Au chercheur de vĂ©ritĂ©, L`objectif d`ECKANKAR est de manifester la ECK ANK AR âą Box 27300 âą Minneapolis, Minnesota 55427 952 380-2200 âą Fax 952 380-2295 âą Au chercheur de vĂ©ritĂ©, Lâobjectif dâECKANKAR est de manifester la rĂ©alitĂ© de Dieu dans votre quotidien. Cette voie spirituelle cherche Ă Ă©tablir un rapport entre les enseignements divins et les Ă©vĂ©nements courants de la vie sur terre. Ainsi, vous pouvez retirer une meilleure apprĂ©ciation du pouvoir de lâEsprit saint dans votre existence. En tant quâĂme, vous possĂ©dez la connaissance de Dieu. Ma tĂąche principale consiste Ă vous Ă©veiller au savoir et Ă lâamour des trĂ©sors divins qui rĂ©sident dĂ©jĂ dans votre cĆur. Vous ĂȘtes Ăme, un enfant de Dieu. Votre destinĂ©e spirituelle est de devenir un collaborateur de Dieu pour ĂȘtre en mesure de rĂ©pandre lâamour divin partout autour de vous. Dans la vie, nous sommes des apprentis dont lâĂ©ducation se poursuit inlassablement, chaque seconde de notre vie. Une partie de lâapprentissage provient des discours ECK qui sont envoyĂ©s Ă ceux et celles qui sont prĂȘts Ă aborder ces enseignements Ă©levĂ©s de Dieu. Avant dâamĂ©liorer votre vie et trouver le bonheur, vous devez apprendre Ă faire une action par jour, simplement par amour. Autrement dit, ne vous attendez Ă rien en retour, ni remerciement ni satisfaction. Choisissez donc avec soin les circonstances ; puis, peu importe ce que sera votre acte de dĂ©vouement envers autrui, faites-le de grand cĆur. La façon de dĂ©couvrir les trĂ©sors cĂ©lestes consiste Ă apprendre Ă donner sans espĂ©rer de rĂ©compense en retour. En plus de la pratique quotidienne des exercices spirituels, lâĂ©tude des discours ECK rapproche lâĂme du Mahanta, le MaĂźtre intĂ©rieur, qui lui offre ses conseils et sa protection. Dâailleurs, chaque personne qui aime sincĂšrement la vĂ©ritĂ© pourra Ă©galement en bĂ©nĂ©ficier. Les documents ci-joints peuvent vous aider Ă dĂ©cider si les avantages du ECK peuvent satisfaire vos besoins spirituels. Avec mes bĂ©nĂ©dictions spirituelles, Harold Klemp FR020127 - Religion of the Light and Sound of God a voix de Dieu nous parle aujourdâhui mĂȘme et nul besoin dâĂȘtre un prophĂšte ou un saint pour lâĂ©couter. Faites-vous partie de ces millions de gens qui ont entendu Dieu sâadresser Ă eux grĂące Ă une profonde expĂ©rience spirituelle ? En avez-vous compris le sens ou vous a-t-elle rendu perplexe ? Ă la lecture de ce livre, vous dĂ©velopperez une nouvelle perspective de la vie. La sagesse Ă©ternelle dâEckankar peut vous aider Ă vous percevoir en tant quâĂme, un ĂȘtre spirituel illimitĂ©. Pour vivre une existence plus riche et plus Ă©panouie, essayez des exercices spirituels simples qui vous aideront Ă Ă©tablir un lien avec la LumiĂšre et le Son de Dieu. ISBN 1-57043-124-8 ~
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Auteur du textePublisher SedanPublication date 1900Relationship textType printed serialLanguage frenchLanguage FrenchFormat Nombre total de vues 10329Description 1900Description 1900 A8 Collection numĂ©rique Fonds rĂ©gional Champagne-ArdenneDescription Collection numĂ©rique BibliothĂšque Francophone NumĂ©riqueDescription Collection numĂ©rique Zone gĂ©ographique EuropeDescription Collection numĂ©rique ThĂšme Les Ă©changesRights Consultable en ligneRights Public domainIdentifier ark/12148/bpt6k5652083qSource BibliothĂšque nationale de France, dĂ©partement Philosophie, histoire, sciences de l'homme, 8-LC18-447Provenance BibliothĂšque nationale de FranceOnline date 18/01/2011The text displayed may contain some errors. The text of this document has been generated automatically by an optical character recognition OCR program. The estimated recognition rate for this document is 100%.REVUE D'ARDENNE & D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 1 NOVEMBRE 1900 SOMMAIRE Paul COLLINET Les inscriptions romaines du dĂ©partement des Ardennes. A. LACAILLE Quelques notes sur les Hautes-RiviĂšres. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680 Ă suivre. CHRONIQUE I. Une nouvelle Revue Le Souvenir Ardennais. II. Une impression sedanaise de Mathieu Hilaire. III. Manuscrit d'une histoire d'Ivois-Carignan L. G.. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Quelques vieux arbres de la contrĂ©e, par H. Jadart P. C..â RĂ©pertoire archĂ©ologique du canton de Beine, par Ch. Givelet, H. Jadart et L. Demaison. â Inventaire-sommaire des Archives dĂ©p. de la Marne, par L. Demaison P. COLLINET. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ©de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©, Pour tout ce qui concerne la RĂDACTION et I'ADMINIS TRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et formechaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les » VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE & D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES HUITIĂME ANNĂE 1900-1901 SEDAN IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 1901 LES INSCRIPTIONS ROMAINES DU DĂPARTEMENT DES ARDENNES Les savants se plaignent â Ă juste titre â de la pauvretĂ© du dĂ©partement des Ardennes en ce qui louche les antiquitĂ©s romaines. Cependant, les maigres vestiges de l'occupation galloromaine n'ont pas encore Ă©tĂ© relevĂ©s entiĂšrement. Des tentatives de nomenclature plus ou moins sommaires et vagues ont Ă©tĂ© faites par les auteurs suivants [Chopin] 1, DĂ©partement des Ardennes Nomenclature gĂ©nĂ©rale des Communes, in-4° oblong; MĂ©ziĂšres, impr. de la PrĂ©fecture, s. d. aprĂšs 1823. Dr Masson, Annales ardennaises ou Histoire des lieux qui forment le dĂ©partement des Ardennes et des contrĂ©es voisines, MĂ©ziĂšres, Imprimerie Lelaurin, 1861, in-8°. Ch. Mialaret, Recherches archĂ©ologiques sur le dĂ©p. des Ardennes, mĂ©m. rĂ©digĂ© sur la demande de la Commission de la Topographie des Gaules, dans Rev. hist. des Ard., t. I 1864, pp. 145-195 avec planches et carte. Il importe d'ajouter aussi les Notices de Du Vivier, â encore inĂ©dites, â conservĂ©es, tant aux Archives dĂ©partementales des Ardennes qu'Ă la BibliothĂšque nationale F. Fr. N. A. 6598 et chez des collectionneurs ardennais. Nous nous bornerons, pour notre part, Ă l'Ă©pigraphie romaine. Les inscriptions romaines de notre dĂ©partement sont en trĂšs petit nombre ; mais on verra qu'elles prĂ©sentent chacune leur intĂ©rĂȘt. Nous avons mĂȘme le plaisir d'en publier deux inĂ©dites, qui pourront enrichir le dernier volume t. XIII du Corpus inscriptionum latinarum, consacrĂ© Ă la Gaule en prĂ©paration. I. â Carignan. X DUX ROMANORUM Delahaut et L'Ecuy, Annales civiles et religieuses d'Yvois-Carignun, p. 9. L'ouvrage rapporte pp. 8-9 que cette inscription fut rencontrĂ©e vers 1710 dans la cave d'un bourgeois dont la maison, situĂ©e dans l'enceinte de Carignan, rĂ©pond pour l'alignement 1 Sur le nom do l'auteur, voy. Mialaret, dans Rev. hist. des Ard., 1864, p. 161 n. 1. REV. D'ARD. ET D'ARC. T. VIII, n° 1. au second bastion [de la ville actuelle] ». Il ajoute Il y a apparence que la pierre de taille, sur laquelle cette inscription Ă©tait gravĂ©e, Ă©tait la premiĂšre pierre de quelque Ă©difice construit par les Romains. Or, on ne voit point quel autre Ă©difice les Romains auraient pu construire en cet endroit [Yvois] que le chĂąteau... » II. â Hierges. Du Vivier a, parmi ses oeuvres manuscrites, une notice historique et archĂ©ologique sur Hierges Arch. dĂ©p. des Ardennes, pp. 11-16 du Recueil des notices archĂ©ol.; Bibl. nat., Fr. N. A. 6598, n° 7 du Recueil. Il signale qu'en avril 1823 une quantitĂ© de mĂ©dailles et d'objets gallo-romains y ont Ă©tĂ© dĂ©couverts, dont un anneau en argent portant l'inscription MIN. III. â Montcy-Saint-Pierre. Mercurio Deo, Attaedio, Litucci filius ex voto sus[c]epto votum solvit libens merito. Au Dieu Mercure, Attaedio, fils de Lituccus, en vertu d'un voeu promis, a exĂ©cutĂ© volontairement ce voeu. H. ThĂ©denat, dans le Bull, de la Soc. nat. des Antiq. de France, 5e sĂ©rie, t. VI, annĂ©e 1885 sĂ©ance du 11 mars, pp. 125-127, et observations de M. H. d'Arbois de Jubainville, p. 131 sĂ©ance du 18 mars. " Cette inscription, â dit M. l'abbĂ© ThĂ©denat,â gravĂ©e sur un autel dont la partie infĂ©rieure est brisĂ©e, a Ă©tĂ© retrouvĂ©e dans une propriĂ©tĂ© appartenant Ă M. LĂ©trange. Ce terrain, situĂ© en amont du pont suspendu de Charleville, est bordĂ© au midi par le chemin qui longe la Meuse, et Ă l'ouest par le chemin de MontcySaint-Pierre. » La dĂ©couverte en avait dĂ©jĂ Ă©tĂ© signalĂ©e par Masson, op. cit., p. 204, sans qu'il indiquĂąt que le piĂ©destal de statue » comme il l'appelle portait une dĂ©dicace Ă Mercure. La pierre est aujourd'hui conservĂ©e chez M. Bougon, avocat Ă Charleville. La statue de Mercure qui couronnait cet autel a Ă©tĂ© retrouvĂ©e en 1835 par un chercheur de Montcy-St-Pierre, opĂ©rant pour le â 3 â compte de Du Vivier Voy. dans ses papiers la Notice sur une statuette bronze de Mercure trouvĂ©e au Mont-Olympe en 1835. Du moins, les proportions nous paraissent gardĂ©es entre la statuette de 0m 10 de haut et le socle brisĂ© de 0m17 sur 0m20. Les noms sont barbares. Le mot Attaedio n'Ă©tait pas encore connu. Lituccus est construit sur un thĂšme gaulois litu- fĂȘte ». En 1893, a Ă©tĂ© trouvĂ© Ă Montcy, localitĂ© fĂ©conde en reliques gallo-romaines, le seul cachet d'oculiste jusqu'Ă prĂ©sent dĂ©couvert dans notre dĂ©partement. Il a Ă©tĂ© publiĂ© par P. Laurent, VariĂ©tĂ©s historiques ardennaises, fasc. XII, p. 51-53. IV. â Mouzon. Divixtille, egregiae feminoe, Macrini legati filie, conjux faciendum curavit. A Divictilla, femme remarquable, fille du lĂ©gat Macrin, son Ă©poux a pris soin de faire [ce monument]. A. HĂ©ron de Villefosse, Inscr. de Reims, de Stenay et de Mouzon, dans le Bull, Ă©pigr. de la Gaule, t. III 1883, pp. 125-126. Le commentaire de M. HĂ©ron de Villefosse nous dispense d'insister sur ce texte, qui nous rĂ©vĂšle d'abord l'exemple unique du titre egregia femina et ensuite le nom d'un nouveau lĂ©gat de Belgique, vers le commencement du IIIe siĂšcle. Nous ajouterons seulement que la solution donnĂ©e par nous des abrĂ©viations des trois derniĂšres lettres, qui n'avait pas Ă©tĂ© proposĂ©e par l'auteur, ne nous semble pas douteuse. Une seule mention du nom de Divixtilla, diminutif de Divictus, nom gaulois, avait Ă©tĂ© auparavant fournie par une inscription de Virieu-le-Grand 1. L'inscription de Mouzon fut trouvĂ©e, en 1883, pendant les travaux de restauration de l'Ă©glise, dans une substruction voisine des piliers buttants de la face nord, Ă trois mĂštres au-dessous du sol actuel. 1 Creuly, t. III 1877, p. 166. V. â Warcq. Diis Manihus Senecionis Messici filii et suorum de suo fecit Reginus filius et heres. Aux Dieux MĂąnes de Senecion, fils de Messicus, et des siens, Reginus, son fils et son hĂ©ritier, a Ă©levĂ© [ce tombeau] Ă ses frais. InĂ©dite. â Du Vivier, Recueil ms. de notices archĂ©ologiques 1825, p. 36 Arch. des Ardennes. D'aprĂšs Du Vivier, dont nous respectons la transcription Ă©videmment maladroite, celte pierre fut trouvĂ©e en 1795 sous la chapelle St Hilaire, Ă Warcq. Celte chapelle, dont l'emplacement est aujourd'hui marquĂ© par un petit Ă©dicule, Ă un kilom. S. du village, Ă©tait l'ancienne Ă©glise de la paroisse de Guilloy, disparue dĂšs le moyen Ăąge 1. Elle Ă©tait situĂ©e tout prĂšs d'une importante voie romaine de Reims Ă la Meuse, vers Cologne ? 2. Les noms de Senecio et Reginus sont frĂ©quents dans les inscriptions. Le nom barbare de Messicus n'a Ă©tĂ©, Ă notre connaissance, signalĂ© qu'une fois encore, Ă Saint-Michel dans le Noricum 3. VI. Xx, Nam. Dioc, Fragments historiques sur la CollĂ©giale de Molhain, dans Annuaire de la Marne, de l'Aisne et des Ardennes, Ă©ditĂ© par H. Matot, 36e annĂ©e Reims, 1894, p. 193. Cette inscription fausse aurait existĂ© au pignon d'une maison de Molhain, d'aprĂšs les Fragments historiques citĂ©s. Mais nous 1 Dom A. NoĂ«l, Not. hist. sur le canton de MĂ©ziĂšres, Reims, 1879, pp. 154-157. 2 Voy. la carte de Mialaret. 3 H. ThĂ©denat, Rev. celt., t. VIII 1887, p. 385. â 5 â savons aujourd'hui que ces fragments sont apocryphes et que l'inscription ci-dessus y a Ă©tĂ© insĂ©rĂ©e en maniĂšre de plaisanterie. Elle reproduit les fautes de lecture commises par M. Hannedouche Dict. hist. des Communes de l'arr. de Sedan, Sedan, 1892, pp. 293-294 dans la transcription erronĂ©e qu'il donne des vers latins insĂ©rĂ©s sur le bras-reliquaire de Mairy. Nous avions dĂ©jĂ fait le rapprochement Rev. d'Ard. et d'Arg., t. I, p. 67 sans mettre assez en Ă©vidence la supercherie cf. id., p. 209. M. HĂ©ron de Villefosse a Ă©tĂ© tout Ă fait trompĂ© sur l'authenticitĂ© du texte Bull, de la Soc. nat. des Antiqu. de France, 1894, pp. 227-228. Paul COLLINET. QUELQUES NOTES SUR LES HAUTES-RIVIĂRES En appendice Ă son article, Un quatorze juillet dans la vallĂ©e de la Semoy, M. H. Jadart nous communique ces quelques documents qu'il doit Ă l'obligeance de M. A. LACAILLE, instituteur Ă Linchamps. I. Sur l'ancienne cloche de FaillouĂ©. FaillouĂ©, aujourd'hui simple Ă©cart des Hautes-RiviĂšres, Ă©tait autrefois chef-lieu de la paroisse. Son Ă©glise qui fut, dit-on, construite au IXe siĂšcle et peut-ĂȘtre au-delĂ , subsista jusqu'au milieu du XVIIe siĂšcle. En 1632, Trignes et Meslier ces deux anciens villages, rĂ©unis aujourd'hui, forment actuellement le village des Hautes-RiviĂšres, chef-lieu communal, sans cesse pillĂ©s par des hordes de partisans espagnols, furent dĂ©truits de fond en comble par un parti de truands appartenant Ă l'une des trois armĂ©es envoyĂ©es de Madrid au secours de MaĂ«stricht. Douze ans aprĂšs, quelques maisons se relevĂšrent et formĂšrent le noyau du village actuel des Hautes-RiviĂšres. Quatre ans plus tard, un groupe de soldats ennemis fut dĂ©truit par les habitants au passage du guĂ© entre Sorendal et FaillouĂ©. Ces deux villages furent saccagĂ©s ; l'Ă©glise de FaillouĂ©, la plus riche des pays environnants, subit sa part de ces dĂ©sastres ; elle tomba pour ne se relever jamais. Le chef-lieu de la paroisse fut transportĂ© Ă Trignes et l'Ă©glise fut construite sur l'emplacement actuel. Cette Ă©glise possĂšde une cloche trĂšs ancienne provenant de â 6 â l'ancienne Ă©glise de FaillouĂ© ; elle a Ă©tĂ© ramenĂ©e Ă Trignes aprĂšs le sac de l'Ă©glise dudit FaillouĂ© ; et, dit la tradition, le transport ne s'est pas effectuĂ© sans difficultĂ©, car un nommĂ© Morin, chargĂ© de conduire la dite cloche de FaillouĂ© aux RiviĂšres, eut un boeuf Ă©ventrĂ© par une foĂ«ne lancĂ©e par une femme de FaillouĂ©. II. BĂ©nĂ©diction des Chapelles de l'Eglise de Trigne. L'an 1725 et le 27 mai, Ă dix heures du matin, j'ai, Jean Hesdin, prestre, chanoine et curĂ© de Braux, en vertu de la commission Ă moi envoyĂ©e par M. NoĂ«l, chanoine de l'Ă©glise de Reims et vicaire gĂ©nĂ©ral de S. A. Mgr le prince de Rohan, archevĂȘque-duc de Reims, et premier pĂšre sic de France, en date du 18e septembre et 25 octobre 1723, et qui n'ont pas Ă©tĂ© rĂ©voquĂ©es, Ă©tant assistĂ© de Me François Viot, prĂȘtre rĂ©sidant Ă HautesRiviĂšres, et de Me J. Errard, vicaire audit lieu, de la prĂ©vĂŽtĂ© de Braux, fait la bĂ©nĂ©diction de deux chapelles collatĂ©rales en l'Ă©glise paroissiale dudit lieu des Hautes-RiviĂšres appelĂ© Trigne, ayant faite les priĂšres et observĂ©es les cĂ©rĂ©monies prescrites par le rituel du diocĂšse, lesquelles chappelles, ont Ă©tĂ© dĂ©diĂ©es Ă Dieu, savoir celle du costĂ© de l'Evangile, sous le nom et invocation de la T. S. V. Marie, mĂšre de Dieu ; et l'autre costĂ© de l'Epistre, aussi dĂ©diĂ©e Ă Dieu, sous le nom et invocation du bienne heureux St Nicolas, pontife et confesseur. Lesquelles chapel ont Ă©tĂ© construite et baties avec la permission dudit sieur NoĂ«l, vicaire gĂ©nĂ©ral de S. A ; et, immĂ©diatement apprĂšs, ayant fait la bĂ©nĂ©diction de deux portions de terre pour aggrandir le cimattier, par permission portĂ©e au mĂȘme dĂ©cret que les chapelles par mondit sieur NoĂ«l, et y ait aussi observĂ© et fait les priĂšrres et cĂ©rĂ©monie prescrites par le rituel du diocĂšze ; et celle cĂ©rĂ©monie desdites bĂ©nĂ©diction tant desdites chappel et cimmattier a Ă©tĂ© faite en prĂ©sence de tous les publiques quy a paru trĂšs Ă©difiĂ© et trĂšs content de la cĂ©rĂ©monie et spĂ©cialement des sieurs Thomas Viot, Guillaume Parizel, Nicolas Parizel, et Jean-Baptiste Brouet, les plus notables bourgeois de Trigne qui ont signĂ© le prĂ©sent acte avec moy dĂ©lĂ©guĂ©, et Mr François Viot et Jean Errard susdits, es jour, mois et an susdits. Me Henry MĂ©ziĂšres, prestre, curĂ© dudit lieu a signĂ© ce prĂ©sent procĂšs-verbal quoiqu'il n'y ait pas Ă©tĂ© prĂ©sent Ă cause d'infirmitĂ©, en sa qualitĂ© de curĂ© de la paroisse. » III. BĂ©nĂ©diction de la chapelle des Forges Eglise actuelle de Linchamps. L'an 1778, le 25e mai, onze heures du matin, Nous PierreJoseph Perreau, Ă©vĂȘque de Tricomie, administrant la confirmation dans les paroisses du diocĂšse de Reims, par une commission particuliĂšre de Mgr l'ArchevĂȘque-duc de Reims, avons Ă©tĂ© requis, M. l'abbĂ© Du Bouzet, vicaire gĂ©nĂ©ral du diocĂšse, nous accompagnant dans nos fonctions, de faire la bĂ©nĂ©diction de la chapelle de tolĂ©rance du lieu dit des Forges, paroisse des Hautes-RiviĂšres, sous l'invocation de Ste Anne, Ă laquelle bĂ©nĂ©diction, visite faite par le dt M. Du Bouzet, des choses nĂ©cessaires Ă la cĂ©lĂ©bration des saints MystĂšres, qu'il a trouvĂ©es en assez bon Ă©tat, nous avons procĂ©dĂ© dans ledit lieu des Forges, suivant le rit du DiocĂšse, en prĂ©sence des habitants et ayant pour tĂ©moins Claude Antoine Joseph de Champferand, cler tonsurĂ©, et Mr SimonToussaint Bauny, prĂȘtre chanoine de St Symphorien, secrĂ©tre de l'ArchevĂȘchĂ© de Reims ; et ont lesdits tĂ©moins signĂ© avec nous le prĂ©sent procĂšs-verbal dont copie laissĂ©e Ăšs-mains de Mr le CurĂ© des Hautes-RiviĂšres pour ĂȘtre annexĂ©e aux Registres de sa paroisse. Aux Forges, les jour, mois et an que dessus. f P. J. Ă©vĂȘque de Tricomie, L'AbbĂ© Du BOUZET, vic. gĂ©nal, L'AbbĂ© DE CHAMFERRAND. E. BAUNY, chanoine. » IV. Administration et Cahiers des TrĂšs humbles et trĂšs respectueuses dolĂ©ances, plainte et remontrance de la CommunautĂ© de FaillouĂ©, Hautes-RiviĂšres, contiguĂ« aux terres de Luxembourg Ă©tranger. AprĂšs avoir fait des remerciments Ă Sa MajestĂ© d'avoir rĂ©tablie les nations dans ses droits de s'assemblĂ©e, elle sera suppliĂ© de fixĂ©e le retourt pĂ©riodique des Etats gĂ©nĂ©raux. 1. On demande que le gouvernement fixe la durĂ©e des procĂ©dures dans telle ou telle affaire. 2. Nous demandons que l'on tariffe les Ă©pices et Ă©molument des avocat et des procureurs soient rĂ©digĂ©e et que toutes les procĂ©dures dont la valleur n'excĂšdera pas deux mille livres seront jugĂ©es dĂ©finitivement au baillage de Sedan, pour la prĂ©vĂŽtĂ© de ChĂąteau-Regnault. 3. Nous demandons que la maĂźtrise soit supprimĂ©e. 4. Nous demandons que les Ă©corces soient vendue par devant - 8 â la municipalitĂ© au jour indiquĂ© avec le fermier de Sa MajestĂ© au-devant de la porte de l'Ă©glise, sans frais, et la libertĂ© de leur bois de rĂ©serve pour rĂ©tablir leurs petits bĂątiments seulement et non pour construire en neuf et de faire visite des deffections desdits bĂątiments et marquer les bois nĂ©cessaire pour les rĂ©tablir. 5. Nous demandons qu'aprĂšs l'exploitation de leurs coupes ordinaire, de gazonnĂ©e pour produire un peu de grain aux pauvres habitants. 6. Nous demandons la libertĂ© de pĂąturer dans les bois de Sa MajestĂ© Ă l'Ăąge indiquĂ© par les ordonnances dans les territoires du ban d'AbruĂ© et la heie de Linchamps et de coupĂ© le sec sur le vert comme anciennement attendue que les habitants avaient droit de paturĂ©e sur le fief seigneur de Boham, Sa MajestĂ© ayant cĂ©dĂ© audit seigneur le droit et propriĂ©tĂ© du pĂąturage. 7. Nous demandons que toutes les administrations en gĂ©nĂ©ral de toutes les communautĂ© soit dirigĂ©s et apurĂ©e par la municipalitĂ©e. 8. On demande les Ă©tats provinciaux et que l'on confirme en la municipalitĂ© le droit de jugĂ©e les contestations des particuliers jusqu'Ă une somme qu'il plaise Ă Sa MajestĂ© et de juger les amendes champĂȘtres, d'emĂ©nager leurs bois, et choisir les gardes et les rĂ©formĂ©e. 9. Les aides et gabelles et tous les droits y rĂ©unis supprimĂ©s. 10. Que le sel et tabac soit libre et marchand. 11. L'anĂ©antissement de toutes les banalitĂ©s des moulins et fours. 12. Que les corvĂ©es soient payĂ©e par tous les ordres sans distinction comme Ă©tant util Ă tous. 13. Nous demandons l'abolition de la milice au sort, qui soit payer par garçon depuis l'Ăąge de 18 ans jusqu'Ă quarante Ă une somme mĂ©diocre. 14. La suppression des huissier priseur vendeur. 15. Le recullement des barriĂšres Ă l'extrĂ©mitĂ© rĂ©elle des frontiĂšres du royaume pour que la nation ne soit plus Ă©trangĂšre Ă elle-mĂȘme, et un tariffe uniforme. 16 N'existe pas sur l'original. 17. Les poids et mesures Ă©gal et uniforme par toute la France. 18. On demande aussi que le gouvernement s'occupe de faire bornĂ©e notre ban qui est contiguĂ« aux terres de Luxembourg; tous les jours on empiĂštent sur notre terrain et nous ne pouvons obtenir la justice qu'il rĂ©clame. 15. Nous demandons la libertĂ© d'entrĂ© du fert et de la houille - 9 - qui est utile Ă la clouterie qui est la seule ressource des pauvres habitants de la prĂ©votĂ©. 20. Les frais des contrats et ventes se montent Ă un prix exhorbilant sont cause que plusieurs fraude les droits royaux en faisant des actes sous-seing privĂ©s et ce qui occasionne des procĂ©dures continuellement. 21. L'on demande la suppression des inventaires faits parles officiers, attendu qu'une pauvre veuve qui reste quelquefois avec cinq et six enfants, Ă peine y a-t-il dans la succession pour payer lesdits officiers parce qu'ils exigent des frais considĂ©rables et que lesdits inventaires soient faits par la municipalitĂ© parce que les frais ne sont pas le quart de ceux des officiers. 22. Que les CurĂ©s n'exigent plus aucuns droits ; que de toutes les dĂźmes, et autres droits attachĂ©s auxdittes cures ou fasse une masse, et que le CurĂ©, le Vicaire et le MaĂźtre d'Ă©cole ait un sort fixĂ© et assurĂ© en raison des fatigues et du nombre des paroissiens. 23. Nous demandons que la sortie du grain ne soit jamais libre. 24. Nous demandons que les curĂ©s soient exclus de la municipalitĂ©. 25. Nous demandons d'ĂȘtre renvoyĂ©s de la demande de neuf livres et les frais d'un procĂšs intentĂ© par M. PĂ©rard, prĂ©vĂŽt de ChĂąteau-Regnault, et existant au parlement de Metz, pour se faire recevoir bourgeois, dont il demande par chaque habitants neuf livres et que jamais on les a payĂ©e ni demandĂ© que par cedit sieur PĂ©rard. 26. La CommunautĂ© payait anciennement et suivant leurs titres de Madame la Princesse de Conti en date du.... aoĂ»t 1625, un septier d'avoine par chaque bourgeois au Roy ou Ă ses fermiers et aujourd'hui ils payent un septier de seigle par arrĂȘt provisoirement du Parlement de Nancy, prononcĂ© contre eux et nous demandons Ă Sa MajestĂ© de nous accordĂ©s Ă payĂ©e un septier d'avoine comme notre titre le marque. 27. Nous dĂ©sirons que les Ă©glises et maisons de cure soient Ă la charge des curĂ©s et des dessimateurs. Des remerciments au ministre des finances d'avoir prouvĂ© Ă Sa MajestĂ© combien le Tiers Etat opprimĂ© par les deux autres ordres. Faittes en la chambre de la municipalitĂ© de FaillouĂ©, HautesRiviĂšres, le 11 mars 1789. SignĂ© BROUET, sindic desputĂ©s ; GUILLET, dĂ©putĂ©e ; BOURGUIGNON ; Pierre BROUET ; PILARDEAUX ; PĂRATĂ ; Jean PARIZEL ; STĂVENIN ; Jn-Bte MANQUILLET ; RENAULT, secrĂštre greffier. â 10 â V. Sur la bibliothĂšque de Jean de Louvain. Jean de Louvain, le fameux bandit, seigneur de Linchamps, possĂ©dait â dit-on â une bibliothĂšque assez curieuse pour l'Ă©poque. Failly en retira les livres de thĂ©ologie et de liturgie qu'il donna au chanoine Blavier, vicaire gĂ©nĂ©ral du cardinal de Lorraine. Quant aux historiens et aux orateurs, ils furent donnĂ©s Ă deux mĂ©decins qui professaient alors au collĂšge de Reims. Linchamps, 29 septembre 1900. A. LACAILLE. LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. Le 11 aoĂ»t 1661, nouveau changement dans le haut personnel militaire. Daniel de Sahuguet, sieur de Termes I est nommĂ© lieutenant de roi de la ville et souverainetĂ© de Sedan. DĂšs que cette nouvelle est connue, sa femme, Gabrielle de Pouilly, reçoit les compliments du Corps de ville, qui lui prĂ©sente des nonpareilles. Quant au cadeau offert au sieur de Termes, il se compose d'un bassin et d'une aiguiĂšre d'argent, du poids de 15 marcs, 2 gros soit 3 kilos 669 gr., et payĂ©s 530 livres 13 sols Ă Oudart 1 La charge Ă©tait devenue vacante par la rĂ©signation de M. de Myon. Le P. Norbert donne Ă tort la date du 6 septembre 1660, puisque la nomination est datĂ© du 11 aoĂ»t 1661 dans le Registre du greffe du Conseil souverain. La famille de Sahuguet, d'origine bĂ©arnaise, a sa gĂ©nĂ©alogie dans le Nobiliaire de SAINTALLAIS, 1873, t. III, p. 369-376 ; elle portait de gueules Ă 2 Ă©pĂ©es d'or en pal, les pointes en bas, accompagnĂ©es en chef d'une coquille d'argent, et, en pointe, d'un croissant de mĂȘme. Daniel de Sahuguet, dit de Termes, fut capitaine d'infanterie en 1645, puis de cavalerie dans le rĂ©giment de Fabert en 1651, avant de recevoir la lieutenance de roi de Sedan. Son Ă©pitaphe trĂšs dĂ©taillĂ©e, publiĂ©e par le Dr VINCENT, les Inscriptions anciennes de l'arrondissement de Vouziers, 1892, in-8°, p. 441, nous apprend qu'il mourut le 16 juillet 1686, Ă l'Ăąge de 66 ans ; il y est qualifiĂ© seigneur de Termes, Voncq, Marcelot, Bois de Rein et Marqueny. â A la date du 5 janvier 1687, DANGEAU Ă©crit dans son Journal, t. II, p. 3 Le roi a donnĂ© la lieutenance de roi de Sedan, vacante par la mort du vieux Termes, au major du rĂ©giment d'Anjou, nommĂ© Hauterive [Jean-Louis de Raffin d'], trĂšs ancien officier. » M. de Termes Ă©pousa, le 7 mai 1661, Gabrielle de Pouilly, fille d'Aubertin de Pouilly, seigneur dudit lieu, Inor, Voncq et Luzy, et de Madeleine de Pouilly. Il en eut quatre enfants, dont 1° Abraham-Louis, dit le marquis de Termes, page de la grande Ecurie, capitaine de dragons au rĂ©giment de Fimarcon et grand-bailli de Mouzon, tuĂ© Ă la bataille de Steinkerque en 1692 ; il avait Ă©pousĂ©, le 14 aoĂ»t 1682, Catherine-Elisabeth Arnolet de Lochefontaine et non Larochefontaine, dont postĂ©ritĂ© ; â 2° Anne, mariĂ©e le 21 fĂ©vrier 1680 Ă Jules-Charles de Joyeuse, baron de Saint-Lambert, etc.; â 3° Innocente, mariĂ©e le 8 dĂ©cembre 1687 Ă Guillaume-Henri de Montfort, seigneur de la vicomte de Villette. â 11 â Rondeau. En outre, la ville fait de nombreuses dĂ©penses pour lui assurer un logement convenable ; ces dĂ©penses s'Ă©lĂšvent Ă la somme de 1,537 livres, rĂ©parties en treize articles. Les Sedanais fĂȘtent les vivants ; ils honorent Ă©galement les morts. La ville fait dire un service funĂšbre pour le cardinal Mazarin, qui meurt en plein triomphe, le 9 mars 1661 le luminaire, vendu par Jean Maget, coĂ»te 20 livres. Le marĂ©chal de Fabert meurt aussi peu aprĂšs 1, le 17 mai 1662. Il fut inhumĂ© sans pompe 2, selon ses derniĂšres volontĂ©s. Mais la ville tint Ă honneur de faire construire Ă ses frais un caveau pour son premier gouverneur royal, sous l'Ă©glise des Capucins. Les pierres furent extraites des carriĂšres renommĂ©es de Dom-leMesnil et de Luzy-sur-Meuse 3. Les pierres de Dom furent amenĂ©es par voie de terre et celles de Luzy par bateau, jusqu'au port et rivage de Sedan et, pour les transports, la ville paya Ă divers la somme de 802 livres 10 sols. La veuve Piette, chaufournier, fournit 253 livres 4 sols 4 deniers de chaux et le charpentier Jacques Roquart reçut 147 livres, tant pour ouvrages de son mĂ©tier que pour les bois des cintres du caveau. Quant aux sommes dĂ©pensĂ©es pour la maçonnerie proprement dite, nous ne pouvons en donner le chiffre exact. Car le comptable a groupĂ© en un seul article l'argent versĂ© au cours de cette annĂ©e Ă Jean Hiblot, commis sur les ouvriers de la ville, soit 4,363 livres 17 sols 11 deniers, pour les travaux faits tant au caveau de Fabert qu'au logis du lieutenant de roi. Notons une derniĂšre dĂ©pense le sieur Collas, procureur syndic, reçoit la somme de 123 livres 9 sols 5 deniers, pour avoir donnĂ© Ă Madame de Termes deux tableaux de feu Monseigneur et Madame la MarĂ©chale, avec les bordures. En face de tant de dĂ©penses extraordinaires, une rĂ©flexion se prĂ©sente naturellement sous la plume. Dans quelles conditions la ville a-t-elle clos son exercice financier de l'annĂ©e 1661-1662? A premiĂšre vue, son budget semble bien Ă©quilibrĂ© ; les recettes sont en effet de 25,392 livres 12 sols, tandis que les dĂ©penses ne montent qu'Ă 23,648 livres 8 sols 10 deniers. Mais cet excĂ©dent ne doit pas faire illusion. Les trois quarts des rentes dues par la ville 1 Cf. la Muse historique de LORET, lettre du samedi 20 mai 1662, t. III, p. 503. 2 Cf. J. BOURELLY, Le marĂ©chal de Fabert, t. II, p. 351. 3 Dom-le-Mesnil, Ardennes, arr. MĂ©ziĂšres, cant. Flize ; Luzy-sur-Meuse, Meuse, arr. MontmĂ©dy, cant. Stenay. â 12 â n'ont pas Ă©tĂ© payĂ©s et il peut ĂȘtre curieux de faire observer que la mention renseignĂ© se trouve le plus souvent placĂ©e, si l'on excepte le bureau des pauvres, en face des renies dues Ă des protestants, savoir en premier lieu Ă l'AcadĂ©mie, puis au pasteur Le Blanc de Beaulieu et Ă son frĂšre, aux hĂ©ritiers du grand Pierre du Moulin 1, etc. IV. Le marĂ©chal de Fabert avait obtenu pour son fils aĂźnĂ©, Louis, la survivance de sa charge de gouverneur, par lettre du 19 octobre 1655. Mais, en 1662, Louis de Fabert avait environ onze ans et par suite ne pouvait en personne exercer le gouvernement. En consĂ©quence, le 25 juillet, Louis XIV dĂ©livra une commission au comte de La Bourlie pour commander en sa place, pendant une pĂ©riode de 3 ans. Georges de Guiscard, comte de La Bourlie et de Neuvy-surLoire 2, nĂ© le 9 aoĂ»t 1606, appartenait Ă une famille ancienne du Quercy, qui possĂ©dait la terre de La Bourlie depuis le treiziĂšme siĂšcle. Il avait dĂ©jĂ fourni une belle carriĂšre militaire, quand il fut nommĂ© conseiller d'Etat en 1649, puis marĂ©chal de camp en 1651 ; il possĂ©dait en outre, depuis le dernier fĂ©vrier 1658, la charge de sous-gouverneur du roi, qui avait appartenu au sieur de Saint-Estienne 3. Ce personnage Ă©tait moins considĂ©rable que le marĂ©chal de Fabert, mais l'Ă©tait plus que le sieur de Termes. La ville de Sedan sut comprendre la nuance, en lui offrant un service d'argenterie, de la valeur de 1,041 livres 9 sols. Elle acheta pour cet effet au sieur de La RiviĂšre 21 marcs, 6 onces et deux 1 Pierre du Moulin, l'un des plus cĂ©lĂšbres ministres que les rĂ©formĂ©s de France aient jamais eus », dit P. Bayle, cette autre gloire de l'AcadĂ©mie sedanaise, n'a malheureusement pas son article dans le Dict. critique et c'est vraiment dommage. Car Bayle, qui connaissait intimement les petits enfants du vieux lutteur huguenot, nous aurait pu donner une sĂ©rie de renseignements dĂ©taillĂ©s, que l'on ne pourra guĂšre retrouver. En attendant mieux, on peut consulter GĂDEON GORY, Pierre du Moulin; essai sur sa vie, sa controverse et sa polĂ©mique, 1888, 80 pages. P du Moulin louchait sur la ville une double rente de 525 livres, provenant d'un capital qu'il avait prĂȘtĂ© au denier seize en 1621 et en 1626. 2 P. BAYLE a consacrĂ© un article trĂšs dĂ©taillĂ© sur ce personnage, qu'il avait connu personnellement, dans son Dict. critique, 1740, t. II, p. 643 et s. Nous y renvoyons le lecteur. â Son fils aĂźnĂ©, le comte de Guiscard, obtint, le 10 dĂ©cembre 1691, la survivance du gouvernement de Sedan, que le roi lui avait donnĂ©, aprĂšs la mort du jeune marquis de Fabert, le 7 aoĂ»t 1671. Dangeau rapporte Ă ce propos que le gouvernement de Sedan valait entre 16 et livres de rente. Cf. le Journal de Dangeau. t. III, p. 440 et t. IV, p. 413. Le bonhomme » La Bourlie mourut le 9 dĂ©cembre 1693. C'Ă©tait un fort galant homme », au dire de Saint-Simon. 3 Sur ce personnage, voir plus haut. â 13 â flacons d'argent, Ă raison de 27 livres 10 sols le marc, plus 9 marcs, 6 onces, 7 grains et quatre flambeaux d'argent vermeil dorĂ©, Ă raison de 29 livres le marc. L'orfĂšvre Trouillart reçut 15 livres pour rĂ©parer, blanchir et polir ladite argenterie et pour y faire graver les armes du donataire, qui Ă©taient d'argent Ă la bande de gueules. Le mandelier » 1 Ambroise Le Pure fournit, moyennant 17 livres, deux grands paniers en osiers fins, pour y placer le prĂ©sent en question, qui fut offert, lors de son arrivĂ©e, Ă Madame la comtesse de La Bourlie. nĂ©e GeneviĂšve de Longueval, et dame de Fourdrinoy en Picardie, en mĂȘme temps que les nonpareilles et les confitures d'usage. N'oublions pas non plus le vin en bouteilles. Pendant le cours de cette annĂ©e 1662-1663, la ville en offrit pour 649 livres 15 sols 6 deniers, tant au comte de La Bourlie qu'Ă ses visiteurs de marque, parmi lesquels nous citerons le sieur d'Opdam 2, amiral de Hollande, l'intendant Jean-Baptiste Colbert 3, le marĂ©chal de Schulemberg, comte de Mondejeu 4, les intendants Talon, de Choisy et Machault. Sera continuĂ©. StĂ©phen LEROY. 1 Le mandelier » est l'homme qui façonne ou qui vend des mandes ou mannes. â Mand, ou, en français, mande, lit-on dans le Dictionnaire universel de commerce de JACQUES SAVARY DES BRULONS 1742, in-fol., t. III, col. 1177, est le nom que les Hollandais et, Ă leur imitation, les Français donnent Ă une sorte do panier couvert, fait entiĂšrement d'osier. Il s'en fait de diffĂ©rente forme et grandeur, fort utile en Hollande pour les voyageurs, etc., pour transporter toutes sortes de choses. On en fait un grand commerce dans les foires des Pays-Bas. Les mandes sont faites en façon d'un pot Ă fleurs Ă©troites, rondes ou ovales dans le fond et vont toujours en s'Ă©largissant par le haut jusqu'assez prĂšs de leur embouchure, qui se rĂ©trĂ©cit un peu. Le couvercle est aussi d'osier, le tout fait proprement, et se ferme avec un cadenat. » 2 Jacques de Wassenaar, de la branche de Duvenvoorde, seigneur d'Opdam et de Henebrock, 1610 f 1665, amiral de Hollande et de West-Frise, fils de Jacques de W., qui avait les mĂȘmes titres et qualitĂ©s ; il fit sauter son navire, le 4 juillet 1665, pour ne pas tomber entre les mains des Anglais. Voir son article dans le MorĂ©ri, Ă©dit. 1759, t. X, p. 776. 3 Ce personnage et les quatre qui suivent Ă©taient venus Ă Sedan, pour prĂ©sider Ă l'installation du nouveau bailliage et siĂšge prĂ©sidial, créé au lieu et place de l'ancien Conseil souverain. Cf. la Coutume de Sedan, p. 302. 4 Voici l'article que lui consacre le P. ANSELME, Hist. GĂ©nĂ©al., t. VII, p. 589 Jean de Schulemberg, comte de Montdejeu, chevalier des Ordres du roi, gouverneur et bailly du Berry, capitaine du chĂąteau de Madrid, Ă©tait le fils aĂźnĂ© de Jean de Schulemberg, seigneur de Montdejeu et d'Anne d'Averboult. Il fut premiĂšrement cornette du prince de Sedan et prit part au secours de la ville de Verceil, en PiĂ©mont, oĂč il se jeta, n'ayant encore que seize ans. L'annĂ©e suivante, il alla, avec une compagnie de chevau-IĂ©gers dont il Ă©tait capitaine, dans les troupes envoyĂ©es au secours du comte palatin en BohĂȘme et n'en revint qu'aprĂšs s'ĂȘtre trouvĂ©, en 1620, Ă la bataille de Prague. Dans les guerres de la Religion, il fut aux siĂšges de SaintJean-d'Angely et de Montauban, commandant les rĂ©gimens de VaudĂ©mont et de Phalsbourg. Depuis, Ă©tant mestre-de-camp d'infanterie et gouverneur de Coblenz, il se signala par une incroyable rĂ©sistance de quatorze mois et supporta, en 1637, toutes les fatigues du long siĂšge d'Hermanstein, qui fut rendu sous sa participation. A son retour, on lui donna les gouvernemens de Rue et du Crotoy et le Roi le fit marĂ©chal de camp au siĂšge de Hesdin juin 1639. En 1649, il aida Ă forcer le passage de l'Escaut ; en 1650, il fut lieutenant-gĂ©nĂ©ral des armĂ©es du roi en Flandre ; sur la fin de mars 1652, il fut pourvu du gouvernement de la ville â 14 â CHRONIQUE I. Une nouvelle Revue LE SOUVENIR ARDENNAIS Sous la direction de notre collaborateur, M. Henry Volney, paraĂźt depuis le 20 octobre un nouveau pĂ©riodique mensuel Le Souvenir ardennais. Nous souhaitons la bienvenue, longue vie et prospĂ©ritĂ© Ă cette revue indĂ©pendante, littĂ©raire, satirique, artistique, sociale et mondaine, organe de l'AcadĂ©mie de la Jeunesse française, dont l'abonnement est seulement de 5 francs France et 6 francs Ă©tranger, et dont le numĂ©ro coĂ»te 0 fr. 40 bureaux Ă SEDAN, 23, avenue Crussy. La RĂ©daction ardennaise » intĂ©resse surtout nos lecteurs. Elle comprend dans le premier numĂ©ro les articles suivants Biographie de Jules MazĂ© La RĂ©daction, A mon Village J. MazĂ©, La Vie ardennaise Guy d'Ardenne. Les productions de la RĂ©daction française » et de la RĂ©daction Ă©trangĂšre », ainsi que les Varia » sont aussi dignes d'attention. II. Une impression sedanaise de Mathieu Hilaire. Le dernier catalogue de la librairie A. Glaudin Archives du bibliophile, n° 348 de la 9° sĂ©rie contient l'annonce de l'ouvrage suivant sous le n° 378. Impression de Sedan Explicatio controversiarum quae a nonnullis moventur de Henrici Borbonii regis in regnum Franciae constitutione a Tossano Bercheto lingonensi, e gallico in latinum conversus; Sedani, 1590, typis Matth. Hilarii in-8° cart, Ă la Brad. Prix 20 francs. Les impressions de Mathieu Hilaire, second imprimeur de Sedan, sont trĂšs rares. d'Arras, qu'il dĂ©fendit valeureusement contre les forces espagnoles qui la vinrent assiĂ©ger en 1654. Ce service de la derniĂšre importance fut un des principaux motifs, qui portĂšrent le Roi Ă l'honorer du bĂąton de marĂ©chal de France, qu'il reçut au mois de juin 1658. Il fut ensuite lieutenant-gĂ©nĂ©ral du pays d'Artois en 1661 et chevalier des ordres du roi, le 31 dĂ©cembre de la mĂȘme annĂ©e. Il se dĂ©mit du gouvernement de la ville d'Arras et du pays d'Artois pour celui do la province du Berry, aprĂšs la mort du marĂ©chal ClĂ©rembault, en 1665 et mourut en sa maison de Montdejeu, sur la fin du mois de mars 1671. Sa femme, Madeleine de Roure de Forceville, fille du seigneur de Basancourt, gouverneur de Doullens, mourut sans enfant en 1673. » â Ses armes Ă©taient de sable, au chef cousu d'azur chargĂ© de 4 Ă©pĂ©es d'argent, les gardes d'or. Nous avons dĂ©jĂ dit que Schulemberg fit trĂšs mauvais mĂ©nage avec sa femme. II avait pour maĂźtresse en 1665 une demoiselle de Souastre ; cf. DEPPING, Correspondance administrative sous Louis XIV, t. Il, p. 155 et 158. â 15 â m. Manuscrit d'une histoire d'Ivois-Carignan. Dans le Catalogue des livres anciens de la librairie Henri Leclerc, Ă Paris, 219, rue Saint-HonorĂ©, du mois d'octobre 1900, nous remarquons l'article suivant, qu'il importe peut-ĂȘtre de signaler. Le prix de vente n'en est pas indiquĂ©. L. G. 1055. ANNALES ECCLESIASTIQUES et civiles des ville, chatellenie et prĂ©votĂ© D'ivois, dit Carignan en Luxembourg françois, enrichies de notes dans lesquelles outre des Ă©claircissemens nĂ©cessaires et curieux on trouve la notice de plusieurs villes et autres lieux des environs qui ont rapport Ă l'histoire d'ivois, auxquelles est joint dans un mĂ©moire Ă part le nobiliaire de cette ville et de sa dĂ©pendance. Manuscrit in-4 d'environ 600 pages, mar. rouge, larges dent. Ă petits fers. doublĂ© de tabis, tr. dor. anc. rel. Manuscrit de dĂ©dicace aux armes du DUC DE PENTHIĂVRE. Superbe reliure avec larges dentelles Ă petits fers parmi lesquels des fleurs de lis et le lion de Luxembourg. Conservation parfaite. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Quelques vieux arbres de la contrĂ©e Marne, Aisne, Ardennes, par Henri JADART. â Reims, H. Matot, 1900, in-8°, 78 pp. extr. de l' Matot-Braine, 1900 ; tir. Ă 75 exempl.. Admirateur sincĂšre de la nature, dĂ©sireux de faire connaĂźtre et protĂ©ger les merveilles botaniques de la contrĂ©e, M. H. J. a publiĂ© dans l' Matot-Braine, puis dans un tirage Ă part plus complet la description de prĂšs de 150 vieux arbres des trois dĂ©partements voisins. Nous ne pouvons que remercier notre Ă©rudit collaborateur de cet opuscule intĂ©ressant, et qu'engager nos lecteurs Ă augmenter par leurs communications Ă l'auteur ou Ă notre Revue la liste, pas encore close, des gĂ©ants de nos villages. P. C. DĂ©partement de la Marne. - RĂ©pertoire archĂ©ologique de l'arrondissement de Reims, publiĂ© sous les auspices de l'AcadĂ©mie de Reims. â 10e fasc. Canton de Beine, par Ch. GIVELET, H. JADART et L. DEMAISON. â Reims, F. Michaud, 1900. CommencĂ© en 1892, terminĂ© seulement celte annĂ©e, ornĂ© de planches et de plans, le RĂ©pertoire archĂ©ologique du Canton de Beine contient quelques noms ardennais de personnes famille d'EscannevelIe et de lieux Ardennes, pp. 31, 49, Arnicourt, Sorbon, p. 355, n. 1 et non p. 354, n. 2, comme dit la table; Bertoncourt, p. 227 n. 2; Merlan, MĂ©ziĂšres, p. 257, Mont-Saint-Remy, Rethel, p. 239, 355 n. 1, Sedan, p. 93 n. 3, Vaux-Montreuil. â 16 â Inventaire-Sommaire des Archives dĂ©partementales antĂ©rieures Ă 1790, rĂ©digĂ© par M. L. DEMAISON, Archiviste. â Marne. Archives ecclĂ©siastiques.âSĂ©rie 6. ClergĂ© SĂ©culier. Tome I. â Reims, H. Matot, 1900, in-4°, xvâ 380 pp. L'Ă©rudit archiviste de la ville de Reims, M. L. Demaison, est Ă la tĂȘte d'un dĂ©pĂŽt considĂ©rable formĂ©, non seulement des Archives de la Ville, mais surtout d'une partie des Archives dĂ©partementales de la Marne transportĂ©e hors du chef-lieu. Le t. Ier de l'Inventaire, qui vient de paraĂźtre, comprend le dĂ©pouillement du fonds de l'ArchevĂȘchĂ© de Reims. Si, comme le remarque M. D. lui-mĂȘme p. I, les archives de ce siĂšge sont des plus pauvres pour le moyen Ăąge et au regard de l'histoire politique, en revanche, pour les XVIIe et XVIIIe siĂšcles, elles prĂ©sentent un intĂ©rĂȘt trĂšs grand, principalement au point de vue local. En ce qui touche la partie la plus grande d'ailleurs de notre dĂ©partement qui relevait de l'ArchevĂȘchĂ© de Reims, les renseignements sont d'une extrĂȘme abondance. Ils sont mĂȘme trop abondants pour que je songe Ă indiquer âen ce compte-rendu fatalement rĂ©duit â autre chose que les sources les plus productives. D'abord une sĂ©rie de piĂšces concernant la chĂątellenie d'Attigny, dĂ©pendance de l'ArchevĂȘchĂ© ; puis dans la division Spirituel, des documents sur les Protestants Ă Braux ; dans les Provisions et insinuations ecclĂ©siastiques, une masse de notes sur les prĂȘtres de notre contrĂ©e et quantitĂ© de sceaux. Enfin et surtout la source, par excellence, est la sĂ©rie des procĂšs-verbaux de visites des paroisses, depuis le milieu du XVe siĂšcle, et des rĂ©ponses aux divers questionnaires de l'ArchevĂȘque. Les dĂ©tails historiques, archĂ©ologiques, Ă©conomiques en sortent nombreux et prĂ©cis accompagnĂ©s des renseignements les plus prĂ©cieux sur le clergĂ©, l'instruction trĂšs dĂ©veloppĂ©e au XVIIIe siĂšcle, le protestantisme avant et aprĂšs la RĂ©vocation de l'Edit de Nantes. Ajoutons encore que les Cartulaires aussi contiennent des actes qui ne sont pas Ă nĂ©gliger. GrĂące au soin minutieux, au souci du dĂ©tail que M. D. a mis dans son travail souvent ingrat d'archiviste, les historiens locaux sont renseignĂ©s d'une façon suffisante pour que ceux qui sont empĂȘchĂ©s d'aller Ă Reims puissent nĂ©anmoins travailler sans se dĂ©ranger. Mais nous espĂ©rons que les auteurs de monographies n'hĂ©siteront pas Ă faire leur possible pour se procurer la substance des documents rĂ©mois, de façon Ă amĂ©liorer leurs oeuvres et Ă les rendre plus parfaites que la plupart des histoires locales prĂ©cĂ©dentes. P. COLLINET. ERRATA du t. VII P. 52, 1. 21 FAITO lis. FATO P. 52, 1. 24 INDIVI lis. INVIDI P. 55, 1. 1 rĂ©lable lis. retable. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. ĂTUDES CAMPANAIRES I. â Inscription de la cloche de Liart 1. f JE SUIS BĂNITE PAR Mre MICHEL BOURGEOIS CURĂ DE LIARE NOMMĂE MICHELLE MARIE FRANĂOISE PAR LUI ET PAR MARIE FRANĂOISE BOURGEOIS SA SOEUR. PRĂSENS Mre JEAN DUPIN NOTAIRE ROYAL JEAN CONSĂ, JACQUE LOISON, THOMAT BAUDOUIN MAIRE CLAUDE SĂNĂCHAL LIEUTENANT DE MAIRE JEAN BAPTISCE BONNAIRE, JEAN BAPTISCE LOUETTE UA MOIS DAOUST 1767. CLAUDE GUILLEMIN MA FAIT LAN 1767. Le mot UA est une faute pour AU. Le fondeur Claude Guillemin appartenait sans doute Ă la mĂȘme famille que Pierre Guillemin, dont il est question plus loin. II. â Cloches de l'abbaye de Bonnefontaine. On connaĂźt deux cloches provenant de l'abbaye de Bonnefontaine, canton de Rumigny. L'une d'elles se trouve au Mout-Saint-Jean canton d'Aubenton et l'autre Ă Blanchefosse canton de Rumigny. CLOCHE DE BONNEFONTAINE, A MONT-SAINT-JEAN. Voici l'inscription que j'ai relevĂ©e jadis sur celle qui se trouve au Mont-Saint-Jeau ; elle est en caractĂšres gothiques d'une lecture difficile. ANNE SUIS ET FACTE IN AN. 1559, N. LES RELIGIEULX ET BIEN FAICTEURS DE BONNE FONTAINE. JESU DOMINE SALVOS FAC SERVOS TUOS. CONSONA MELLIFLUAS NUNC PROFER IN AERA VOCES. FRATRUM PERPETUUS SIS BONIFONTIS HONOR. ANNA VOCOR RESONANS UT PRONI CANTIBUS ATQUE MENTE DEUM EXORENT ABSIT UT INDE MALUM. 1 RelevĂ©e en juillet 1895. â PubliĂ©e dans Rev. de Champagne et de Brie, 24e annĂ©e, 1899, p. 854. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n° 2. â 18 - On peut traduire ainsi Seigneur JĂ©sus protĂšge tes serviteurs. Lance maintenant les sons harmonieux dans l'air sonore ; sois l'Ă©ternel honneur des frĂšres de Bonnefontaine. Je m'appelle Aune, rĂ©sonnant afin qu'agenouillĂ©s ils prient Dieu avec leurs chants et leurs coeurs pour que le mal s'Ă©loigne de ces lieux 1. » CLOCHE DE BONNEFONTAINE, A BLANCHEFOSSE. M. JEHAN DE COUCY, ABBĂ DE N. D. DE BONNEFONTAINE DOYEN ET CHANOINE DE ROZOY f FRĂRE JACQUES LE CENSIER, PRIEUR AUDIT AN 1569, MA FAIT FAIRE ... Jean de Goucy, mourut en 1584 aprĂšs avoir Ă©tĂ© doyen du chapitre de Rozoy pendant 34 ans. III. â Le fondeur Pierre Guillemin. En 1744, Pierre Guillemin, fondeur lorrain, originaire de Brevanne-sous-Choiseuil, proche Chaumont-en-Bassigny 2, fondit trois cloches pour Rumigny; elles existent encore ; nous avons publiĂ© l'inscription de l'une d'elles dans le Bulletin de la SociĂ©tĂ© archĂ©ologique de Vervins " La ThiĂšrache», t. XVII, annĂ©e 18953. Elles portent la marque du fondeur Pierre Guillemin, qui consiste en une petite clochette en relief avec le nom autour et au-dessous Pierre Guillemin nous a fait nos 3 ». Sur la cloche, en face de chaque point cardinal, ou voit les armes du prince de CondĂ© qui sont De France au bĂąton de gueules, pĂ©ri en bandes ». On voit encore une Vierge mĂšre avec sceptre Ă la main droite et Enfant JĂ©sus de la main gauche façade ouest ; Ă l'est, Crucifixion avec la Vierge agenouillĂ©e et entourant le pied de la croix de ses bras et regardant le ciel. A Besmont canton d'Aubenton Aisne, l'unique cloche datant de la mĂȘme annĂ©e 1744 porte, dans un Ă©cusson PIERRE GUILLEMAIN 4. C'est une autre façon d'Ă©crire son nom. 1 PubliĂ©e dans La ThiĂšrache », par Riomet, t. XIII, annĂ©e 1889. 2 C'est M. Jos. BerthelĂ©, le savant archiviste de l'HĂ©rault, qui nous a donnĂ© le lieu d'origine de Pierre Guillemin. 3 Voy. aussi l'art, de Ch. Mathieu, dans Rev. d'Ard. et d'Arg., t. V, pp. 83-90. 41 PubliĂ©e dans La ThiĂšrache », t. XVII, annĂ©e 1895. - 19 - IV. â Notes complĂ©mentaires sur les cloches de Rumigny de Lamirault de Cerny, leur parrain, et Suzanne de Lancry, leur marraine. Jean-Baptiste de Lamirault deuxiĂšme du nom de Cerny, qui nomma les trois cloches de Rumigny en 1744, naquit au chĂąteau d'EtrĂ©aupont le 26 aoĂ»t 1707; il Ă©tait fils de Jean-Baptiste de Lamirault, chevalier de Lalande, gouverneur d'Aubenton, seigneur d'EtrĂ©aupont, etc., et de Anne-Louise de PrĂ©seau, il se maria au chĂąteau de Pronleroy 1 eu 1737 avec ElisabethSuzanne de Lancry 2 ; le contrat a Ă©tĂ© passĂ© aussi au chĂąteau de Pronleroy devant François Le Clerc, notaire Ă CuigniĂšres-enBeauvoisis, le 25 avril 1736. Elisabeth-Suzanne de Lancry Ă©tait fille de Louis de Lancry, seigneur de Pronleroy, et d'Elisabeth Le Serrurier. Jean-Bapliste de Lamirault de Cerny, mourut dans son chĂąteau d'EtrĂ©aupont le 3 aoĂ»t 1781, et fut inhumĂ© le 5 dans la chapelle de ses ancĂȘtres situĂ©e du costĂ© de l'Evangile du maĂźtre-autel » de l'Ă©glise d'EtrĂ©aupont. Sur sa pierre tombale, burinĂ©e Ă la RĂ©volution, on lisaif Ci gist Messire Lamirault, seigneur d'EstrĂ©aupont, Froidestrez, Cerny, gouverneur d'Aubenton, commandeur de l'ordre de St Lazare, dĂ©cĂ©dĂ© le 3 aoust 1781, ĂągĂ© de 73 ans, onze mois, 27 jours. Bon pĂšre, tendre Ă©poux, seigneur gĂ©nĂ©reux Soutien de l'innocent, appui du malheureux De la religion observateur fidĂšle Il fut pour ses vassaux l'Ă©difiant modĂšle D'une constante piĂ©tĂ© Son corps repose icy, que son Ăąme immortelle Jouisse au sein de la divinitĂ© Pour prix de ses vertus d'une gloire Ă©ternelle. Cette Ă©pitaphe, ainsi que la suivante, fut composĂ©e, dit-on, par Josias Lamirault de Noircourt, son fils, dĂ©cĂ©dĂ© curĂ© de Bosmont Aisne, le 4 dĂ©cembre 1809. 1 Oise, arrondissement de Clermont. 2 Les cloches portent Lancery, faute du fondeur. â 20 â Elisabeth-Suzanne de Lancry mourut Ă Laon, le 17 mars 1785 ; elle fut inhumĂ©e aux cĂŽtĂ©s de son mari le 19 du mĂȘme mois. On lisait sur sa pierre tombale Ci-gĂźt Dame Elisabeth-Susanne de Lancry, ĂągĂ©e de soixante neuf ans, douairiĂšre de feu Messire J. B. Lamirault, commandeur de l'ordre de St Lazare, seigneur d'EtrĂ©aupont, Cerny et autres lieux, ladite dame dĂ©cĂ©dĂ©e Ă Laon le 17 mars et inhumĂ©e dans sa chapelle dudit EtrĂ©auponl le 19 mars 1785. De son sexe l'honneur â Femme pieuse et sage Elle fut des erreurs sans tache â Un esprit bienfaisant De l'amour maternel le plus pur sentiment Des plus rares vertus son nom a estĂ© l'image Vous pauvres de vos pleurs â Arrosez cette terre La mort en vous l'arrachant vous ravit votre mĂšre. Elisabeth-Suzanne de Lancry fut marraine de la grosse cloche d'EtrĂ©aupont, le 18 aoĂ»t 1782, avec son fils Lamirault de Noircourt, comme parrain. L'acte de baptĂȘme inĂ©dit, tirĂ© des registres paroissiaux d'EtrĂ©aupont, est ainsi conçu L'an mil sept cent quatre-vingt-deux, le dimanche dix-huitiĂšme jour du mois d'aoust, Ă l'issue de la messe paroissiale de cette Ă©glise, par moy prestre, curĂ© de cette paroisse, ont Ă©tĂ© bĂ©niles la grosse et la moyenne cloche de celte Ă©glise, avec les cĂ©rĂ©monies d'usage et prescrites par les rĂšglements du diocĂšse, et notre mĂšre la sainte Ă©glise ; la communautĂ© reprĂ©sentĂ©e par ses principaux habitants, duement convoquĂ©s et priĂ©e de dĂ©signer les personnes qu'ils avaient choisies pour dĂ©signer sous l'invocation desquels saints ou saintes ils dĂ©siraient que les deux susdites cloches fussent bĂ©nites, le sr Jean-Pierre Potel, un des dits principaux habitants et parlant au nom de ladite communautĂ©, Ă haute et intelligible voix, et en prĂ©sence d'ycelle, a dit que les dĂ©sirs des dits habitants Ă©taient que la grosse cloche fut nommĂ©e par Messire Lamirault de Noircourt, seigneur dudit EstrĂ©aupont, ancien capitaine du rĂ©giment de CondĂ©. chevalier de l'ordre royal et militaire de St Louis, et dame Elisabeth-Suzanne de Lancry, veuve de Messire Lamirault de Cerny, seigneur dudit EstrĂ© au pont et autres lieux, commandeur de l'ordre de St Lazare, qui ont imposĂ© a ladite cloche le nom de Jeanne-Elisabeth la deuxiĂšme - 21 â cloche, aux dĂ©sirs et Ă la priĂšre des dits habitans, a Ă©tĂ© nommĂ©e Charlotte-ThĂ©rĂšze, par Messire Charles de Lancry 1, seigneur de Rimberlieu, lieutenant du Roy, de CompiĂšgne, chevalier de l'ordre royal et militaire de St Louis, et dame Charlotte-MarieThĂ©reze de Lancry 2, femme de Mre Lamirault de Noircourt 3, seig. d'EstrĂ© au pont et autres lieux, qui tous ont signĂ© avec moy le prĂ©sent acte les jours, mois et an susdits. SignĂ© LAMIRAULT DE NOIRCOURT. â DESFOSSEZ. â LANCRY. â LANCRY DE NOIRCOURT. â LANCRY DE RIMBERLIEU. â CLARIS, curĂ© d'EstrĂ© au pont, chanoine de Rozoy-sur-Serre, seigneur de Bussy-les-Pierrepont, chapelain de Sissonne. Dans l'Ă©glise d'EtrĂ©aupont, sur un panneau de bois noir, dans la chapelle de la Vierge, on lit A la mĂ©moire De Messire DE LADIMIRAULT DE NOIRCOURT, dernier seigneur d'EstrĂ©aupont, dĂ©cĂ©dĂ© en exil Ă Creveld Allemagne, en avril 1793, ĂągĂ© de 55 ans; De Charlotte-Marie-ThĂ©rĂšse DE LANCRY DE RIMBERLIEU, son Ă©pouse, dĂ©cĂ©dĂ©e Ă CompiĂšgne, le 16 fĂ©vrier 1836, ĂągĂ©e de 84 ans ; Et de trĂšs pieuse et trĂšs charitable dame MarieThĂ©rĂšse-Suzanne DE LADMIRAULT DE NOIRCOURT, leur fille, bienfaitrice de celte Ă©glise, dĂ©cĂ©dĂ©e comtesse douairiĂšre de BrĂ©da, le 23 octobre 1855, au chĂąteau de PlessisBrion, dans sa 76me annĂ©e. de Lamirault et Josias, son frĂšre, furent les derniers seigneurs de Noircourt.âLes Lamirault, originaires de Touraine, s'Ă©tablirent dans la ThiĂ©rache, par l'acquisition qu'ils firent de la terre d'EtrĂ©aupont au marquis Victor-AmĂ©dĂ©e de Choiseul, en 1698. La famille de Lamirault de Cerny n'est pas Ă©teinte ; l'arriĂšre1 l'arriĂšre1 de Lancry, seigneur de Rimberlieu, Ă©tait lieutenant pour le roi des ville et chĂąteau de CompiĂšgne. 2 Marie-Charlotte-ThĂ©rĂšze de Lancry Ă©tait la fille du prĂ©cĂ©dent, et de Marie-Suzanne des FossĂ©s, nĂ©e Ă CompiĂšgne, le 8 dĂ©cembre 1751, et morte le 16 fĂ©vrier 1836, ĂągĂ©e de 84 ans, Ă CompiĂšgne 3 Jean-Baptiste de Lamirault de Noircourt, troisiĂšme de nom, Ă©tait fils de Jean-Baptiste de Lamirault, deuxiĂšme de nom, et de Elisabeth-Suzanne de Lancry; il naquit au chĂąteau de Parpe-en-ThiĂ©rache, dĂ©pendance de La Capelle, le 6 octobre 1738; son contrat do mariage fut reçu le 10 fĂ©vrier 1779, par un notaire de Paris. Il Ă©migra en 1791, fit les campagnes de 1792-1793, et mourut Ă Crefeld Prusse, en avril 1793, ĂągĂ© de 55 ans. - 22 â petit-fils de Jean-Baptiste, le comte Charles Raimond de Lamirault, conservateur des forĂȘts en retraite, habite Ă LaySaint-Christophe LaySaint-Christophe ; il a plusieurs filles dont deux sont religieuses, et deux fils ; l'aĂźnĂ©, Charles, est capitaine aide de camp du gĂ©nĂ©ral de Longuemar; le second, AndrĂ©, est capitaine de l'Ă©tat major Ă Rennes. Les armes des Lamirault sont coupĂ© de gueules et d'or Ă la rose de gueules; â celles des de Lancry sont d'or Ă trois ancres de sable posĂ©es deux et un. RIOMET, Membre de SociĂ©tĂ©s savantes, instituteur Ă Villeneuve-sur-FĂšre-en-Tardenois Aisne. LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. Tout comme Fabert, La Bourlie doit s'occuper d'amener plus ou moins habilement la conversion des calvinistes sedanais au catholicisme. C'est ce que prouve la lettre suivante 1, adressĂ©e Ă Colbert le 21 septembre 1662 et que nous croyons devoir reproduire, Ă cause de son intĂ©rĂȘt Depuis mon arrivĂ©e en cette ville, je mis mon principal soin Ă examiner avec le pĂšre Adam 2 l'effet qu'on se peut promettre, de la rĂ©union ou conversion gĂ©nĂ©rale de ce peuple Ă l'Eglise romaine. Mais je trouve, Monsieur, beaucoup de douceur et de respect, sans aucune disposition prĂ©sente Ă cet ouvrage. Les officiers du Conseil Souverain, qui sont les principaux de cette ville, Ă©taient prĂ©venus de crainte d'ĂȘtre pressĂ©s et minutent dĂ©jĂ leur sortie de la ville. Ce qui, sans doute, porteroit grand prĂ©judice au bien du service du roi ; Ă quoi je remĂ©die en remettant leurs esprits par les assurances de la bontĂ© du roi et [de son] affection particuliĂšre pour celte ville. 1 Cf. DEPPING, ouvr. citĂ©, t. IV, 305. 2 Sur le rĂŽle assez important et surtout bruyant que ce personnage a jouĂ©, on peut consulter P. BAYLE, Dict. critique, 1740, t. I, p. 75-79 ; l'abbĂ© BOULLIOT, Biographie Ardennaise, t. 1, p. 3-10 ; J. BOURELLY, Le MarĂ©chal de Fabert, t. II, p. 265 et suiv. â 23 â Je ne doute pas que dans quelque temps nous n'attirions quelques-uns des plus notables et que ce progrĂšs ne soit suivi de beaucoup d'autres parmi le peuple. Mais il faut un peu de temps et que cet avantage nous vienne de celui que recevront les officiers, qui craignent une suppression entiĂšre 1, si vous trouvez bon, ainsi que vous m'avez fait l'honneur de me tĂ©moigner, qu'ils demeurent simples conseillers et qu'il plaise au roi de les souffrir. A quoi je les ai portĂ©s Ă consentir, mettant dans leurs provisions que c'est en considĂ©ration de leurs services et sans que celle grĂące puisse tirer Ă consĂ©quence pour l'avenir. Quand Ă M. d'Ozanne 2. que je laisse sur la liste sans y toucher, comme il a toujours Ă©tĂ© le second du corps, je ne peux lui trouver place. Vous verrez, Monsieur, ce qu'il plaira au roi de lui accorder. Il se fait justice et renonce Ă pouvoir jamais ĂȘtre le premier. En vĂ©ritĂ©, il a beaucoup de mĂ©rite et de capacitĂ© et il a toujours Ă©tĂ© trĂšs zĂ©lĂ© pour le service du roi. De plus, il a beaucoup de disposition Ă se convertir et la perte me semble grande, s'il sortoit de la ville. Il a dĂ©sirĂ© de vous aller dire ses raisons lui-mĂȘme, et je ne puis lui refuser. Pour celui c'est-Ă -dire pour l'office que je laisse en blanc, je l'espĂšre remplir d'un fort honnĂȘte homme converti, qui se dispose, et, si cela manquoit, il le sera d'un catholique. VoilĂ , Monsieur, l'Ă©tat prĂ©sent, je vous rendrai compte exact, dans la suite, de tout ce qui se passera et, en toutes occasions, mes respects, comme Ă©tant trĂšs passionnĂ©ment, etc. » Pendant sa premiĂšre annĂ©e de comptes, en 1663-1664, le receveur Jean Chevalier rĂšgle peu de dĂ©penses extraordinaires 168 livres 15 sols pour nonpareilles fournies par l'apothicaire Paul Didier et 461 livres 1 sol pour les vins de prĂ©sent. Parmi les visiteurs figure le RĂ©vĂ©rend PĂšre GĂ©nĂ©ral des Capucins et le prĂ©sent, qui consistait en vin, pain, viande et pĂątisserie, lui fut offert par aumĂŽne ». 1 Il s'agit ici du remplacement de l'ancien Conseil souverain par un prĂ©sidial ayant un ressort trĂšs Ă©tendu, puisqu'il comprit 15 bailliages ou prĂ©vĂŽtĂ©s, et qui fut installĂ© le 18 dĂ©cembre 1662. Cf. J. BOUREIXY, ouvr. citĂ©, t. II, p. 292-295, 318-323 et 358. 2 Sur Daniel d'Ozanne f 1676 Ă 70 ans, lieutenant-gĂ©nĂ©ral du bailliage et siĂšge prĂ©sidial de Sedan et sa famille, cf. entr'autres E. MICHEL, Biographie du parlement de Metz, p. 395 et suiv. ; J. VILLETTE, Un duel Ă Sedan en 1629, p. 7 et les Bulletins du MusĂ©e de Sedan, t. I, p, 154. â 24 â Notons toutefois une dĂ©pense nouvelle, qui reviendra dĂ©sormais chaque annĂ©e au compte de la ville le marguillier de la paroisse Saint-Laurent, Hermand Ulric, reçoit la somme de 60 livres pour payer les frais, qui ont Ă©tĂ© faits lors de la FĂȘte-Dieu et Ă l'octave de celle fĂȘte. Les curĂ©s des terres souveraines prĂ©tendaient faire entrer leur vin en franchise, mais la ville refusa de leur accorder ce privilĂšge ; elle sollicita et obtint du Conseil d'Etat un arrĂȘt, qui les soumit au droit commun. Le sieur de Saynelle, avocat au Conseil, que la ville avait chargĂ© de dĂ©fendre ses intĂ©rĂȘts en celte circonstance, reçut pour ses honoraires la somme de 227 livres 3 sols 6 deniers. Ajoutons cependant que dans cette somme figurent Ă©galement les honoraires du sieur Landragin l'aĂźnĂ© 1, avocat Ă Mazarini 2, qui avait plaidĂ© pour la ville contre les fermiers. Pendant la seconde annĂ©e, en 1664-1665, la dĂ©pense des nonpareilles monte seulement Ă 43 livres 7 sols et celle des vins de prĂ©sent Ă 184 livres 19 sols. Les nonpareilles sont offertes au sieur Thomas Renart de Fuchsamberg 3, nommĂ© grand-maĂźtre des eaux-et-forĂȘts Ă Sedan, â au nouvel intendant de Metz, Jean-Paul de Choisy 4, â au RĂ©verend PĂšre GĂ©nĂ©ral des JĂ©suites. 1 Sur cet avocat et sa famille, cf. ALBERT BAUDON, Tablettes gĂ©nĂ©alogiques rethĂ©loises La famille Landragin, 1897, 10 p. Extrait de la Revue historique ardennaise, 1897. 2 Les lettres patentes, donnĂ©es en dĂ©cembre 1663 pour la nouvelle Ă©rection en duchĂ©pairie des terres de Rethel et de Rozoy sous le nom de Mazarini, en faveur d'Aimand-Charles de la Porte-Mazarini, ont Ă©tĂ© publiĂ©es par le P. ANSELME, t. IV, p. 627 et suiv... Voulons et nous plaĂźt, dit Louis XIV, que led. duchĂ© de Rethelois et Rozoy, porte dĂ©sormais le nom de Mazarini, au lieu de celui de Rethelois et Rozoy et mĂȘme que la ville de Rethel, gui est la capitale dudit duchĂ©, soit seulement appelĂ©e de Mazarini, sans que ledit duchĂ©-pairie et lad. ville puissent prendre Ă l'avenir d'autres noms, ni d'autres armes que le nom et les armes de Mazarini, demeurans les susdits noms et armes de Rethel et Rethelois Ă©teints et supprimĂ©s ; et seront lesd. noms et armes de Mazarini insĂ©rĂ©s Ă l'avenir dans tous les actes de juridiction, contrats, conventions et autres quelconques, de quelque nature qu'ils puissent ĂȘtre, publics ou particuliers, Ă peine d'amende contre les contrevenans... » Voici les armes des Mazarini d'azur Ă un faisceau d'or, liĂ© d'argent, du milieu duquel s'Ă©lĂšve une hache d'armes, Ă une fasce de gueula sur le faisceau, chargĂ©e de 3 Ă©toiles d'or. 3 Cf. A. BALDON, La cloche de l'Ă©glise de Doux Ardennes ; notes gĂ©nĂ©alogiques sur la famille Renart de Fuchsamberg, 1896, p. 3. Extrait de l'Annuaire MatotBrame. â Thomas-Adolphe Renart de Fuschamherg, 1605 y 18 dĂ©c. 1692 Ă Rethel conseiller du roi, etc., Ă©tait seigneur de Vadimont et de Rubigny, quand il acquit de Marie de Coucy, duchesse d'Havre, la terre et haute justice de Vrigne-aux-Bois, Saint-Basle et Tendrecourt ; il acheta en outre, vers 1662, le chĂąteau du Faucon, prĂšs Doncherv. Sa femme Marie Robillard, lui donna six enfants, dont l'aĂźnĂ© obtint, par lettres patentes du 26 sept. 1666, l'Ă©rection en comtĂ© du fief de Montcy-Notre-Dame. 4 Jean-Paul de Choisy, chevalier, seigneur de Balleroy et de Beaumont, conseiller d'honneur au parlement de Melz, lut intendant de la justice, police et finances en la gĂ©nĂ©ralitĂ© de Metz, Luxembourg et frontiĂšres de Champagne, Lorraine et Barrois, de 1662 Ă 1673. Cf. E. MICHEL, Histoire du parlement de Meta, 1845, p. 536. â 25 â â et au comte de Soissons, EugĂšne-Marie de Savoie 1, gouverneur de la Champagne depuis le 25 juin 1660 2, et en faveur de qui Louis XIV venait d'Ă©riger en duchĂ©, sous le nom de Carignan, la prĂ©vĂŽtĂ© d'ivois el ses dĂ©pendances 3. Mais la dĂ©pense extraordinaire la plus considĂ©rable, que fait alors la ville, est occasionnĂ©e par l'affaire du sieur Cadeau. Ce fabricant avait obtenu, en 1646, pour lui et ses deux associĂ©s, le privilĂšge exclusif d'Ă©tablir Ă Sedan, pendant vingt ans, une manufacture royale de draps, façon d'Espagne et de Hollande 4 et, grĂące Ă celte protection, grĂące aussi Ă ses efforts intelligents et Ă ceux de ses employĂ©s 5, sa manufacture du Dijonval avait rapidement prospĂ©rĂ©. Plusieurs fabricants de Sedan avaient cherchĂ© Ă suivre son exemple ; mais, afin de pouvoir fabriquer des draps de la mĂȘme façon, ils avaient dĂ» lui payer une redevance plus ou moins considĂ©rable, suivant le nombre de mĂ©tiers qu'ils employaient. 1 EugĂšne-Marie de Savoie, 1633 f 1673, comte de Soissons, colonel-gĂ©nĂ©ral des Suisses, etc., fils de Thomas-François de Savoie, prince de Carignan, grand-maĂźtre de France, et de Marie de Bourbon, Ă©tait par consĂ©quent le neveu du comte de Soissons, qui fut tuĂ© Ă la bataille de la MarfĂ©e. Il Ă©pousa, le 20 fĂ©vrier 1657, Olympe Mancini f 1708, fille de MichelLaurent Mancini, baron romain et d'HiĂ©ronime Mancini. Sur celte derniĂšre, voir AMĂDĂE RENĂE, Les Nieces de Mazarin. 1856, p. 161-234. On trouvera l'article des deux Ă©poux dans la notice Carignan, au t. VII des Ecrits inĂ©dits de Saint-Simon, p. 268-284. On a Ă©galement le portrait du comte de Soissons, composĂ© en 1664, dans les Archives curieuses, 2e sĂ©rie, t. Vlll, p. 401. Chef de la cabale, dite des EveillĂ©s, en 1657 A. CHĂRUEL, MinistĂšre de Mazarin, t. III, p. 46, il se distingua dans l'armĂ©e de Turenne, particuliĂšrement Ă la journĂ©e des Dunes, reçut le gouvernement de Bourbonnais en fĂ©vrier 1659, celui de Champagne en 1660 et, sans avoir eu d'autre grade que celui de colonel, fut créé lieutenant-gĂ©nĂ©ral en 1672. â C'Ă©tait un assez honnĂȘte homme et surtout un bon mari, au dire de MADAME DE MOTTEVILLE, MĂ©moires, t. IV, p. 81, mais il Ă©tait de ces gens, qui font de la prose sans le savoir. Lettres de Madame de SevignĂ©, lettre du 12 juin 1080, t. VI, p 449. Il mourut, le 7 juin 1673, Ă Umra. en Westphalie et son corps fut rapportĂ© dans le mausolĂ©e de sa famille, Ă la Chartreuse de Gaillon. Sa femme, la noire Olympe », passa pour l'avoir empoisonnĂ©. Cf. les Archives de la Bastille, t. IV, p. 70 et TH. JUNG, la VĂ©ritĂ© sur le masque de Fer, les empoisonneurs, 1893, p. 289. 2 Ses diverses entrĂ©es Ă Reims ont Ă©tĂ© racontĂ©es par CH. LORIQUET. Un gouverneur de province au XVIIe siecle. 3 Par lettres datĂ©es de Fontainebleau en mai 1661, Louis XIV donna la ville et prĂ©vĂŽtĂ© d'ivois Ă EugĂšne-Marie de Savoie, comte de Soissons et Ă ses hoirs et ayans cause pour toujours et l'annĂ©e suivante, au mois de juillet, il Ă©rigea en duchĂ©, sous le nom de Carignan, ladite ville et prĂ©vĂŽtĂ© avec ses appartenances et dĂ©pendances, savoir les paroisses et lieux d'Osnes, Escombres, Sachy, Messincourt, Matton, ClĂ©mency, Givercy et Chamouilly dit les Deux-Villes, Tremblois, Williers, Mogues, Charbeaux. Puilly, Margny, Herbeuval, Signy, Montlibert, BiĂšvre, la FertĂ©, Margut. Fromy, Linay, Blagny, Sailly, Vaux, Euilly, TĂ©taigne, Villy, Sapogne, Tassigny, Auflance. Pouru-aux-Bois. Malandry, Lombut ; et, pour le sauvement, Chauvancy-Saint-Hubert et BrĂ©villy. Cf. le P. ANSELME, t. V, p. 674 et suiv. 4 Les lettres patentes donnĂ©es Ă Fontainebleau en juillet 1646, sont analysĂ©es dans le Dictionnaire universelle de Commerce, etc., de JACQUES SAVARY, 1742, in-fol., t. II, col. 1192. 5 Nous faisons surtout allusion Ă Abraham Chardron. Cf. notre notice sur les protestants de Sedan au XVIIIe siecle, 1896, p. 15. Extrait du Bull, de la SociĂ©tĂ© de l'histoire du Protestantisme français ; juillet 1896. â 26 - A leur instigation, le corps de ville envoie des dĂ©putĂ©s Ă la Cour, afin d'empĂȘcher le renouvellement du monopole de Cadeau et aussi afin de conserver les anciens privilĂšges commerciaux de la ville, continuellement menacĂ©s par les agents des fermes. La ville finit en effet par gagner son procĂšs ; mais il lui en coĂ»te. Dans le compte de 1662-1663, le prĂ©sident Morel 1 et le premier Ă©chevin, Husson David, reçoivent la somme de 1,328 livres 6 sols, monnaie de France, faisant 1,506 livres en monnaie de Sedan, â notons ce prĂ©cieux renseignement â pour la dĂ©pense qu'ils ont faite Ă Paris, pendant trois mois et huit jours, avec deux valets et un cheval. En 1664-1665, le receveur paie Ă Messieurs Jean Jacquesson 2, lieutenant-particulier au bailliage et siĂšge prĂ©sidial, et Husson David, procureur syndic, la somme de 498 livres 8 sols, pour les indemniser des frais d'un voyage fait Ă Paris pour le mĂȘme motif. En outre, il donne Ă Rose Tisserand, la veuve d'Agrand Pailla, maĂźtre du coche de Sedan Ă Paris, la somme de 148 livres 13 sols, tant pour les places et le port des hardes des deux dĂ©putĂ©s que pour de l'argent qu'elle leur avait avancĂ© au nom de la ville. Enfin, le Corps de ville cĂ©lĂšbre son triomphe par un festin, qu'il offre Ă l'intendant Renart, venu de la part du roi pour assurer le rĂ©tablissement de la libertĂ© de la manufacture des draps, façon de Hollande ; coĂ»t 189 livres, qui sont payĂ©es Ă Nicolas Delogne. Cette lutte, trĂšs vive, engagĂ©e par les fabricants de Sedan, puis par le Corps de ville contre le privilĂ©giĂ© Cadeau, est exposĂ©e dans un document de l'Ă©poque, des plus intĂ©ressants et que nous allons reproduire, malgrĂ© son Ă©tendue 3, parce que les historiens de Sedan semblent l'avoir ignorĂ©. Il s'agit du rapport adressĂ© par le comte de La Bourlie Ă Colbert, le 4 dĂ©cembre 1664, et de plu1 plu1 avait Ă©tĂ© nommĂ©, le 25 septembre 1659, Ă la charge de bailli, prĂ©sident au Conseil souverain de Sedan, en remplacement de Daniel de Guillon, sieur de RĂ©al, dĂ©cĂ©dĂ©. Cf. J. BOURELLY, Le MarĂ©chal de Fabert, t. II, p. 335 et suiv. 2 Jean Jacquesson, d'origine mouzonnaise, devint lieutenant-particulier, puis, vers 1678, lieutenant-gĂ©nĂ©ral au bailliage et siĂšge prĂ©sidial de Sedan ; il mourut dans l'exercice de ses fonctions, le 19 septembre 1691, Ă l'Ăąge de 63 ans. 3 Nous croyons en effet avec Bayle qu'il est bon, en de certains sujets, de faire le copiste, pour l'utilitĂ© de ceux qui, sans sortir de leur place, sont bien aises de s'Ă©claicir et devoir les orignaux des preuves. Cl. le Dict. critique, art. Carneade, rem. B., 1740, t. II, p. 59. â Cf. G. DEPPING, Corresp. administrative sous le regne de Louis XIV, 1850-1853, in-4°, t. III, p. 696 et suiv. â 27 â sieurs autres lettres Ă©crites par le mĂȘme au mĂȘme jusqu'au 10 dĂ©cembre de l'annĂ©e suivante. Le 14 dĂ©cembre 1664. Depuis que j'ai reçu votre lettre, j'ai fait appelĂ© les Ă©chevins et le syndic de celte ville, pour ĂȘtre informĂ© par eux de l'Ă©tat auquel sont les manufactures de drap, façons de Hollande et d'Espagne, tant du sieur Cadeau que des bourgeois de la ville, qui sont dans ce commerce et les ai menĂ©s ensuite avec moi chez le sieur Cadeau faire la visite et l'examen, conformĂ©ment Ă votre intention et Ă vos ordres. Il s'est trouvĂ© chez lui sept mĂ©tiers travaillans, deux en drap de Hollande et le reste en droguet et des tondeurs, cardeurs, peigneurs Ă proportion, avec quelques femmes qui Ă©pluchent la laine. Et, m'informant du nombre d'ouvriers qui ont travaillĂ© par le passĂ©, on m'a rĂ©pondu que la plupart travaillent Ă la ville, parce qu'ils n'avoient lĂ de besogne qu'une partie de l'annĂ©e. Je me suis fait ramener ensuite Ă ceux de la ville et j'ai trouvĂ© sept bourgeois, ayant chacun trois mĂ©tiers de la mĂȘme qualitĂ© des autres, lesquels m'ont dit payer cinquante-cinq Ă©cus par an pour chacun mĂ©tier au sieur Cadeau, Ă cause de son privilĂšge 1, et qu'ils soutenoient leur travail avec grande peine sous cette contribution, mais que, le privilĂšge finissant Ă la Saint-Jean 1666, ils aiment mieux souffrir cela, sous cette espĂ©rance, que de quitter la ville pour aller ailleurs. Il est certain que le roi peut qualifier la manufacture de Sedan des plus belles de son royaume. Les Ă©chevins m'ont fait venir parler douze des principaux et plus accommodĂ©s habitans, qui sont tous prĂȘts Ă dresser des mĂ©tiers, dĂšs qu'ils en auront la libertĂ© et ont fait apprendre leurs enfans en Hollande pour cet effet, commençant Ă Ă©tablir leur commerce de laines pour travailler, dĂšs que le privilĂšge sera expirĂ© ; et vous pouvez ĂȘtre persuadĂ©, Monsieur, que, si le roi veut anĂ©antir les draps Ă©trangers par des impĂŽts ou autres moyens, Sedan se rendra capable d'en fournir plus que vous ne sauriez penser et tous les habitans, qui ont des commoditĂ©s, sont tous disposĂ©s de s'adonner Ă cet ouvrage. m'avez fait l'honneur de m'Ă©crire, avec une douleur extrĂȘme et 1 Le fabricant Cadeau, dans une lettre du 21 juillet, se plaint beaucoup des difficultĂ©s qu'Ă opposĂ©es le lieutenant-gĂ©nĂ©ral Ă l'exĂ©cution du privilĂšge qu'il avait obtenu. Mais par une autre lettre du 7 septembre, il annonce que, grĂące Ă la protection de Colbert, justice lui a Ă©tĂ© rendue et qu'il donnera tous ses soins Ă l'augmentation de sa fabrique, afin de la rendre plus cĂ©lĂšbre et plus florissante que jamais. » Note de G. Depping. â 28 â Il y a, outre cela, dans la ville ou les SouverainetĂ©s, soixante mĂ©tiers de serges, qui sont trĂšs bonnes et d'un trĂšs bon dĂ©bit, et dont les ouvriers sont capables de mieux faire, quand ils voudront s'y employer. La mode des droguets a fait cesser le grand dĂ©bit des draps, façon de Hollande et d'Espagne. Mais, bien qu'ils n'y gagnent pas plus et qu'ils en fassent une trĂšs grande quantilt, ils dĂ©sirent passionnĂ©ment de refaire des draps, Ă quoi ils prennent bien plus de plaisir. Je suis priĂ© par les Ă©chevins et gens de la police de vous faire connoĂźtre, dans cette occasion, les notables prĂ©judices, que la communautĂ© Ă reçus de la longueur de ce privilĂšge, pour plusieurs charges qu'elle en a souffertes et surtout de l'exclusion des ouvriers, qui avoient dĂ©jĂ apportĂ© ici ce bel ouvrage et de ceux qui, Ă leur exemple, s'y vouloient appliquer. Je ne manquerai de visiter souvent les uns et les autres, conformĂ©ment Ă votre dĂ©sir, et leur donner tout le soutien, qui dĂ©pendra de moi ; de quoi je vous avertirai exactement » 1. Le 13 aoĂ»t 1665. Il nous arrive tous les jours des drapiers. Il me fut hier apportĂ© une lettre du drapier de Leiden, duquel il vous a Ă©tĂ© parlĂ© de ma part, qui tĂ©moigne quelque peine Ă se dĂ©partir de Sedan. Mais je crois qu'il se rĂ©soudra Ă aller oĂč il vous plaira, attirĂ© par les avantages que son ami de Paris lui Ă©crit qu'il vous plait lui faire. C'est un homme fort estimĂ© en ces quartiers ici » Le 10 dĂ©cembre. Le procĂšs-verbal de M. Renart vous aura sans doute justifiĂ© que les marchands et drapiers de celte ville ne sont ni coupables, ni mal intentionnĂ©s. Ils ont ouĂŻ la lecture de la lettre, que vous 1 Le 20 mai 1665, Renart, maire ? de Sedan, Ă©crit Ă Colbert que toute la ville a reçu avec joie la nouvelle de la libertĂ©, accordĂ©e aux sedanais, de fabriquer des draps, façon de Hollande. Volumes Verts C. En septembre 1668, Jacquesson se plaint du dĂ©sordre, qui rĂšgne dans l'industrie manufacturiĂšre de Sedan Ce peuple d'ici, qui ne subsiste que par les manufactures, qui est industrieux et ardent au profit, se porte, avec une passion inconsidĂ©rĂ©e, en l'endroit oĂč il y a apparence de gain et s'y applique, sans garder aucune mesure. Quand le poinl coupĂ© va bien, chacun s'Ă©rige en maĂźtre et maĂźtresse de points ; quand la draperie a cours, tout le monde se fait drapier et chacun ainsi prĂ©tend avoir droit de prendre part Ă l'avantage qui se prĂ©sente. Il arrive de lĂ que l'on se prend les ouvriers les uns des autres ; on leur donne le double du juste salaire ; on les rend insolens et ivrognes et l'on a mille peines Ă les contenir et Ă les faire travailler. Les personnes, qui se sont appliquĂ©es Ă un mĂ©tier oĂč il n'y a point d'intelligence, font faire de mĂ©chantes manufactures. Il s'en fait Ă trop grande quantitĂ©. Quand la vente se ralentit, des gens, qui ont fait travailler sans avoir de quoi fournir des avances, sont obligĂ©s de vendre Ă perte et ils se ruinent et ruinent avec eux les anciens maĂźtres et la rĂ©putation de la manufacture, v Ibid. â Note de G. Depping. - 29 â vous supplient trĂšs humblement par moi de leur conserver un peu de bontĂ© contre leurs ennemis et envieux. S'il vous plait de prendre la peine d'envoyer les statuts et rĂšglemens, que vous dĂ©sirez ĂȘtre observĂ©s, je les ferai suivre si exactement que j'espĂšre qu'en [aucun] lieu du royaume ils ne le pourront ĂȘtre davantage » 1. Ces quelques passages de la correspondance du comte de La Bourlie nous font pĂ©nĂ©trer au vif du colbertisme, avec son systĂšme de rĂ©glementation Ă outrance. D'autre part, elles dĂ©rangent assurĂ©ment toutes nos idĂ©es reçues ; tant nous avons peine Ă comprendre qu'un gouverneur, personnage essentiellement militaire, ait Ă s'occuper de la fabrication des draps et de la conversion des hĂ©tĂ©rodoxes. V Dans le compte de l'annĂ©e 1665-1666, nous trouvons encore un Ă©cho des luttes commerciales de la ville de Sedan. Il ne s'agit plus celte fois de savoir si le privilĂšge du sieur Cadeau 2 sera ou ne sera pas prorogĂ©, mais des transactions avec la principautĂ© de LiĂšge. Le comptable Jean Benoist paie Ă l'Ă©chevin Pasquay Bonivert la somme de 164 livres 4 sols 3 deniers pour les voyages qu'il a fait en diverses fois Ă LiĂšge, au cours desquels il a sollicitĂ© Monsieur le prince de LiĂšge et son Conseil de mettre bas l'impĂŽt du soixantiĂšme, qui frappait les marchandises entrantes et restantes dudit LiĂšge pour venir Ă Sedan, d'Ă©tablir le nouveau chemin de Sedan Ă LiĂšge, et d'en ouvrir un autre qui passerait par Dinant, sans toucher aux terres du roi d'Espagne. Les nĂ©gociations du sieur Pasquay, ou plutĂŽt Pasquier Bonivert, sont d'ailleurs couronnĂ©es par le succĂšs et nous savons que les routes en question donnĂšrent lieu Ă un commerce important, pendant le dix-septiĂšme et le dix-huitiĂšme siĂšcle 3. 1 Les statuts en question, rĂ©digĂ©s le 24 aoĂ»t 1666, approuvĂ©s par un arrĂȘt du Conseil d'Etat du 16 septembre suivant, furent homologuĂ©s au parlement de Metz, le 7 janvier 1667. 2 Si le sieur Cadeau n'est plus privilĂ©giĂ©, il reste encore le fournisseur du roi. 11 lui vend en effet, Ă deux reprises, le 30 juin 1665 et le 20 avril 1666, onze aunes de drap gris, fabrique de Sedan, Ă raison de 20 livres l'aune. Cf. les Comptes des bĂątiments du roi, publiĂ©s par J. Guiffrey, t. I, p. 63 et 105. 3 Cf. HENRI LONCHAY, la PrincipautĂ© de LiĂšge, la France et les Pays-Bas au XVIIe et au XVIIIe siecles, Bruxelles, 1890, pp. 148-153, oĂč la question est bien posĂ©e et les sources belges indiquĂ©es. Cf. aussi JOSEPH DARIS, Histoire du diocese et de la principautĂ© de Liege au XVIIe siecle, LiĂšge, 1877, t. I, p. 109 et suiv. Pour les sources françaises, cf. surtout les Archives communales de Sedan. CC, 12; DD, 16, 17, 61 ; FF, 11 ; et les Archives dĂ©part, des Ardennes, C, dont l'Inventaire analytique a Ă©tĂ© publiĂ© par E. SĂ©nemaud. â A l'aide de tous ces documents, il serait facile de composer une Ă©tude Ă©conomique des plus intĂ©ressantes. - 30 â La reine-mĂšre Anne d'Autriche meurt le 20 janvier 1666 et ta ville tĂ©moigne officiellement sa douleur par un service funĂšbre dont le luminaire, cierges et torches, fut livrĂ©, moyennant 52 livres, par Jean Maget, maĂźtre cirier. Un service anniversaire fut cĂ©lĂ©brĂ© l'annĂ©e suivante et, la cĂ©rĂ©monie ayant moins d'importance, le cirier Jean Maget ne fournit celte fois que pour 21 livres de cire blanche. Mentionnons Ă©galement les nonpareilles offertes Ă Madame l'intendante de Caumartin 1 et payĂ©es 29 livres 15 sols au sieur du Cloux, apothicaire, ainsi que les bouteilles de vin qui furent prĂ©sentĂ©es, lors de leur arrivĂ©e, au jeune marquis de Fabert 2, Ă M. de Longueval, parent de la comtesse de La Bourlie, enfin aux sieurs de Choisy et de Caumartin, le premier intendant Ă Melz, le second Ă ChĂąlons, et qui coĂ»tĂšrent 318 livres 14 sols 6 deniers. Marie Le Chinq, la veuve du marchand poudrier David Regnier, fournit, au cours des deux annĂ©es 1665-1667, pour 101 livres 5 sols de poudre, que l'on emploie Ă des salves d'artillerie, pour honorer l'entrĂ©e des visiteurs et que l'on tire aussi lors du feu de joie de la Saint-Jean. Le comptable paie encore Ă Isaac Harmet, maĂźtre arquebusier, la somme de 92 livres 15 sols pour une paire de pistolets enrichis, envoyĂ©s Ă M. Parel, commis de M. de Lionne 3 Ă Paris, en reconnaissance d'un arrĂȘt du roi qu'il a fait expĂ©dier, portant que les comptes continueraient Ă ĂȘtre rendus par devant Messieurs du Conseil de police. Sera continuĂ©. StĂ©phen LEROY. 1 Louis-François LefĂšvre de Caumartin, fils unique de Louis LefĂšvre de C. et de sa seconde femme, Madeleine de Choisy, nĂ© le 16 juillet 1624, fut conseiller au parlement en 1064, puis maĂźtre des requĂȘtes ; le roi lui confia les sceaux des grands jours, tenus en Auvergne en 1666. Il fut ensuite intendant de Champagne du 15 novembre 1666 Ă 1672, conseiller d'Etat de semestre en mars 1672 et conseiller ordinaire en janvier 1685; il mourut d'apoplexie, le 3 mars 1687. Cf. le P. ANSELME, t. VI, p. 545. Sa premiĂšre femme, Marie-Urbaine de Sainte-Marthe, mariĂ©e le 10 novembre 1650, morte le 15 janvier 1654, lui donna un fils, Louis-Urbain LefĂšvre, marquis de Saint-Ange f 1720. Sa seconde femme, Catherine-Françoise de Verthamon, fille de François de Verthamon, conseiller d'Etat, mariĂ©e le 22 fĂ©vrier 1664, morte le 28 octobre 1722, il lui donna neuf enfants, quatre fils et cinq filles.âComme sa soeur, Madame de Guitaut, elle avait une Ă©trange tĂȘte, au dire de Madame de SĂ©vignĂ©, dans sa lettre du 12 octobre 1677 Ă Madame de Grignon. 2 Le jeune marquis Louis de Fabert fut installĂ©, le 9 septembre 1665, comme grand bailli de Sedan; les provisions sont datĂ©es du 10 janvier. Cf. J. BOURELLY, ouvr. cit., t. II, p. 359. 3 Les principautĂ©s de Sedan et Raucourt, depuis leur rĂ©union Ă la couronne, ressortissaient au dĂ©partement du secrĂ©taire d'Etat aux affaires Ă©trangĂšres, qui Ă©tait alors le fameux Hugues de Lyonne, marquis de Berny, etc. - 31 â VARIĂTĂS I. â RelevĂ© des dates de construction dans l'Eglise de MĂ©ziĂšres. La premiĂšre date marquant l'annĂ©e de la construction est la date bien connue de 1499 1. Sur les voĂ»tes latĂ©rales du cĂŽtĂ© Ă droite, attenant au parvis, on lit les dates 1520, 1522, 1524, 1526, 1530 et 1534. Au cĂŽtĂ© gauche, au Nord, celles de 1536, 1538 et 1544. A la voĂ»te du choeur, annĂ©e 1506. A la nef, se lisent les dates de 1552, 1565, 1566, 1612 et 1615 ; ce sont lĂ sans doute des dates de rĂ©fection. Il semble rĂ©sulter de ces dates que la partie de l'Ă©glise inaugurĂ©e en 1499, est le pourtour extĂ©rieur. Ensuite on s'est occupĂ© du choeur en 1506 ; puis, du cĂŽtĂ© droit de 1520 Ă 1534 ; ensuite, du cĂŽtĂ© gauche de 1536 Ă 1544 ; enfin de la nef de 1552 Ă 1615. A. SĂCHERET. II. â Inscriptions d'un Ă©tudiant fumacien Ă la FacultĂ© de Droit de Douai, en 1755. En dĂ©pouillant les documents de la BibliothĂšque de Douai pour un travail rĂ©cemment paru 2, j'ai relevĂ© sur les deux seuls cahiers d'inscriptions provenant de l'ancienne FacultĂ© de Droit de cette ville et parvenus Ă notre connaissance, les deux notes suivantes Ego Petrus Nicolaus Mathy fumacensis laĂŻcus habitans aedes domini Buffet sancti Amati beneficialis continuo inscriptiones atque meas lectiones juris nempe canonici sub consultissimo domino Dehault, et digestorum sub clarissimo domino Bosquet, 27a januarii 1755 3. Ego etc.. laĂŻcus diocesis Leodiensis habitans aedes domini Gosselin in supremĂą duacensi curiĂą adcocati in plateĂą vulgo Clovis continuo etc., die 29a Aprilis 1755 4. P. COLLINET. 1 Cf. Rev. d'Ardenne et d'Argonne, t. II, p. 48. 2 L'ancienne FacultĂ© de Droit de Douai 1562-1793, Lille, 1900, in-8°. 3 Bibl. comm. de Douai, MS. 1406 n° 1, fol. 6v. â Traduction Moi Pierre-Nicolas Mathy, de Fumay, laĂŻc, habitant la maison de M. Buffet, bĂ©nĂ©ficiai de St-AmĂ©, je continue mes inscriptions et mes cours, c'est-Ă -dire celui de droit canon sous le trĂšs savant M. Dehault et celui du digeste sous le trĂšs illustre M. Bosquet, 27 janvier 1755 ». 4 Bibl. comm. de Douai, MS. 1406 n° 2, fol. 7r. â Traduction Moi, etc., laĂŻc, du diocĂšse de LiĂšge, habitant la maison de M. Gosselin, avocat au Parlement de Douai, sur la place Clovis, je continue etc., 29 avril 1755. " - 32 â BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE MĂ©moires du duc de Rovigo pour servir Ă l'histoire de l'empereur NapolĂ©on, Ă©dition nouvelle par DĂ©sirĂ© LACROIX t. I. - Paris, Garnier frĂšres, 1900, in-18, 563 pp. 3 fr. 50. [Savary, duc de Rovigo, nĂ© Ă Marcq, le 26 avril 1774]. Collection de Documents rares ou inĂ©dits concernant l'histoire de Sedan. â Fasc. 11 Ă 19 RĂ©vocation de l'ĂȘdit de Nantes ; ComptabilitĂ© et Recensement 1685-1700 [par Aug. PHILIPPOTEAUX]. â Sedan, imp. E. Laroche, in-4°, 147 pp. 4 fr. 50. [On peut se procurer la collection complĂšte de ces Documents chez MM. Jourdan et Genin, libraires Ă Sedan]. Un Quatorze Juillet dans la vallĂ©e de la Semoy par Henri JADART.â Broch. in 8°, 20 pp. extr. de la Rev. d'Ardenne et d'Argonne, Sedan, E. Laroche, 1900. Ville de Rethel. â Distribution des Prix du 15 aoĂ»t 1900 sous la prĂ©sidence de M. Ternaux-Compans, dĂ©putĂ© des Ardennes. â Rapport sur le Prix Boucher de Perthes, par le Dr V. MEUGY. â Broch. in-8° de 20 pp. ; Rethel, Vve Ch. KiennĂ©, 1900. [Quelques noies historiques sur Boucher de Perthes et sur quelques notabilitĂ©s rethĂ©loises contemporaines]. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. POĂTES ARDENNAIS ARTHUR RIMBAUD VI RĂŽle d'Arthur Rimbaud en Afrique. Nous avons racontĂ©, en deux prĂ©cĂ©dents articles1, les principaux Ă©vĂ©nements qui avaient marquĂ© la derniĂšre pĂ©riode de la vie d'Arthur Rimbaud. Nous y avons exposĂ© simplement les faits tels qu'ils nous Ă©taient connus, d'aprĂšs les sources les plus authentiques. Parmi les multiples aventures de cette existence inquiĂšte de sensationnel, nous avons relevĂ© chez Rimbaud une prĂ©occupation continue qui paraĂźt ĂȘtre le principal mobile de ses actes c'est le souci constant de gagner sa vie, au service d'autrui d'abord, puis Ă son propre compte ; c'est la lutte acharnĂ©e pour l'acquisition d'une fortune qui lui assurĂąt l'indĂ©pendance matĂ©rielle et morale On ne saurait trop insister sur ce point essentiel que nous nous sommes efforcĂ©s de mettre en Ă©vidence. Maintenant, est-ce Ă dire que l'unique but visĂ© par Rimbaud durant cette pĂ©riode ait Ă©tĂ© la conquĂȘte de l'argent? Nous ne le croyons aucunement, et d'ailleurs tout ce que nous savons de son caractĂšre vient Ă rencontre d'une telle hypothĂšse. Il avait l'Ăąme trop haute pour tout sacrifier aux intĂ©rĂȘts mercantiles, l'esprit trop affinĂ© pour s'asservir Ă jamais aux mesquineries dĂ©primantes du nĂ©goce. Capable de s'assujettir rĂ©solument aux plus rebutantes besognes afin de rĂ©aliser son rĂȘve de libertĂ©, il ne voyait dans l'argent qu'un moyen et non une fin. Pendant les accalmies de son existence tourmentĂ©e, au milieu des courts rĂ©pits que lui laissaient les tracas de ses entreprises commerciales, de plus nobles ambitions durent maintes fois le hanter, de grandioses conceptions germĂšrent peut-ĂȘtre en son cerveau. Un certain nombre de faits Ă©pars, quelques indications tirĂ©es de lettres et de rĂ©cits rĂ©vĂšlent chez lui toute une sĂ©rie de prĂ©occupations Ă©trangĂšres Ă son activitĂ© de trafiquant. Mais la raretĂ© des documents, l'imprĂ©cision ou le peu de sĂ»retĂ© des renseignements ne nous permettent guĂšre d'ĂȘtre fixĂ©s sur la signification des projets et la portĂ©e des actes du poĂšte. 1 Revue d'Ardenne et d'Argonne, t. VI, pp. 121-135 et 151-158. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. IX, n°s 3 et 4. â 34 â C'est pourtant avec ces donnĂ©es vagues qu'on a forgĂ© rĂ©cemment, de toutes piĂšces, un Rimbaud imprĂ©vu ; sur un fragile fondement de preuves inconsistantes on a tentĂ© d'Ă©chafauder l'idĂ©ale construction d'un Rimbaud plus qu'hĂ©roĂŻque, plus que demi-dieu, d'un ĂȘtre au-dessus de l'humanitĂ©. Himbaud n'est plus seulement gĂ©ographe, explorateur, homme d'Etat ; il devient le prophĂšte, l'apĂŽtre, le civilisateur de lointains pays rĂ©putĂ©s barbares. L'auteur de cette thĂ©orie magnifiante est son propre beau-frĂšre, M. Paterne Berrichon, qui, depuis deux ans, par ses articles et ses livres, s'efforce de la faire triompher. Nous allons, aussi clairement et impartialement que possible, exposer les arguments et les dĂ©ductions de M. Berrichon. La vie d'Arthur Rimbaud, explique-t-il, fut logique et admirable d'un bout Ă l'autre, d'une surhumanitĂ© lumineuse et forte, remplie d'aventures et chavirante » comme celle de Verlaine. Rimbaud voulut connaĂźtre le mal et le bien, aspirer Ă la perfection, Ă une totalitĂ© d'humanitĂ© ; et cela, naturellement, instinctivement, sans fausse honte ni fausse modestie. C'est en quoi son existence est divine; c'est par quoi il rĂ©alise le type du surhomme qu'a imaginĂ© le philosophe allemand Nietzsche. A lire les oeuvres de ces deux gĂ©nies, on est frappĂ© de telles ressemblances qu'on a presque la sensation d'une paternitĂ© de Rimbaud sur Nietzsche, qu'une influence gĂ©nĂ©ratrice du poĂšte ardennais sur les idĂ©es du penseur allemand ne semblerait pas une chose si impossible. Rimbaud, d'ailleurs, rĂ©unissait les diverses qualitĂ©s physiques et morales qu'il fallait pour l'incarnation du surhomme. Nature saine et robuste, il avait le tempĂ©rament de fer, la volontĂ© tenace et indomptable qui le rendirent apte Ă rĂ©sister Ă toutes les Ă©preuves physiques qu'il dut endurer. En outre, les dons intellectuels les plus rares devaient lui assurer la victoire dans l'Ăąpre bataille. Parce qu'esprit supĂ©rieur, il savait se plier Ă toutes les conditions sociales, descendre Ă tous les mĂ©tiers, se pencher sur les humanitĂ©s infĂ©rieures, se mettre Ă leur portĂ©e, se faire comprendre d'elles, qu'il s'adressĂąt Ă sa famille dans ses lettres, Ă de grossiers intellects orientaux ou Ă des Ăąmes rudimentaires de nĂšgres et d'Abyssins. Dans son cerveau puissamment organisĂ©, Ă©manation de l'essence divine, tout Ă©tait inclus, toutes les idĂ©es bouillonnaient ; un esprit d'une telle Ă©lĂ©vation ne pouvait rien prendre, mais donnait tou- â 35 â jours. Il dut rĂȘver et prĂ©voir une sociĂ©tĂ© nouvelle, une religion nouvelle. Il eut constamment des prĂ©occupations mystiques ; mais son mysticisme fut d'une autre envergure que le mysticisme catholique dont la rĂ©novation totale le hanta certainement. On peut affirmer qu'avant d'aller exercer son action dans une rĂ©gion dĂ©terminĂ©e, il se sentait de toutes les religions, de tous les pays ; une synthĂšse cosmogonique siĂ©geait dans son for intĂ©rieur ». Enfin, un dernier caractĂšre imprime Ă Rimbaud l'empreinte dĂ©finitive de la surhumanitĂ© c'est qu'aprĂšs avoir Ă©tĂ© le poĂšte, il voulut devenir le savant et l'homme d'action supĂ©rieurs ». AprĂšs avoir dĂ©couvert spontanĂ©ment et formulĂ© son idĂ©al, il partit pour l'agir », pour tenter de le rĂ©aliser ; par ce fait mĂȘme, n'est-il pas supĂ©rieur Ă Nietzsche? Il est Ă©tabli qu'Ă Ă©galitĂ© de valeur respective un poĂšte passe toujours un philosophe », et que, s'il est grand d'Ă©tablir la doctrine du surhomme, il est encore plus grand d'avoir tĂąchĂ© d'ĂȘtre ce surhomme ». â PoĂšte, Rimbaud le fut d'abord et avant tout, c'est-Ă -dire vates, prophĂšte et dieu, ĂȘtre douĂ© d'une merveilleuse puissance de vision et de crĂ©ation. Dans sa vie comme dans ses oeuvres, il dĂ©daignait le passĂ©, ne s'arrĂȘtait pas au prĂ©sent, ne voyait que le futur. Tout ce qui Ă©tait Ă venir, inconnu, cachĂ©, en un mot divin, il le prĂ©vit, le devina, l'annonça, et cela depuis sa prime adolescence jusqu'Ă sa mort. N'est-ce pas lĂ la marque de l'esprit d'Ă©lite, du gĂ©nie prophĂ©tique et crĂ©ateur? â Puis il voulut utiliser sa force crĂ©atrice, faire de la poĂ©sie vĂ©cue et agie ; et dĂšs lors, en prĂ©vision de l'oeuvre future, il arma son intellectualitĂ© de tous les instruments nĂ©cessaires. En dĂ©pit des obstacles accumulĂ©s sur sa route, il voulait tout voir, tout savoir, tout apprendre ; il s'assimila les idiomes orientaux aprĂšs les langues occidentales, Ă©tudia les arts et les sciences, se familiarisa avec les connaissances pratiques de l'ingĂ©nieur, absorba jusqu'aux plus arides traitĂ©s techniques, comme s'il dĂ©sirait pĂ©nĂ©trer dans leurs plus infimes dĂ©tails tous les mĂ©canismes du futur Ă©difice social. Sa vie d'aventures l'avait menĂ© dans la rĂ©gion Ă©thiopienne qui offrait un vaste champ Ă son activitĂ© d'explorateur, de colonisateur, et, pour tout dire, Ă son apostolat de surhomme. Instruit par l'expĂ©rience, il s'occupa certes d'amasser un pĂ©cule libĂ©rateur » ; mais on ne peut croire qu'il se soit bornĂ© Ă n'ĂȘtre qu'un simple marchand et un explorateur ordinaire. S'il Ă©tablit une factorerie - 36 â au Harar, Ă la marge du dĂ©sert, ce ne fut peut-ĂȘtre qu'un trompel'oeil destinĂ© Ă masquer le vĂ©ritable rĂŽle qu'il devait jouer. Il est hors de doute que l'Abyssinie, pays neuf et mal connu, avec son mĂ©lange de races coptes et nĂšgres, avec ses Ă©lĂ©ments chrĂ©tiens, son organisation politique et sociale particuliĂšre, dut l'intĂ©resser singuliĂšrement, mais non modifier les conceptions d'un esprit en qui toutes les idĂ©es Ă©taient encloses. C'est Rimbaud, au contraire, qui marqua sur cette contrĂ©e la forte empreinte de son gĂ©nie. L'influence du poĂšte, on la sent dĂ©cisive Ă travers tous les Ă©vĂ©nements qui se sont dĂ©roulĂ©s en Ethiopie depuis l'annĂ©e 1888. Par ses conseils, ses nĂ©gociations, ses fournitures d'armes, il fut contre le nĂ©gus Jean l'auxiliaire du roi MĂ©nĂ©lick, et contribua pour sa part Ă lui assurer l'empire Ă©thiopien ; il fut auprĂšs du nouveau nĂ©gus le reprĂ©sentant discret de la cause française, l'instigateur de sa politique Ă l'Ă©gard des Italiens, le prĂ©parateur des victoires de 1896, qui anĂ©antirent les armĂ©es de cette nation mĂ©galomane. Mais le rĂŽle politique de Rimbaud semble de peu d'importance auprĂšs de l'impulsion civilisatrice qu'il sut imprimer Ă l'Abyssinie. Hautement apprĂ©ciĂ© par le roi des rois, par ses principaux ministres, le ras Makonnen, l'ingĂ©nieur Ilg, dont il Ă©tait l'ami, le confident et le conseiller, Rimbaud dĂ©tenait une puissance occulte, mais d'autant plus efficace et qui lui servit pour transformer et rĂ©nover l'Ăąme abyssine. Sa mystĂ©rieuse influence d'apĂŽtre s'irradiait autour de lui en bienfaits de toutes sortes. Il Ă©tait d'une bontĂ© inĂ©puisable, donnant toujours, remettant les dettes, avançant pour les insolvables ; au cours de ses expĂ©ditions, souvent il s'arrĂȘtait pour porter lui-mĂȘme, sous quelque tente, en quelque hutte, le bien-ĂȘtre et la civilisation, l'amour aussi de la libertĂ©! » Les indigĂšnes le chĂ©rissaient comme un ĂȘtre divin » ; leurs chefs le considĂ©raient avec le plus profond respect ; seul parmi les EuropĂ©ens, il ne fut jamais l'objet de leur malveillance, et ses caravanes traversaient indemnes les tribus pillardes les plus redoutĂ©es. Les Abyssins de marque ressentaient devant sa personne une instinctive admiration. L'Ă©vĂȘque catholique des Gallas, Mgr Taurin Cahagne, le regardait comme son protecteur; les EuropĂ©ens, devinant sa haute intelligence et son rĂŽle secret, s'inclinaient avec dĂ©fĂ©rence devant cet homme qui, dans les villes, Ă Entotto, Adoua, Harar, symbolisait la justice ». Par toute la contrĂ©e enfin, les deux syllabes de son nom Rimbaud ! ne rĂ©sonnaient plus â 37 â sans provoquer aussitĂŽt un respect Ă©mu et solennel, comme religieux ». Et, aujourd'hui que l'homme mortel a disparu, ce nom s'est transmis aux gĂ©nĂ©rations nouvelles, comme celui d'un ĂȘtre miraculeux et lĂ©gendaire. Ainsi l'Ă©volution politique, la transformation morale et mentale de l'Abyssinie, en ces derniĂšres annĂ©es, sont l'oeuvre d'Arthur Rimbaud. MĂ©nĂ©lick, ce prĂ©tendu barbare, ce soi-disant roi nĂšgre, qui maintenant donne des leçons de dignitĂ© et de gĂ©nĂ©rositĂ© aux plats gouvernants d'Europe, MĂ©nĂ©lick est peut-ĂȘtre la plus belle crĂ©ation de son cerveau, haute et pure comme le gĂ©nie de Rimbaud lui-mĂȘme. Et l'oeuvre n'est pas prĂšs de pĂ©rir, malgrĂ© les efforts des partis adverses de pieux disciples, Makonnen, Ilg, gardiens de la tradition rimbaldienne, rĂ©pandent l'enseignement du maĂźtre et protĂšgent la moisson civilisatrice dont Rimbaud, passant surhumain », avait jetĂ© les semences fĂ©condes le long des routes Ă©thiopiennes. Quand on examine les rĂ©sultats acquis par cette façon de coloniser, on ne peut s'empĂȘcher de les comparer Ă ceux qu'obtint un autre colonisateur, le commandant Marchand. La supĂ©rioritĂ© de l'initiative individuelle, de l'action isolĂ©e et libre, y Ă©clate Ă©trangement sur l'action politique et belliqueuse de l'officier qui, soutenu par une troupe en armes, travaille aux gages et pour le compte » d'un gouvernement. L'expĂ©dition de Marchand, missionnaire inconscient de maladroites convoitises patriotiques », eut un rĂ©sultat nul, sinon funeste » ; l'oeuvre du solitaire pacifique, aprĂšs avoir renouvelĂ© l'Ăąme d'une nation, ne cesse de fructifier lĂ -bas, en Abyssinie. L'un, il est vrai, acquit par ses exploits une gloire suspecte; l'autre mourut incompris, mĂ©connu de ses compatriotes, mais vivant, dans la mĂ©moire d'humbles peuplades, d'une vie surhumaine. Et M. Berrichon ne s'arrĂȘte pas lĂ dans ses hypothĂšses. Quand Rimbaud revint en France en 1891, il lui semble inadmissible que le poĂšte n'ait eu que de vulgaires ambitions, des dĂ©sirs banalement jouisseurs et bourgeois. Quelles pensĂ©es pouvaient agiter cette tĂȘte d'ange en exil ? Celui qui avait, prophĂšte natif, empereur occulte, dieu Ă©vident, assurĂ©, en noblesse, les destinĂ©es Ă©thiques de peuples encore dans la bestialitĂ© », celui-lĂ devait se sentir de taille Ă rĂ©gĂ©nĂ©rer l'humanitĂ©. Logique jusqu'au bout dans le dĂ©veloppe- â 38 â ment de sa personnalitĂ©, homme d'action toujours, il devait vouloir se jeter dans la mĂȘlĂ©e, utiliser sa force de crĂ©ation, rĂ©aliser ses concepts, c'est-Ă -dire crĂ©er cette littĂ©rature qu'il avait devinĂ©e, cette langue visant tous les sens, traduisant ses conceptions de dieu, Ă©tablir la religion, la sociĂ©tĂ© nouvelles dont il avait Ă©tudiĂ© tous les organismes dans la lointaine Ethiopie. 11 revenait pour confier Ă l'Ă©tonnement de ceux que plus rien n'Ă©tonne les beautĂ©s neuves et les synthĂšses dĂ©finitives de son tout-puissant esprit ». Et quand la mort vint le ravir dans la plĂ©nitude de ses forces intellectuelles et morales, qui sait s'il n'allait pas, nouveau Christ, bouleverser une sociĂ©tĂ© caduque, faite d'erreurs et de mensonges, et sur les dĂ©bris du vieux monde reconstruire l'Ă©difice qu'il avait rĂȘvĂ© ? Telle est la sĂ©duisante thĂ©orie que M. Berrichon a Ă©laborĂ©e Ă propos de son beau-frĂšre, Arthur Rimbaud elle aboutit Ă faire de celui-ci un dieu, c'est-Ă -dire un ĂȘtre douĂ© d'une puissance surhumaine de crĂ©ation et capable de changer la face de la terre. Nous avons groupĂ© en un faisceau les Ă©lĂ©ments disparates de cette thĂšse glorificatrice, et il n'est pas difficile de s'apercevoir que les hypothĂšses aventurĂ©es, la spĂ©cieuse interprĂ©tation de certains faits, un enthousiasme outrancier, quelque orgueil familial aussi, y tiennent plus de place que l'amour de la vĂ©ritĂ© et la critique raisonnĂ©e des Ă©vĂ©nements. Le Rimbaud qui nous est prĂ©sentĂ© n'est plus qu'un ĂȘtre fictif, et l'histoire de sa vie devient un prĂ©texte Ă des variations sur des idĂ©es chĂšres Ă leur auteur. Le rĂ©sultat de cette Ă©trange doctrine a Ă©tĂ© la formation d'une nouvelle lĂ©gende qui s'est accrĂ©ditĂ©e rĂ©cemment dans le public littĂ©raire de la France et de l'Ă©tranger. La presse moutonniĂšre a enregistrĂ© ce second avatar avec l'inconscience qu'elle mettait jadis Ă dĂ©verser son mĂ©pris sur le poĂšte maudit ». Et maintenant, avant de passer Ă une Ă©tude plus approfondie, nous tenons Ă faire cette dĂ©claration nous aussi, nous sommes plus respectueux que quiconque de la mĂ©moire d'Arthur Rimbaud, et nous l'avons prouvĂ©. Nous avons marquĂ©, en son temps, l'admiration qu'il convenait au gĂ©nie prĂ©coce, au poĂšte novateur. Nous avons suivi avec une sympathie Ă©mue les pĂ©ripĂ©ties de son existence Ă travers le monde. Nous avons Ă©tĂ© Ă©merveillĂ©s de son endurance, de son Ă©nergie morale, de son activitĂ© infatigable, de sa soif insatiable de connaissances. Nous avons payĂ© un juste - 39 - tribut d'hommages au Français, au voyageur qui, l'un des premiers, en ouvrant des dĂ©bouchĂ©s commerciaux, donna l'exemple Ă ses compatriotes, au coeur gĂ©nĂ©reux qui fit le bien simplement, selon sa mesure, dans les pays oĂč ses goĂ»ts aventureux l'entraĂźnĂšrent. Mais nous avons, avant tout, le souci de faire oeuvre de vĂ©ritĂ© ; nous tĂąchons Ă la dĂ©couvrir au milieu de faits confus, de rĂ©cits douteux et contradictoires ; nous essayons de dĂ©gager le caractĂšre d'une vie complexe et dĂ©concertante, sans avoir la sotte vanitĂ© de croire que nous y avons pleinement rĂ©ussi. Nous nous gardons de considĂ©rer les Ă©vĂ©nements Ă travers notre optique personnelle, de vouloir les faire entrer de force dans un systĂšme prĂ©conçu, pour dĂ©montrer aprĂšs coup la triomphante logique d'une existence logique facile, qui s'Ă©taye sur des phrases Ă effet ou de ronflantes pĂ©riodes ! C'est pourquoi nous ne pensons pas qu'il faille diviniser Rimbaud Ă plaisir ; c'est pourquoi nous prĂ©fĂ©rons voir en lui l'homme plutĂŽt que le surhomme. L'histoire de Rimbaud au point de vue strictement humain nous semble bien autrement attachante et vraie ; sa mĂ©moire n'en a que plus de titres Ă notre respectueuse sympathie, et sa figure ne nous apparaĂźt pas diminuĂ©e parce qu'il lui manque l'aurĂ©ole divine. Est-il rien de plus humainement Ă©mouvant que la derniĂšre phase de son existence, heurtĂ©e, douloureuse, remplie de durs labeurs et de cruels dĂ©boires, oĂč, Ă des pĂ©riodes d'exaltation et d'activitĂ© fiĂ©vreuse, succĂšdent des crises de dĂ©sespoir et de farouche misanthropie? Sa correspondance, oĂč nous ne cherchons pas Ă dĂ©couvrir entre les lignes ce qui ne s'y trouve pas, nous fournit les plus suggestifs aveux de son humanitĂ© souffrante elle est pleine de confidences amĂšres, de plaintes navrantes sur sa destinĂ©e misĂ©rable qui le condamne Ă vivre sans famille, au milieu de nĂšgres stupides, dans le plus atroce isolement du coeur et de l'esprit. Un fatal ennui le ronge sans trĂȘve, et c'est en vain qu'il tente de le chasser par la lassitude physique, par l'engourdissement moral, par les prĂ©occupations mercantiles. Contradiction bien humaine l'Occident qu'il avait fui par dĂ©goĂ»t et par amour des aventures, l'Occident le hante; il a le regret nostalgique de l'Europe aux anciens parapets », et Ă peine a-t-il touchĂ© le rivage natal qu'il brĂ»le de retourner aux lieux d'oĂč il est venu. Un drame intime et poignant se joue Ă toute heure dans cette Ăąme tourmentĂ©e, dans ce coeur inassouvi ; et nous nous sentons remuĂ©s par la pitiĂ© et l'admiration, parce que nous avons devant nous un homme, c'est-Ă - - 40 â dire un ĂȘtre Ă la fois puissant et faible, avec tous ses contrastes, ses grandeurs et ses misĂšres. Tel nous apparaĂźt Rimbaud dans son humaine rĂ©alitĂ© sa personne y gagne un intĂ©rĂȘt et une signification qu'il nous est impossible d'accorder Ă l'ĂȘtre abstrait, Ă l'entitĂ© mĂ©taphysique qu'on veut nous imposer sous la brumeuse dĂ©nomination de surhomme 1. Ce prĂ©ambule, long mais indispensable, nous amĂšne Ă l'Ă©tude des diffĂ©rents personnages dont Rimbaud a revĂȘtu les rĂŽles pendant ses divers sĂ©jours en Afrique. Nous l'avons montrĂ© prĂ©cĂ©demment comme agent zĂ©lĂ© et nĂ©gociant d'une activitĂ© infatigable. Nous n'insisterons pas davantage sur ses opĂ©rations commerciales qui n'Ă©taient, Ă ses yeux, qu'un moyen d'assurer sa vie matĂ©rielle d'abord, et, plus tard, la libre disposition de son intelligence. Mais, au cours de cette existence, nous avons constatĂ© des faits d'un autre ordre, appartenant aux domaines gĂ©ographique, scientifique, politique, et qu'il importe d'analyser d'une façon plus dĂ©taillĂ©e. Le rĂŽle gĂ©ographique de Rimbaud est le premier que nous tenterons d'Ă©lucider. En sa qualitĂ© de commerçant, Rimbaud eut mainte occasion de visiter des contrĂ©es africaines peu ou mal connues des EuropĂ©ens, et l'on peut se demander s'il eut l'intention d'explorer mĂ©thodiquement, scientifiquement, les routes que les exigences de son nĂ©goce l'obligeaient Ă suivre. Nous rĂ©pondrons hardiment par l'affirmative ; oui, Rimbaud eut le dĂ©sir et le goĂ»t de faire oeuvre savante, de contribuer pour sa part Ă l'avancement de la science gĂ©ogra phique. Il Ă©tait d'ailleurs mieux prĂ©parĂ© que personne Ă remplir brillamment le rĂŽle d'explorateur sa vie d'aventures l'avait merveilleusement aguerri et trempĂ© pour ce mĂ©tier dont les conditions premiĂšres sont l'endurance physique, la force de volontĂ©, l'aptitude Ă se tirer d'affaire dans les passes difficiles. Il possĂ©dait en outre les plus prĂ©cieuses qualitĂ©s intellectuelles dont l'absence regrettable se remarque trop souvent chez d'intrĂ©pides globe-trotters une culture gĂ©nĂ©rale et largement humaine, de vastes lectures, un esprit encyclopĂ©dique, qu'attestent ses demandes rĂ©pĂ©tĂ©es de livres et d'instruments, une curiositĂ© insatiable, un don d'observation 1 Nous avons tout lieu de croire que M. Berrichon n'a pas compris la thĂ©orie du surhomme exposĂ©e par Nietzsche et n'en a pas soupçonnĂ© la complexitĂ©. On peut consulter sur cette question H. Lichtenberger La philosophie de Nietzche Paris 1899, et un article du mĂȘme auteur La littĂ©rature nietzschĂ©enne Revue encyclopĂ©dique, n° du 6 janvier 1900. â 41 - qui voulait toucher le fond de toute chose, une prodigieuse facultĂ© d'assimilation, sans oublier la connaissance des langues orientales. Il nous reste Ă montrer comment cet homme, si bien organisĂ© pour faire une profitable besogne, a Ă©voluĂ© dans le milieu gĂ©ographique que nous allons dĂ©crire. Les rĂ©gions africaines oĂč Rimbaud fit des sĂ©jours prolongĂ©s depuis 1880 jusqu'Ă sa mort s'Ă©tendent de la mer Rouge et du golfe d'Aden jusqu'aux rebords du gigantesque massif Ă©thiopien longtemps mal connues, elles ne commencent Ă livrer leurs secrets que depuis quelques annĂ©es Ă peine. Afin d'apprĂ©cier et remettre au point le rĂŽle gĂ©ographique de Rimbaud voyageur et trafiquant, il est, croyons-nous, utile et curieux d'exposer sommairement les efforts tentĂ©s par les nĂ©gociants et les savants pour relier aux ports Ă©rythrĂ©ens la mystĂ©rieuse Harar et l'Ăąpre Choa. La tĂąche fut de tout temps malaisĂ©e des rivages inhospitaliers, un climat meurtrier, des dĂ©serts pierreux Ă l'est, des steppes herbeuses Ă l'ouest, les tribus pillardes des Danakils, l'antagonisme et les luttes continuelles des SomĂąlis pasteurs et des Gallas agriculteurs, le fanatisme religieux, ont Ă©tĂ© et sont encore les obstacles qui s'opposent Ă la pĂ©nĂ©tration rapide de ces contrĂ©es. NĂ©anmoins, les tentatives remontent fort loin dans l'antiquitĂ©. Les Egyptiens, les PhĂ©niciens, les Grecs frĂ©quentaient les escales cĂŽtiĂšres et nouaient des relations commerciales avec l'intĂ©rieur. Les Arabes y vinrent de bonne heure et y implantĂšrent l'islamisme sous leur domination, Harar devint l'Ă©tape principale, le grand marchĂ© de l'Afrique orientale, en mĂȘme temps qu'un foyer intellectuel ; grĂące aux descriptions de leurs traitants, les cartographes du moyen Ăąge purent dessiner avec quelque nettetĂ© les contours de la pĂ©ninsule somĂąli. â A partir du XVe siĂšcle, des rapports suivis s'Ă©tablissent entre les EuropĂ©ens et l'Abyssinie chrĂ©tienne sous le nĂ©gus Zara Jacob, on y trouve fixĂ©s des nĂ©gociants et des artistes italiens ; ce nĂ©gus envoie mĂȘme une ambassade au concile de Florence. En 1490, le Portugais Pedro de Covilham visite la cour du nĂ©gus Alexandre. En 1513, l'ArmĂ©nien Matthaeus va solliciter, au nom du nĂ©gus David III, l'aide du roi de Portugal contre les musulmans de l'Adel une flotte portugaise paraĂźt dans la mer Rouge en 1520; Rodriguez de Lima, P. Francisco Alvarez et JoĂąo Bermudez se rendent en Ethiopie, oĂč Alvarez sĂ©journe six annĂ©es ; en 1535, Bermudez est dĂ©lĂ©guĂ© pour demander de nou- â 42 â veau secours au Portugal et vient Ă Bologne implorer le pape et Charles-Quint contre l'Islam ; son ambassade est favorablement accueillie et, en 1541, Cristoforo da Gama, frĂšre du vice-roi des Indes, arrivait avec des troupes dans les montagnes abyssines. L'influence occidentale alla si loin que missionnaires et jĂ©suites s'efforcĂšrent Ă l'envi de catholiciser le pays au dĂ©but du XVIIe siĂšcle ; mais la population fut aussi inaccessible Ă ces tentatives qu'Ă la propagande musulmane et resta fidĂšle au rite copte ; les jĂ©suites furent chassĂ©s sous le nĂ©gus Basilidas. Les rapports des voyageurs et des jĂ©suites portugais prĂ©sentent un grand intĂ©rĂȘt gĂ©ographique et constituent la source Ă peu prĂšs unique de tous les travaux publiĂ©s par les compilateurs et les cartographes depuis Mercator jusqu'Ă Guillaume de l'Isle et d'Anville. Les explorations, Ă partir du XVIIIe siĂšcle, deviennent plus frĂ©quentes et se multiplient pendant la pĂ©riode contemporaine ; mais la plupart des voyageurs, attirĂ©s par l'Ă©normitĂ© alpestre du massif Ă©thiopien, se contentĂšrent de parcourir l'Abyssinie en s'occupant fort peu, en somme, des annexes du royaume des nĂ©gus vers le sud et le sud-est. Charles Poncet 1698-1700, puis James Bruce 1768-1773, n'apprennent rien de nouveau sur ces pays pendant leurs voyages en Abyssinie. L'Anglais Henri Salt 1809-1810 donne, au contraire, beaucoup de renseignements prĂ©cis sur le Harar et le SomĂąl. De 1820 Ă 1850, une foule de savants et de missionnaires parcourent le massif abyssin, mais ils n'en rapportent que de maigres nouvelles sur l'Adel et le Harar. Pourtant les Français Combes et Tamisier 1835-1837, et Antoine d'Abbadie 1840-1841, mĂ©ritent une mention spĂ©ciale par l'intĂ©rĂȘt qu'ils portent Ă cette frontiĂšre sud-est sans l'avoir visitĂ©e, ils tĂąchent d'en donner une notion exacte et montrent par des itinĂ©raires que l'accĂšs en Ă©tait possible. Le premier voyageur qui foula le sol de l'Adel fut le Français Dufey, envoyĂ© en Abyssinie par Ferd. de Lesseps, alors consul gĂ©nĂ©ral de France en Egypte. Dufey alla de Gondar Ă Tadjourah par le Choa et vint mourir en Arabie 1839. La mĂȘme annĂ©e, deux missionnaires allemands, Krapf et Isenberg, se rendaient de Tadjourah Ă Ankober par l'Adel et le pays des Gallas, sans avoir vu Harar. En 1839 Ă©galement, le chimiste Hochet d'HĂ©ricourt visitait le Choa et gagnait la confiance du roi qui le chargea d'une mission politique auprĂšs de Louis-Philippe ; il parcourut Ă plusieurs â 43 â reprises le pays d'Adel, mais lui non plus ne put pĂ©nĂ©trer dans Harar. En 1840-41, l'Anglais Beke fit, de la mer Rouge au Choa, un voyage plus politique que scientifique. En 1841, William Cornwallis Harris s'efforçait, Ă son tour, de nouer des relations entre l'Angleterre et le Choa grĂące aux savants de sa suite, l'expĂ©dition eut pour la science d'importants rĂ©sultats ; le rapport consacre un chapitre Ă la PrincipautĂ© de Harar, sur laquelle les notions se prĂ©cisent de plus en plus. Au mĂȘme moment, un autre Anglais, Charles Johnston, se rendait pour son propre compte de Tadjourah au Choa pas plus que ses devanciers, il ne put entrer Ă Harar. Harar, cĂ©lĂšbre et mystĂ©rieuse, excitait Ă©trangement les convoitises des Anglais, qui trouvaient le Choa trop Ă©loignĂ© et trop soumis Ă l'influence française. En 1854, une nouvelle expĂ©dition, sous le commandement de Richard Burton, fut confiĂ©e Ă des officiers de l'armĂ©e des Indes. L'audacieuse entreprise, Ă la fois politique, scientifique et commerciale, eut une fin tragique les explorateurs furent tuĂ©s ou mortellement blessĂ©s. Seul, Burton put se rendre, par des chemins inconnus, de Zeilah Ă Harar, oĂč il resta dix jours et parvint Ă regagner Berberah et l'Arabie fĂ©vrier 1855 il est le premier EuropĂ©en qui ait vu la Tombouctou de l'Afrique orientale. AprĂšs cet Ă©chec dĂ©sastreux, vingt ans s'Ă©coulĂšrent sans tentative de pĂ©nĂ©tration. En 1874-75, l'Allemand Haggenmacher, parti de Berberah, explora le SomĂąl et les pays Ă l'est de Harar, principalement aux points de vue ethnographique et historique ; il s'efforça en vain de pĂ©nĂ©trer dans l'Ogadine. L'annĂ©e 1875 marqua une Ă©tape importante le gĂ©nĂ©ral Ă©gyptien Raouf-Pacha conquit la ville de Harar et incorpora la principautĂ© Ă l'empire Ă©gyptien. Cette expĂ©dition militaire eut des rĂ©sultats considĂ©rables pour la science les officiers de l'Ă©tat-major de RaoufPacha, notamment Muhammed-MuchtĂąr, Ă©tudiĂšrent la gĂ©ographie et l'ethnographie du pays, firent le relevĂ© des territoires et des tribus somĂąlis. En mĂȘme temps, l'autoritĂ© khĂ©diviale cherchait Ă s'implanter durablement dans la rĂ©gion et Ă s'Ă©tendre jusqu'au cap Guardafui et dans l'Afrique Ă©quatoriale le colonel Charles-J. Graves poussa une reconnaissance vers ce promontoire et dĂ©crivit le pays des SomĂąlis Midjertines. Les Italiens ont aussi leur part dans l'exploration de ces contrĂ©es. DĂ©jĂ , aux XIVe et XVe siĂšcles, ils avaient remontĂ© la vallĂ©e du Nil et parcouru les avant-chaĂźnes abyssines pour y faire du nĂ©goce ; au XIXe, ils reprennent le fil interrompu et songent Ă lier des relations mercantiles avec le Choa. La rĂ©cente acquisition de la baie d'Assab Ă©tait le premier pas dans cette voie. En 1876-77, la SocietĂ geografica italiana » envoyait Antinori, Chiarini, Cecchi et Martini, qui atteignirent le Choa aprĂšs maintes aventures par le pays des SomĂąlis Issas. Le capitaine Cecchi prolongea ses voyages jusqu'en 1881, gagna Harar par un itinĂ©raire tout nouveau, resta Ă grand'peine quatre jours dans la capitale musulmane et revint Ă marches forcĂ©es jusqu'Ă Zeilah fin dĂ©cembre 1881. En 1879, un commerçant italien, Giulietti, s'Ă©tait rendu de Zeilah Ă Harar par une route non encore suivie, celle du col de Guildessa il mourut prĂ©maturĂ©ment Ă Assab en 1881. De ce cĂŽtĂ©, les Italiens redoublaient d'efforts le comte Antonelli, qui prĂ©cĂ©demment avait accompagnĂ© Cecchi dans son voyage d'Ouoroff Ă Harar, dĂ©ployait une activitĂ© incessante, parcourait tout le pays et signait des traitĂ©s avec les tribus danakils et haoussas. Au mĂȘme moment, les Français, qui tiennent Ă avoir leur part du gĂąteau, collaborent Ă l'oeuvre commune d'exploration. Si l'on nĂ©glige le voyage douteux qu'aurait accompli le nĂ©gociant Pinchard 1, le premier Français qui visita Harar fut M. A. Bardey, l'un des chefs de l'importante maison de commerce Mazeran, Viannay et Bardey, dont le siĂšge Ă©tait Aden. M. Bardey, qui voulait Ă©tudier sur les lieux mĂŽmes la situation Ă©conomique du grand marchĂ© galla et les conditions d'un trafic possible, se trouvait Ă Harar en aoĂ»t 1880. La ville Ă©tait sĂ»re grĂące Ă la garnison Ă©gyptienne, mais la zone protĂ©gĂ©e ne s'Ă©tendait guĂšre au-delĂ des murs de la citĂ© le Français qui vint aprĂšs lui, par ordre de date, Lucereau septembre 1880, fut tuĂ© un mois plus tard Ă Warabelli, situĂ© Ă six lieues de Harar. M. Bardey n'en dĂ©cida pas moins la crĂ©ation d'une agence de retour Ă Aden, il offrit Ă l'un de ses employĂ©s, Arthur Rimbaud, d'aller seconder le reprĂ©sentant qu'il avait laissĂ© lĂ -bas. Rimbaud, avide d'inconnu, coeur intrĂ©pide, esprit aventureux, rompu aux fatigues des voyages et surtout dĂ©goĂ»tĂ© d'Aden, saisit avec joie cette occasion de voir des pays neufs et d'acquĂ©rir au plus vite, s'il le pouvait, en un poste pĂ©rilleux, la fortune nĂ©cessaire Ă l'indĂ©pendance qu'il rĂȘvait 2. 1 En 1879, d'aprĂšs le journal Ă©gyptien Le Phare d'Alexandrie », Pinchard aurait Ă©tĂ© par Zeilah, Harar et le fleuve Haouache jusque chez les Gallas Aroussis, dont le chef l'aurait Lien reçu. 2 Cf. Revue d'Ardennc et d'Argonne, n° de mai 1899, pp. 127 et 131, oĂč nous avons racontĂ© ces Ă©vĂ©nements. â 45 â ArrivĂ© Ă Harar en dĂ©cembre 1880, pour n'en repartir qu'en dĂ©cembre 1881, Rimbaud est le troisiĂšme Français qui ait visitĂ© la capitale mystĂ©rieuse et le premier qui l'ait habitĂ©e aussi longtemps. Pendant cette premiĂšre annĂ©e de sĂ©jour, la correspondance du poĂšte nous donne de brefs renseignements sur ses expĂ©ditions commerciales, sur les louables efforts qu'il fit, avec des ressources mĂ©diocres et des instruments trĂšs insuffisants, pour lever des plans photographiques ou Ă©tudier l'histoire naturelle des rĂ©gions parcourues. A diffĂ©rentes reprises, il Ă©crit qu'il organise et dirige des caravanes Ă travers des contrĂ©es mal connues, qu'il va chasser l'Ă©lĂ©phant du cĂŽtĂ© des Grands Lacs, et notamment qu'il va partir pour, un pays totalement inexplorĂ© ; puis il ne souffle plus mot de cette entreprise. M. Bardey, son patron, a rendu pleine justice Ă la courageuse initiative de son agent qui, en cette circonstance, se montra nĂ©gociant avisĂ© et vĂ©ritable explorateur 1 Arthur Rimbaud se rendit le premier de Harar Ă Bubassa, grand plateau qui commence Ă environ 50 kilomĂštres au sud de Harar. Il y crĂ©a des marchĂ©s... » Il fallait alors une certaine audace pour s'aventurer hors de la contrĂ©e immĂ©diatement protĂ©gĂ©e par l'armĂ©e Ă©gyptienne Les Egyptiens », continue M. Bardey, ne sortaient que par colonnes de deux Ă trois mille hommes. Du fait mĂȘme de cette occupation militaire, une zone extrĂȘmement dangereuse entourait la rĂ©gion, et il y avait quelque mĂ©rite Ă en sortir... Je donnerai une idĂ©e de la mauvaise rĂ©putation de ces rĂ©gions, en ce temps-lĂ , par le rĂ©cit suivant Pour remplacer Rimbaud malade, j'allais Ă mon tour Ă Bubassa. Sottiro et des Gallas de la tribu des Nollehs m'accompagnaient. Le gouverneur de Harar par intĂ©rim en remplacement de Nadi Pacha, dans sa sollicitude pour nos existences, refusa de nous laisser partir, disant aux Nollehs Le prix de votre voyage sera votre sang ». Sur l'affirmation des Nollehs Gallas que, si nous y allions, ils nous suivraient, nous partĂźmes quand mĂȘme, et rien de fĂącheux ne nous arriva. » Quand Rimbaud fut de retour Ă Aden, il eut l'idĂ©e de composer, Ă l'aide de ses notes, un ouvrage sur le Harar et les pays gallas ce travail, ornĂ© de cartes et de gravures, devait ĂȘtre soumis Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de Paris, qui, espĂ©rait-il, lui enverrait des 1 Compte-rendu des sĂ©ances de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie ; Paris, 1892, sĂ©ance du 22 janvier 1892 lettre de M. Alfred Bardey, datĂ©e d'Aden, 24 octobre 1891, et concernant la vie et la mort d'Arthur Rimbaud. â 46 â fonds pour d'autres voyages. Dans son ardeur scientifique, il chargeait sa famille et son ami Delahaye de lui acheter divers instruments de prĂ©cision pour dresser des cartes exactes, une collection minĂ©ralogique de 300 Ă©chantillons et quantitĂ© de livres spĂ©ciaux indispensables au voyageur qui veut faire oeuvre de savant 1 ; lui-mĂȘme commandait directement un appareil photographique tout ceci prouve du moins son zĂšle et son dĂ©sir d'ĂȘtre plus qu'un trafiquant. Mais, hĂ©las ! malgrĂ© ses pressantes rĂ©clamations, livres et instruments tardaient terriblement Ă venir; il ne les eut guĂšre qu'un an aprĂšs en avoir ordonnĂ© l'acquisition. Quel fut le sort de cet ouvrage sur le Harar que Rimbaud comptait encore, en mars 1883, pouvoir prĂ©senter Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie? Le travail fut-il menĂ© Ă bonne fin, selon la ferme intention de l'auteur ? Le manuscrit a-t-il Ă©tĂ© dĂ©truit ? Il est impossible de rĂ©pondre Ă ces questions, et nous devons nous rĂ©signer Ă ne connaĂźtre, de toute une annĂ©e de voyages et d'observations, qu'un fait tout nu la dĂ©couverte et l'exploration du plateau de Bubassa. Pendant que M. Bardey et Rimbaud dĂ©ployaient dans ces parages leur activitĂ© commerciale, des missionnaires y pĂ©nĂ©traient Ă leur tour. Le vaillant Ă©vĂȘque P. Taurin Cahagne, contraint de quitter l'Abyssinie, Ă©tablissait provisoirement son siĂšge Ă Harar, et, tout en catĂ©chisant les indigĂšnes, s'efforçait d'avoir par eux des dĂ©tails sur l'histoire de leur contrĂ©e 1881 2. Son coadjuteur, le capucin P. L. Lasserre, faisait Ă©galement, en 1882, le voyage de Zeilah Ă FarrĂ©. âVers le mĂȘme temps, le baron allemand Johann von MĂŒller suivait l'itinĂ©raire de Giulietti et visitait Harar dont il fait un sombre tableau 3. Von MĂŒller Ă©tait accompagnĂ© du pasteur suĂ©dois P. Swenson, qui venait Ă©tudier les conditions favorables Ă l'Ă©tablissement d'une mission Scandinave. De leur cĂŽtĂ©, les Italiens ne restaient pas inactifs et ne se contentaient pas d'Assab et de la route du Choa. De remuants Milanais 4, voyant l'importance Ă©conomique de l'antique mĂ©tropole, aux portes de la grande pĂ©ninsule somĂąli et Ă l'entrĂ©e de l'Afrique intĂ©rieure, fondaient Ă leur tour un comptoir Ă Harar. 1 Nous avons Ă©tĂ© les premiers Ă publier cette curieuse lettre Ă Delahaye dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de mai 1899, pp. 129-130. 2 Mgr Taurin Cahagne a dĂ©crit son voyage Ă travers le pays galla dans les Missions catholiques », tome XIII 1881, et tome XlV 1882; il fit route, d'Aden Ă Harar, en compagnie de M. Bardey. 3 Il sĂ©journa Ă Harar du 24 mars au 4 avril 1882. 4 La SocietĂ d'esplorazione commerciale in Africa, ayant Ă sa tĂȘte le capitaine Manfred Caniperio. â 47 â Ils projetaient l'invasion commerciale du nord-est de l'Afrique par trois voies la premiĂšre partait de Tadjourah, Zeilah ou Berberah vers le Choa par l'Haouache et Harar; la deuxiĂšme se dirigeait de Massaouah vers le TigrĂ© ; la derniĂšre devait partir de Khartoum. En attendant, Pietro Sacconi, leur agent, rendait des services Ă la science en s'imposant la tĂąche d'explorer les rĂ©gions frontiĂšres sud-est, sud et ouest, qu'aucun EuropĂ©en n'avait encore foulĂ©es. Dans un premier voyage, au printemps de 1883, il parcourut le territoire des Gallas Abodas et cette contrĂ©e oĂč Lucereau voulait prĂ©cĂ©demment passer pour se rendre chez les Gallas Ittous le but principal de l'expĂ©dition Ă©tait de s'assurer si les troupes de MĂ©nĂ©lick ne s'approchaient pas de Harar, comme le bruit en courait. Mais Sacconi visait surtout l'exploration du pays oĂč n'avait pu pĂ©nĂ©trer l'Allemand Haggenmacher et qu'il appelle paradiso dei Somali », c'est-Ă -dire l'Ogaden ou Ogadine. Le 9 juillet 1883, Sacconi se mettait en route avec une petite caravane et arrivait jusqu'Ă la vallĂ©e de Souloul, Ă huit jours de marche seulement du Wabi, le grand fleuve de cette contrĂ©e rĂ©putĂ©e trĂšs riche ; mais l'imprudent Ă©tait tuĂ© prĂšs de Kora Nagott. DĂ©daigneux des avis des chefs somĂąlis, il avait eu trop de hĂąte Ă vouloir planter le drapeau italien sur les rives du mystĂ©rieux Wabi. Une pareille initiative anime le nĂ©goce français, qui s'applique Ă utiliser la rĂ©cente acquisition d'Obock comme base d'opĂ©ration vers les pays d'Adel, de Harar et du Choa. De vastes plans commerciaux sont projetĂ©s. Denis de Rivoyre fonde la SociĂ©tĂ© des Factoreries françaises du Golfe Persique et de l'Afrique orientale ». Soleillet et BrĂ©mond s'efforcent de dĂ©tourner vers Obock une partie du trafic choan 1882-83 ; enfin, quittant son poste d'Aden oĂč il se morfondait depuis quinze mois dans une Ă©nervante expectative, et dĂ©cidĂ© Ă vaincre la fortune rebelle, Rimbaud vient reprendre sa place dans la mĂȘlĂ©e commerciale avril 1883. Ce deuxiĂšme sĂ©jour, dont la durĂ©e fut d'une annĂ©e entiĂšre, semble avoir Ă©tĂ© profitable aux intĂ©rĂȘts du poĂšte, qui put amasser un pĂ©cule d'une quarantaine de mille francs il ne fut pas moins utile Ă la science gĂ©ographique. Les lettres de cette pĂ©riode ne mentionnent, mĂȘme briĂšvement, aucune expĂ©dition et ne signalent guĂšre d'autre travail que les photographies prises Ă l'aide du prĂ©cieux appareil achetĂ© Ă Lyon. Heureusement, grĂące Ă M. Bardey, l'activitĂ© voyageuse de son agent a Ă©tĂ© sauvĂ©e de l'oubli. Diverses â 48 â communications adressĂ©es par ce nĂ©gociant Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de Paris nous apprennent que Rimbaud dirigea les expĂ©ditions du SomĂąl et du pays galla et prit l'initiative d'une exploration en Ogadine, vers le fleuve Wabi, oĂč Sacconi venait de trouver la mort. Un autre agent de la maison Bardey, le Grec Sottiro, chargĂ© de cette mission, fut fait prisonnier et ne dut son salut qu'Ă sa connaissance du Coran et aussi aux dĂ©marches d'un ogaz ou grand chef envoyĂ© de Harar par Rimbaud 1. Celui-ci, Ă l'aide de ses renseignements personnels et des notes de Sottiro, rĂ©digea un mĂ©moire d'une extrĂȘme prĂ©cision, oĂč il dĂ©crit, en style clair et concis, le pays, les habitants et les chemins qui mĂšnent vers le Wabi 2. Rimbaud eut le mĂ©rite de fournir le premier des notions exactes sur une rĂ©gion inconnue son rapport ne passa pas inaperçu et eut du retentissement jusqu'Ă l'Ă©tranger. Le Dr Paulitschke, explorateur et gĂ©ographe autrichien, en apprĂ©ciait le haut intĂ©rĂȘt en ces termes Les relations commerciales de maisons françaises Ă©tablies Ă Harar ont permis rĂ©cemment de rassembler quelques documents importants sur la mystĂ©rieuse Ogadine. Le Français Arthur Rimbaud a fait un rapport adressĂ© Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de Paris... Le mĂ©moire est, malgrĂ© sa sĂ©cheresse, d'une grande valeur, car il se fonde sur les dĂ©clarations d'un tĂ©moin oculaire et dĂ©crit une contrĂ©e nouvelle dans ses traits les plus gĂ©nĂ©raux 3 ». Curieuse coĂŻncidence ! Le nom de Rimbaud, en cette annĂ©e 1884, Ă©tait rĂ©vĂ©lĂ© Ă deux mondes singuliĂšrement diffĂ©rents M. Bardey faisait connaĂźtre l'explorateur dans les milieux gĂ©ographiques, Verlaine magnifiait le poĂšte maudit dans son entourage littĂ©raire. Sans entente prĂ©alable, mais guidĂ©s par une commune pensĂ©e d'amitiĂ©, tous deux se rencontraient pour livrer au public ces productions d'un mĂȘme cerveau le mĂ©thodique et prĂ©cis Rapport sur l'Ogadine et le tumultueux Bateau Ivre. A suivre. Jean BOURGUIGNON et Charles HOUIN. 1 Compte-rendu des sĂ©ances de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, 1883 sĂ©ance du 7 dĂ©cembre ; â 1892 sĂ©ance du 22 janvier. 2 Ce rapport a Ă©tĂ© publiĂ© dans Compte-rendu des sĂ©ances de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, 1884 sĂ©ance du 1er fĂ©vrier, pp. 99-103, el reproduit dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de mai 1899, pp. 132-135. 3 Dr Philippe Paulitschke Die geographische Erforschung der AdĂąl-Laender und HarĂąr's in Ost-Afrika Leipzig, 1884, gr. in-8°, p. 85. â C'est par le rĂ©cit d'Arthur Rimbaud que Paulitschke clĂŽt la sĂ©rie des voyageurs qui ont visitĂ© ou dĂ©crit les pays somĂąlis et gallas au XIXe siĂšcle. - 49 â LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. La guerre de DĂ©volution exerce un contre-coup fĂącheux sur les finances de la ville, Ă cause des nombreuses sommes d'argent que celle-ci doit avancer pour le service des Ă©tapes el qu'on ne lui rembourse pas facilement. Mais c'est lĂ une question trop Ă©loignĂ©e de notre sujet. Relevons toutefois dans le compte de 1667-1668 plusieurs dĂ©penses occasionnĂ©es par cette guerre. Le duc de Luxembourg, Ă la tĂȘte d'un corps de troupes, vient camper Ă Saint-Menges 1. La ville le fait complimenter et lui offre en prĂ©sent, Ă lui et au comte de Chamilly 2, placĂ© sous ses ordres, des jambons de Mayence, des langues de boeuf 3 et six douzaines de bouteilles de vin ; coĂ»t 108 livres 2 sols. Ainsi encouragĂ©, Luxembourg vient visiter la ville, qui le reçoit au bruit des canonnades et lui offre de nouveau du vin. Mais il n'est pas le seul Ă expĂ©rimenter l'hospitalitĂ© sedanaise M. de Colbert 4, ambassadeur extraordinaire pour la paix [d'Aix-la-Chapelle], les ambassadeurs du duc de Brandebourg â le receveur Husson David ignorait sans doute que le Brandebourg formait un margraviat â l'intendant Renart, le fils du premier prĂ©sident Lamoignon 5, et Monsieur Jacques, l'un des intĂ©1 intĂ©1 se conformait ainsi a l'ordre donnĂ© par Louvois, le 14 avril 1668 Quant Ă l'armĂ©e de Mgr le Prince, le corps qui doit aller sur la riviĂšre de Sarre demeurera sous la charge de M. d'Espense et M. le duc de Luxembourg ira prendre le commandement de celui de M. de Chamilly et s'avancera sur la riviĂšre de Semoy et l'y fera vivre aux dĂ©pens des Espagnols ». De lĂ lĂ© duc de Luxembourg va faire dans le Limbourg, le Luxembourg et la Gueldre, une course qui rapportera plus de 500,000 livres; il eut 2,000 Ă©cus pour sa part. Cf. C. ROUSSET, Histoire de Louvois, 1862, in-8°, t. I, p. 147. 2 HĂ©rard II Bouton, comte de Chamilly, fils de Nicolas Bouton, premier comte de Chamilly et de Marie de Cirey, fut d'abord page du duc d'Enghien et suivit dĂšs lors la fortune de ce prince; il fut confirmĂ©, en 1660, dans la charge de marĂ©chal de camp. Son frĂšre cadet, NoĂ«l Bouton, dit le marquis de Chamilly, reçut le bĂąton de marĂ©chal en 1703. Cf. le P. ANSELME, t. VII, p. 647. 3 La langue de boeuf salĂ©e se conserve plus d'une annĂ©e et elle est fort recherchĂ©e par les buveurs. D'habitude, on la met sur le gril et on la mange avec des clous de girofle ». Cf. BRUYERIN-CHAMPIER, De re cibariĂą, 1560, in-8°, p. 668. 4 Charles Colbert, marquis de Croissy 1629 f 1696, second fils de Nicolas Colbert, seigneur de VandiĂšres, et de Marie Pussort, d'abord intendant en Alsace, fut chargĂ© de nombreuses missions diplomatiques. Ce fut lui qui nĂ©gocia le traitĂ© d'Aix-la-Chapelle, signĂ© le 2 mai 1668. Cf. H. VAST, Les grands traitĂ©s du regne de Louis XIV, 1898, t. II, p. 14-22. 5 Ce doit ĂȘtre ChrĂ©tien-François de Lamoignon, fils aĂźnĂ© de Guillaume de L., premier prĂ©sident au parlement de Paris, et de Madeleine Potier d'Ocquerre, qui fut avocat gĂ©nĂ©ral, puis prĂ©sident Ă mortier au parlement de Paris, â ou son frĂšre cadet, Nicolas de Lamoignon, seigneur de BĂąville, le fameux intendant du Languedoc. - 50 â ressĂ©s 1 aux cinq grosses fermes, sont Ă©galement accueillis Ă leur arrivĂ©e par des bouteilles de vin, dont la dĂ©pense totale s'Ă©lĂšve Ă 214 livres 18 sols. L'intendant Renart reçoit des nonpareilles de diffĂ©rentes sortes, payĂ©es 45 livres au sieur Paul Didier. Quant Ă Monsieur Jacques, dont la ville tient Ă gagner la bienveillance pour la conservation de ses privilĂšges, on lui donne en outre une paire de pistolets et un fusil enrichis, qui coĂ»tent 261 livres 10 sols, munis de leurs fourreaux. En dehors du service des Ă©tapes qu'elle doit provisoirement assurer Ă ses frais, la ville est responsable du dĂ©gĂąt des troupes. C'est ainsi qu'elle paie Ă Samuel Gibou, Jacques Bernard, Jean Godefroy, Marie Breuille, Toussaint Halma et Ă Elisabeth Tassot la somme de 110 livres pour le dĂ©dommagement de leurs prĂ©s, qui ont Ă©tĂ© fauchĂ©s pour la nourriture des chevaux des Mousquetaires du roi 2, Ă leur retour de Hollande. C'est Ă©galement aux municipalitĂ©s, et non Ă l'Etat, qu'incombe le soin d'entretenir les ponts et chaussĂ©es. Le roi frappe d'une cotisation de 3,000 livres les souverainetĂ©s de Sedan et Raucourt pour la rĂ©paration du pont sur la riviĂšre de Bar et le rĂ©tablissement des chemins Ă travers les bois du Mont-Dieu. Les fonctions des membres du Conseil de la police deviennent de plus en plus absorbantes. Ils s'en tiennent compte Ă eux-mĂȘmes et s'attribuent gracieusement des provisions de bois, afin de pouvoir au moins se chauffer aux frais de la ville. Thomas Missel, qui a 50 livres de gages annuels comme forestier des bois d'usages, reçoit en effet 265 livres pour la façon de 21,200 fagots, Ă raison de 12 livres 10 sols le mille, qui sont distribuĂ©s Ă Messieurs du Conseil de la police et aux autres personnes privilĂ©giĂ©es. Mais ce n'est pas tout ; en dehors des fagots, il y 1 Les fermes gĂ©nĂ©rales comprenaient l'exploitation, par baux renouvelĂ©s tous les six ans, des impositions indirectes, qu'on appelait les droits du roi et qui Ă©taient perçues sur l'entrĂ©e, la sortie, la circulation des marchandises et sur le commerce des boissons autrement dit les cinq grosses fermes, les aides et entrĂ©es, sur les gabelles ou le commerce du sel, sur le monopole du tabac, les domaines, etc. Le conseil des finances en faisait l'adjudication aux enchĂšres Ă un prĂȘte-nom, qui endossait les responsabilitĂ©s et dĂ©signait les expĂ©ditions. L'autoritĂ© et les gros profits Ă©taient laissĂ©s aux financiers, qui avançaient au roi des fonds trĂšs considĂ©rables et qui dirigeaient toutes les opĂ©rations. Ces financiers, quarante rois plĂ©bĂ©iens qui tiennent Ă bail l'Empire et qui en rendent quelque chose au monarque », suivant le mut de Voltaire dans la Vision de Babouc, prenaient officiellement le nom d'intĂ©ressĂ© dans les affaires gĂ©nĂ©rales du roi. Cf. pour plus de dĂ©tails l'EncyclopĂ©die mĂ©thodique, Finances, 1785, t. II, p. 117-127. 2 La premiĂšre compagnie des Mousquetaires avait alors pour capitaine-lieutenant, depuis le 25 janvier 1667, Charles de Batz-Castelmore, comte d'Artagnan, le hĂ©ros du fameux roman d'Alexandre Dumas et qui fut tuĂ© le 5 juin 1673, au siĂšge de Maestricht. Cf. le gĂ©nĂ©ral SUSANE, Histoire de la cavalerie française, 1874, t. I, p. 228-233. â 51 â a aussi les bĂ»ches payĂ© audit Thomas Misset la somme de 340 livres 12 sols, pour avoir fait couper 524 cordes de bois, Ă raison de 13 sols la corde, qui ont Ă©tĂ© distribuĂ©es Ă Messieurs du Conseil de la police et aux privilĂ©giĂ©s, et aussi pour le chauffage des corps de garde de la ville et des faubourgs. Le compte 1668-1669 comprend plusieurs dĂ©penses occasionnĂ©es par la contagion et qui sont tout Ă fait en dehors de notre sujet. Mentionnons celles qui furent faites pour placer des horloges au-dessus des deux portes principales de la ville payĂ© au sieur Philippe de Laplace, la somme de 953 livres 10 sols pour l'achat de deux cloches pour lesd. deux horloges. Mais quels services peut rendre une horloge publique, qui n'aurait pas de sonnerie pour appeler les heures? En consĂ©quence, le receveur compte Ă Claude Gautier et Ă Henri Guiot, fondeurs de cloches, la somme de 172 livres 3 sols, lui payant ainsi la façon de six appeaux pour les deux horloges, en mĂȘme temps que les mĂ©taux qu'ils avaient fournis pour iceux. Le 30 octobre 1668, Sedan voit passer le bizarre Ă©poux de la belle Hortense Mancini 1, Armand-Charles de la Porte, duc de Rethelois, de la Meilleraye et de Mayenne, pair de France, prince de ChĂąteau-Porcien, comte de la FĂšre et de Marie, grand-bailli de Haguenau, gouverneur d'Alsace et de Brisach, chevalier des ordres du roi, lieutenant-gĂ©nĂ©ral de ses armĂ©es et grand-maĂźtre de l'artillerie. C'Ă©tait lĂ un personnage trĂšs considĂ©rable. Aussi tira-t-on le canon en son honneur et Jean Desroche fournit pour 141. 10 sols de poudre Ă cette occasion. Ce n'est pas d'ailleurs le seul visiteur de marque qui vienne Ă Sedan au cours de celte annĂ©e. Le receveur Jean Roujoux paie en effet la somme de 312 1 17 s. pour le vin, le jambon et les dragĂ©es, qui sont offertes Ă Monsieur le prince et Ă Madame la 1 Hortense Mancini, nĂ©e Ă Rome le 6 juin 1646, morte Ă Chelsey le 2 aoĂ»t 1699, huitiĂšme enfant de Michel-Laurent Mancini, baron romain, et d'HiĂ©ronime Mazarini, Ă©pousa le 28 fĂ©vrier 1661 Armand-Charles de la Porte de la Meilleraye, f 1713, ĂągĂ© de 82 ans. Son oncle maternel, le cardinal Mazarin, l'institua, avec son mari, ses hĂ©ritiers et lĂ©gataires universels, Ă la charge de porter le nom et les armes pleines de Mazarin, et de substitution graduelle et perpĂ©tuelle ; ce qui fut confirmĂ© par les testament et codicille, que fit Mazarin les 6 et 7 mars, autorisĂ©s par lettres patentes vĂ©rifiĂ©es en parlement le 5 aoĂ»t 1661. Cf. le P. ANSELME, t. IV, p. 463 et t. V, p. 625-626 ; A. RENĂE, les NiĂšces de Matarin, p. 291-348, etc. Elle donna quatre enfants Ă son mari un fils, Paul-Jules de la Porte-Mazarini, et trois filles. - 52 - princesse de Tarente 1, Ă Monsieur de Givry, lieutenant de roi Ă Mouzon et premier Ă©chevin de Melz 2, Ă Messieurs Morel et Benoisl, intĂ©ressĂ©s aux cinq grosses fermes de France, et pour des prĂ©sents de mĂȘme nature envoyĂ©s Ă Monsieur et Ă Madame de Fuchsamberg, Ă leur chĂąteau du Faucon, en reconnaissance des services que le grand-maĂźtre des eaux-et-forĂȘts a rendus Ă la ville pour recouvrement des deniers des Ă©tapes. Pendant la seconde annĂ©e de son exercice, en 1669-1670, Jean Roujoux n'a que deux dĂ©penses extraordinaires Ă payer 1° au sieur Paul Didier, 70 1. 17 s. 6 d. pour dragĂ©es par lui fournies Ă la ville et prĂ©sentĂ©es nous ne savons Ă qui ; 2° au cirier Jean Maget, 56 1. pour le luminaire fourni au service funĂšbre de dĂ©funt Monsieur le marquis de Fabert, gouverneur en survivance de Sedan. On sait que ce jeune hommeâil n'avait alors que dix-huit ans â fut tuĂ© Ă Candie, le 25 juin 1669, Ă la tĂȘte du rĂ©giment de Lorraine, qu'il commandait. NommĂ© coadjuteur de l'archevĂȘque de Reims, Charles-Maurice Le Tellier 3 visita son diocĂšse. Son entrĂ©e Ă Sedan donna lieu Ă diverses dĂ©penses, qui figurent dans le compte de l'annĂ©e 1670-1671. Le receveur Nicolas Richard paie 525 liv. au sieur Jean Roujoux, qui a livrĂ© les fournitures nĂ©cessaires au dais archiĂ©1 archiĂ©1 de la TrĂ©moĂŻlle, prince de Tarente et de Talmont, etc. 1620 âą- 1672, gĂ©nĂ©ral de la cavalerie des Etats de Hollande et gouverneur de Bois-le-Duc, converti au catholicisme le 3 septembre 1670, Ă©tait le fils aĂźnĂ© de Henry de la Tr., duc de Thouars, etc. 1599 f 1674 et de la sedanaise Marie de la Tour. Il avait Ă©pousĂ©, le 1er mai 1648, AmĂ©lie de Hesse, fille de Guillaume V, landgrave de Hesse-Cassel et d'AmĂ©lie-Elisabeth de HanauMĂŒnzenberg, qui mourut huguenote en 1693, Ă l'Ăąge de 68 ans. Cf. notre Notice armoriale et genĂ©alogique sur la maison de Bouillon-La Tour, 1896, p. 45-46. La bonne Tarente, comme l'appelle sa voisine, Mme de SĂ©vignĂ©, avait une sensibilitĂ© exagĂ©rĂ©e et ne se portait jamais mieux qu'en voyage. Elle avait une façon spĂ©ciale de faire le thĂ© et elle en prenait douze tasses tous les jours. Elle Ă©tait alliĂ©e Ă toutes les maisons royales de l'Europe et il faudrait que toute l'Europe se portĂąt bien, pour qu'elle ne fĂ»t pas sujette Ă perdre ses parents ». Cf. les Lettres de Madame de SĂ©vignĂ©, 1862, t. VII, p. 28, 298 et 299. 2 E. HENRY lui a consacrĂ© une notice dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, t. IV, 1897, p. 171. 3 Le P. ANSELME, t. II, p. 92, lui a consacrĂ© une notice trĂšs dĂ©taillĂ©e. Ses armes Ă©taient d'azur, Ă 3 lĂ©zards d'argent, au chef cousu de gueules, chargĂ© de 3 Ă©toiles d'or. NommĂ© coadjuteur de l'archevĂȘque en 1668, il fit son entrĂ©e Ă Reims, le 12 avril 1669, oĂč il fut reçu au bruit des canons et oĂč le vin lui fut prĂ©sentĂ© dans six brocs. Cf. M. POINSIGNON, Histoire gĂ©nĂ©rale de la Champagne, t. III, p. 103. Il semble toutefois que le nouvel archevĂȘque Ă©tait peu soucieux des rĂ©ceptions solennelles. Le 5 juin 1673, il Ă©crit en effet Ă M. de Termes, pour lui annoncer son arrivĂ©e Ă Sedan. Comme j'ai dĂ©jĂ essuyĂ© une fois, lui dit-il, le cĂ©rĂ©monial de l'entrĂ©e d'un archevĂȘque dans votre ville, je vous prie de dire au sieur curĂ© et aux habitans que je n'en veux absolument aucune ». Cf. JULES DE VROIL, Etude sur Charles-Maurice Le Tellier, dans la Revue de Champagne et de Brie, avril 1879, p. 279. â 53 - piscopal. Puis, comme les laquais du prĂ©lat rĂ©clament le dais, qui est devenu la propriĂ©tĂ© de leur maison, il faut leur donner la somme de 88 1. 16 s. pour faire taire leurs prĂ©tentions. De plus, il faut payer 20 1. au sieur Brandon, qui a peint les armoiries de l'auguste visiteur, et 66 1. 5 s. pour le prix d'une caque de vin en bouteilles et la dĂ©pense des hommes et des chevaux, envoyĂ©s exprĂšs Ă Reims pour la ramener. Ce ne sont pas d'ailleurs les seules dĂ©penses de cette nature que la ville doit rĂ©gler au bout de cette annĂ©e. Elle prĂ©sente pour 133 1. de dragĂ©es et de confitures sĂšches 5 Ă l'intendante de Choisy, pour 111 1. de vin au marĂ©chal de CrĂ©quy 6 et autres visiteurs, enfin pour 332 1. 8 s. de dragĂ©es et d'armes Ă des personnes de qualitĂ©, demeurĂ©es anonymes, en reconnaissance de divers services rendus. Autres dĂ©penses curieuses 1 le receveur paie 80 1. 9 s. pour la garde de 2,400 vaches qui, venues de la Lorraine, ont passĂ© par Sedan pour se rendre Ă l'armĂ©e de Flandre. Il faut remettre des casaques aux quatre valets de ville, Hiblot, la Montagne, le Prince et le Suisse ; le sieur Roujoux fournit pour 1201. les Ă©toffes et autres marchandises nĂ©cessaires, et Thierry Loriot demande 1 Nos grands pĂšres connaissaient un trĂšs grand nombre d'espĂšces diffĂ©rentes de confitures. Cf. le Parfaict Confiturier, qui enseigne Ă bien faire toutes sortes de confitures, tant seiches que liquides, de compostes, de fruicts, de sallades, de dragĂ©es, breuvages dĂ©licieux et autres dĂ©licatesses de bouche [par LAVARENNE], 1667, in-8°. 2 François de CrĂ©quy, marquis de Marines f 1687, 4e fils de Charles de CrĂ©quy, duc de LesdiguiĂšres, et d'Anne de Beauvoir du Roure, connu d'abord sous le nom de marquis de CrĂ©quy, reçut, le bĂąton de marĂ©chal en 1668. Le roi lui donna, en 1677, le gouvernement de Lorraine et Barrois et le commandement gĂ©nĂ©ral en Luxembourg, comtĂ© de Chiny, Metz et pays Messin. Cf. le P. ANSELME, t. IV, p. 294 et t. VII, p. 592. Au mois d'aoĂ»t 1670, le marĂ©chal de CrĂ©quy fut chargĂ© d'occuper le duchĂ© de Lorraine, dont la soumission fut achevĂ©e par la capitulation de Longwy, le 24 octobre. En outre il fit, pendant trois hivers consĂ©cutifs, un service de police sur toute la frontiĂšre du Nord-Est. Cf. C. ROUSSET, Histoire de Louvois, t. I, p. 298-301 et t. II, p. 145. 3 Les deux articles, qui suivent, nous donnent quelques renseignements sur les tracasseries que les Sedanais eurent Ă supporter, Ă cette Ă©poque, de la part du bureau des traites foraines. Item, la somme de 1,170 1. que le comptable [Nicolas Richard] a payĂ©e aux sieurs Adam et Roujoux, pour les frais et dĂ©pens d'un voyage par eux fait en la ville de Paris, en consĂ©quence de la permission de Monseigneur l'intendant de Choisy et du rĂ©sultat de la police pour tĂącher d'obtenir de Sa MajestĂ© la libertĂ© d'allouer en cette ville les monnoies Ă©trangĂšres... » Dit le comptable que, lesd. sieurs Adam et Roujoux, Ă©lans retournĂ©s en cette ville sans avoir obtenu lad. libertĂ© et les habitans de cette ville Ă©tans extrĂȘmement vexĂ©s par les commis au bureau des traites foraines, qui faisoient payer les droits de toutes sortes de dĂ©tail d'entrĂ©e et sortie, lorsqu'ils excĂ©doient 15 sols, mais mĂȘme prĂ©tendoient faire payer les droits des revenus desd. habitans, lorsqu'ils seraient tirĂ©s au-delĂ de deux lieues de cette ville, ledit comptable aurait, en vertu de la mĂȘme permission de Monseigneur l'Intendant, Ă©tĂ© dĂ©putĂ© par le Conseil de police, assemblĂ© le 5e jour d'oct. 1670 ; ensuite duquel il se serait transportĂ© en la ville de Paris, oĂč il aurait sĂ©journĂ© 71 jours, pendant lesquels il n'auroit vĂ©ritablement pu rien obtenir pour lesd. monnoies Ă©trangĂšres, mais il aurait fait un traitĂ© trĂšs avantageux pour la ville avec Messieurs les IntĂ©ressĂ©s, le 18e nov. 1670, comme il appert par led. traitĂ© ; les frais et dĂ©pens duquel voyage ont Ă©tĂ© arrĂȘtĂ©s, avec les dĂ©boursements par lui faits, Ă la somme de 607 livres... » â 54 â 25 1. pour la façon ; enfin, le fourbisseur Jean Paly livre quatre Ă©pĂ©es pour la somme de 22 1. 10 sols. Les dĂ©penses extraordinaires sont nombreuses au compte de 1671-1672. Ce sont d'abord 748 1. 7 s. 9 d. pour les vins de prĂ©sent, dragĂ©es, massepains 1, confitures et autres choses prĂ©sentĂ©es Ă tous les grands et autres personnes de condition, qui ont passĂ© par la ville. La ville doit plaider contre les sieurs de la MĂ©nardiĂšre et Adam, qui sont, le premier, lieutenant-gĂ©nĂ©ral et, le second, procureur au bailliage et siĂšge prĂ©sidial ; elle gagne son procĂšs, mais aprĂšs trois voyages faits Ă la Cour par le conseiller-bibliothĂ©caire du Fresne et qui ne lui coĂ»tent pas moins de 1,511 livres. L'archevĂȘque de Reims, le cardinal Antoine Barberini 2, meurt le 3 aoĂ»t 1671 ; en consĂ©quence, payĂ© la somme de 86 1, tant Ă Maget, qui a fourni les cierges et les torches au service funĂšbre, cĂ©lĂ©brĂ© pour le repos de son Ăąme, qu'au sieur Brandon, qui a peint les armoiries 3, employĂ©es audit service. Le service des accouchements Ă©tait, paraĂźt-il, quelque peu nĂ©gligĂ©. Afin de faire cesser cette anomalie, la ville assure des gages annuels de 18 1. Ă la matrone BĂ©atrix Protin. Parmi les dĂ©penses extraordinaires, il convient de mentionner celles qui sont occasionnĂ©es par le passage de l'armĂ©e de Monseigneur le Prince. On sait que les troupes françaises qui allaient envahir la Hollande, furent d'abord partagĂ©es en deux armĂ©es le corps de Turenne, rassemblĂ© Ă Charleroy, suivit la Sambre, puis la rive gauche de la Meuse ; le corps de CondĂ©, rassemblĂ© Ă Sedan, suivit la rive droite de ce fleuve et traversa l'Ardenne jusque vers la ville de LiĂšge 4. Le camp de CondĂ© fut Ă©tabli Ă la Chapelle, entre Sedan et Bouillon ci, 60 1. Ă Jean Lepage et Ă ses ouvriers, qui ont travaillĂ© Ă l'amendement du chemin de Bouillon. De plus, on paie cette annĂ©e 826 1. 8 s. 6 d. 1 On avait encore l'habitude de parfumer les liqueurs et les pĂątisseries. Ainsi les massepains Ă©taient toujours musquĂ©s, de mĂȘme que les confitures. Cf. le Parfaict Confiturier, etc., p. 127 2 Antoine Barberini, troisiĂšme fils de Charles Barberini, duc de Monterotundo, et de Constance Magalotti, neveu du pape Urbain VIII, Ă©tait Ă©vĂȘque de Poitiers depuis le 16 aoĂ»t 1652, lorsqu'il fut nommĂ©, le 27 juin 1657, Ă l'archevĂȘchĂ© de Reims, dont il ne prit possession personnelle que le 22 dĂ©cembre 1667, l'ayant prise par procureur le 4 octobre prĂ©cĂ©dent et en ayant prĂȘtĂ© serment le 2 dĂ©cembre de la mĂȘme annĂ©e. Il mourut dans son chĂąteau de Nemi, Ă six lieues de Rome, le 3 aoĂ»t 1671, en sa soixante-quatriĂšme annĂ©e. Cf. le P. ANSELME, t. II, p. 91. On trouvera une biographie plus dĂ©taillĂ©e du cardinal A. Barberini, avec un fragment de gĂ©nĂ©alogie de la maison de Barberini dans le P. ANSELME, t. VI11, p. 291, au chapitre des grands aumĂŽniers de France. 3 Qui Ă©taient d'azur, Ă 3 abeilles d'or. 4 Cf. C. ROUSSET, Histoire de Louvois, t. I, p. 354 et 522 ; le duc D'AUMALE, Histoire des princes de CondĂ©, t. VII, p. 315 et suiv. - 55 - au forestier des bois d'usages, Thomas Misset, soit 130 1. de plus que d'ordinaire ; car il a fallu chauffer Monseigneur et sa suite. On lui donne en outre 93 1. 2 s. 6 d. parce qu'il a fait couper et charrier les fourches et autres bois nĂ©cessaires pour construire des baraques aux soldats de l'armĂ©e, de peur qu'ils n'aient songĂ© Ă couper les arbres et Ă commettre d'autres dĂ©sordres. Mais cette sage prĂ©caution fut malheureusement inutile ; car l'armĂ©e commit dans les bois de Sedan de nombreuses dĂ©prĂ©dations, que le grand-maĂźtre des eaux-et-forĂȘls, Renart de Fuchsamberg, constata dans son procĂšs-verbal du 20 mai 1. Si jusqu'alors la rĂ©gion de Sedan formait une intendance particuliĂšre, sous le nom de frontiĂšre de Champagne », la ville n'avait pas Ă loger l'intendant. DĂ©sormais ce fonctionnaire va demeurer au chĂąteau et la ville dĂ©pense, pour assurer son logement, la somme de 2,614 1. 17 s., rĂ©partie en douze articles. Il convient en effet de rĂ©parer les Ăątres des cheminĂ©es, de mettre des carreaux aux fenĂȘtres, de blanchir les murailles et d'y tendre des tapisseries de bergame ou de haute lisse ; de fournir de chĂąlits avec des paillasses rembourrĂ©es de crin, des draps et des couvertures, le linge et les serviettes, enfin des chaises recouvertes en peau de roussi, sans compter les menus ustensiles. La grosse dĂ©pense fut naturellement pour l'achat des tapisseries qui avaient Ă©tĂ© livrĂ©es par le sieur Cottin 2. 1 Cf. JULES VILLETTE, Passage de l'armĂ©e de CondĂ© Ă la Chapelle en 1672, dans les Bulletins du MusĂ©e de Sedan, t. I, p. 153 et suiv. â Le compte de l'annĂ©e 1672-73 comprend aussi d'autres dĂ©penses pour le mĂȘme objet payĂ© Ă Jean Evrard et Nicolas MarĂ©chal, demeurant Ă Bouillon, 61 livres 5 sols, pour avoir travaillĂ© au chemin qui descend Ă Bouillon et Ă celui qui est au-delĂ , par ordre de M. de Termes, pour y faire descendre le canon et les Ă©quipages de l'armĂ©e; â payĂ© 101 1. aux communautĂ©s de Noyers, Thelonne, Bazeilles, Givonne et Wadelincourt, pour de la paille fournie aux troupes du roi, qui Ă©taient campĂ©es dans la prairie de Sedan, lorsque mondit seigneur le Prince alla en Hollande. 2 Au reste voici le texte des articles en question Item, la somme de 23 1. qu'il le comptable a payĂ©e tant Ă Genin, maçon, qui a travaillĂ© aux Ăątres des cheminĂ©es de l'appartement de Monseigr l'Intendant au chĂąteau, qu'Ă Marnoy, qui a blanchi ; Item, la s. de 1651. qu'il a payĂ©e tant Ă Richard, menuisier, qui a fait les chaises, chalits et autres ouvrages de menuiserie aud. appartement qu'Ă Simon Walfrang, qui a fourni les clous nĂ©cessaires ; Item, la s. de 125 1. payĂ©e aux ouvriers vitriers qui ont travaillĂ© tant aux fenĂȘtres dud. appartement qu'ailleurs ; Item, la s. de 943 1. 11 s., qu'il a payĂ©e au sieur Cottin pour le prix des tapisseries, tant de bergame que de haute lice, qui sont aud. appartement ; Item, la s. de 77 1. 10 s., qu'il a payĂ©e tant Ă Mlle Conart qu'Ă Marie Pigeay, pour toiles crues employĂ©es aux chaises et paillasses dudit appartement ; Item, la s. de 146 1. 10 s., qu'il a payĂ©e Ă plusieurs marchands, tant pour crin que laine, employĂ©s aux chaises et matelas dud. appart.; Item, la s. de 396 1. 5 s., qu'il a payĂ©e au sieur Roujoux, marchand, pour avoir fourni les Ă©toffes nĂ©cessaires pour les lits, tapis et chaises dud. appart.; Item, payĂ© Ă Jean Chevillette et Boulande, maĂźtres tapissiers en cette ville, la s. de 285 1., 15 s., pour avoir fourni les couvertes pour lesd. lits et autres choses ; Item, payĂ© la s. de 146 I., qu'il a payĂ©e Ă Pierre Tauxier, me tapissier, tant pour avoir - 56 - VI Au cours des annĂ©es suivantes, les dĂ©penses extraordinaires, nĂ©cessitĂ©es par les travaux des fortifications et le service des Ă©tapes, sont telles que la ville ne peut payer la plus grande partie des renies qu'elle a créées. Parmi celles qui sont couchĂ©es en renseignĂ©, figure naturellement l'annĂ©e de rente due Ă l'AcadĂ©mie de la R. P. R. Cependant l'octroi des vins s'Ă©lĂšve pendant l'exercice 1672-1673 Ă la somme de 7,897 1. 15 s. pour l'entrĂ©e ou le passage de 2,153 piĂšces de vin de Champagne, dĂ©duction faite de la 25°, et de 399 piĂšces de Beaune ; l'octroi des eaux-de-vie s'Ă©lĂšve Ă 4,283 1., portant sur 245 piĂšces, jauge d'OrlĂ©ans. Le receveur Hilaire Roujoux paie 429 1. pour les vins de prĂ©sent, dragĂ©es, massepains et autres choses prĂ©sentĂ©es Ă tous les grands et aux autres personnes de considĂ©ration, qui ont passĂ© par la ville. Il paie en outre 520 1. pour les rĂ©compenses, gratifications et prĂ©sents offerts aux personnes de qualitĂ©, dont la ville a eu besoin de se mĂ©nager l'assistance et la protection. Le sieur Moyse GuĂ©rin fournit, moyennant 22 1., un tableau reprĂ©sentant le roi et la reine et que l'on place dans la chambre de M. le Major 1. Enfin la ville doit assurer en partie Ă ses frais le service des courriers, adressĂ©s au prince de CondĂ© et au sieur des CarriĂšres, l'agent français Ă LiĂšge 2 ; ci, 549 1. 18 sols. Pendant la seconde annĂ©e du compte d'Hilaire Roujoux, en 1673-1674, les revenus de la ville, suivant son expression, ont Ă©tĂ© tellement consommĂ©s qu'il a Ă©tĂ© impossible de payer aucunes rentes. Les prĂ©sents, faits aux visiteurs de marque, s'Ă©lĂšvent Ă 1,387 1. 13 s. D'autres prĂ©sents, pour la somme de 1,242 1., sont accommodĂ© et tendu les tapisseries que [pour] plusieurs autres ouvrages par lui faits aud. appartement ; Item, payĂ© Ă Jean Desroches la s. de 48 1. 4 s., pour des peaux de roussi, qu'il a fournis pour couvrir les chaises dud. appart.; Item, la s. de 483 1. 7 s., qu'il a payĂ©e tant au sieur Cottin qu'Ă d'autres particuliers, poulie prix des draps, serviettes et autres linges nĂ©cessaires pour mondit seigneur l'Intendant ; Item, la s. de 32 1. 5 s., qu'il a payĂ©e Ă Miget, Ă Jean Lejeune pour mĂȘmes ustensiles fournis aud. appartement. 1 Plaçons ici en note l'article suivant, empruntĂ© aux Comptes des bĂątiments du roi, publiĂ©s par J. Guiffrey, t. 1, p. 543 PayĂ© le 31 octobre 1672 au sieur Silvestre, pour cinq planches qu'il a gravĂ©es, reprĂ©sentant l'une la vue du palais des Thuilleries, une autre le plan du jardin, et les trois autres la ville de Sedan, Ă 500 1. chacune planche..., 2,500 1. » â Il s'agit du n° 2,268 de la Chalcographie du Louvre. 2 On trouvera des renseignements sur le rĂŽle actif, jouĂ© par ce personnage dans HENRI LONCHAY, La principautĂ© de Liege, la France et les Pays-Bas au XVIIe et au XVIIIe siĂšcles, 1890, p. 101, et ID., La RivalitĂ© de la France et de l'Espagne aux Pays-Bas 1635-1700. Ă©tude d'histoire diplomatique et militaire, 1896, p. 269. Cf. aussi JOSEPH DARIS, Histoire du diocĂšse et de la principautĂ© de LiĂšge pendant le XVII' siĂšcle, 1877, t. II, p. 58, 71, 74. - 57 â offerts aux personnes de qualitĂ©, qui ont servi la ville au fait du passage frĂ©quent des troupes de Sa MajestĂ© et dont elle a Ă©tĂ© libĂ©rĂ©e pour partie. A deux reprises diffĂ©rentes les sieurs PĂ©ron et Richard vont Ă Metz prĂ©senter les hommages de la ville au nouvel intendant, Poncet de la RiviĂšre et lui recommander ses intĂ©rĂȘts pour le remboursement des Ă©tapes et de la subvention ; coĂ»t 515 1. La ville dĂ©pense en outre 518 1. 9 s. 3 d. pour refaire ses affĂ»ts de canons. Il lui faut aussi se prĂ©server des courses des ennemis; car la frontiĂšre française est souvent violĂ©e. En consĂ©quence, payĂ© pour les prĂ©sents donnĂ©s Ă M. le prince de Chimay et pour la voiture du vin envoyĂ© aud. seigneur prince, pour tacher d'avoir sa faveur pour la conservation des villages de ce gouvernement, Ă [cause de] rĂ©tablissement des contributions que les ennemis demandoient et de leurs menaces, la somme de 599 1., suivant le rĂ©sultat [du Conseil] de la police, en cette somme non compris la dĂ©pense du sr Billot, qui a fait plusieurs voyages Ă cet effet Ă Luxembourg », L'article suivant du compte est aussi fort explicite Ă cet Ă©gard Dit encore ledit comptable qu'il a fait recepte de la somme de 440 1., Ă laquelle se trouve monter la ferme de la gabelle des biĂšres des villages de la souverainetĂ© de Sedan, outrĂ©e Ă François d'Illy, suivant l'adjudication du 29 juillet 1673. NĂ©anmoins la vĂ©ritĂ© est que, quelques diligences et poursuites qu'il ait pu faire contre ledit François d'Illy, il lui a Ă©tĂ© impossible d'en toucher que 7 1., se dĂ©fendant de la non-jouissance de lad. ferme par la cause de la guerre qui a obligĂ©, dans le cours de cette annĂ©e, les habitans de chacun des villages de s'enfuir et de se retirer dans les villes, ajoutant mĂȘme que, la meilleure partie des villages n'ayant point Ă©tĂ© en contribution durant lad. annĂ©e, lesd. habitans auroient Ă©tĂ© contraints de les quitter et abandonner et de prendre parti dans les troupes de Sa MajestĂ© ; en sorte que ledit comptable, voyant qu'il ne pouvoit pas avoir de raison dud. François d'Illy, il l'auroit fait exĂ©cuter en ses meubles et pris par exĂ©cution ses immeubles ; ci, 133 1. ». EnvisagĂ©e sous cet aspect, la guerre de Hollande paraĂźt moins triomphante 1. Sera continuĂ©. StĂ©phen LEROY. 1 Cf. aussi M. POINSIGNON, Histoire de la Champagne et de Brie, t. III, p. 123. â 58 â CHRONIQUE I. Un uniforme de polytechnicien ardennais Ă l'Exposition universelle de 1900. Les Ardennais qui oui visitĂ© l'Exposition centennale de peinture au Grand Palais des Champs-ElysĂ©es ont pu y admirer un portrait de MĂ©hul par le baron Gros 1; mais il en est peu, je pense, sauf les fureteurs, qui, en parcourant les salles de l'Exposition rĂ©trospective des ArmĂ©es de terre et de mer, aient remarquĂ© dans son recoin une pancarte portant cette inscription Habit et bonnet de police de TOUSSAINT, nĂ© Ă MĂ©ziĂšres le 6 thermidor an IV, Ă©lĂšve de l'Ecole Polytechnique, promotion de 1814, mort en 1858 Directeur de la Cristallerie de Baccarat. 2 Le regard s'arrĂȘte sur le modeste uniforme, d'un bleu sombre fanĂ© par le temps, et l'esprit Ă©voque cette promotion polytechnicienne de 1814, dont l'histoire, glorieuse et tourmentĂ©e, est intimement mĂȘlĂ©e Ă la chute du Premier Empire et aux troubles de la PremiĂšre Restauration. La description de ce costume, qui fut portĂ© par un enfant des Ardennes 3, intĂ©ressera certainement nos lecteurs et remettra en mĂ©moire le nom d'un homme qui, malgrĂ© son passage dans une haute Ă©cole et le poste Ă©levĂ© auquel il parvint, semble aujourd'hui totalement inconnu de ses compatriotes. L'habit et le bonnet de police de Toussaint se trouvaient Ă l'Exposition rĂ©trospective des ArmĂ©es de terre et de mer, rue des Nations, dans une salle voisine de celle oĂč Ă©taient exposĂ©s les uniformes russes et allemands; la vitrine contenant les deux objets portait le numĂ©ro 26 et Ă©tait placĂ©e dans un angle, du cĂŽtĂ© opposĂ© au quai de la Seine. L'habit est en drap d'un bleu sombre, presque noir, avec des 1 Ce portrait vient d'ĂȘtre offert au MusĂ©e Carnavalet par son propriĂ©taire, M. ChassĂ©riau. 2 LĂ©gĂšre inexactitude Toussaint Ă©tait, au moment de sa mort, Administrateur de la Cristallerie. 3 M. G. Pinet, Ă la page 487 de son Histoire de l'Ecole Polytechnique Paris, Baudry et Cie, 1887, gr. in-8°, donne un Ă©tat numĂ©rique des Ă©lĂšves admis Ă l'Ecole Polytechnique depuis sa fondation en 1794 jusqu'en 1883. â Le dĂ©partement des Ardennes a fourni 35 Ă©lĂšves pour les annĂ©es 1794-1804 et 139 Ă©lĂšves pour les annĂ©es 1805-1883; ce qui fait un total de 174 Ă©lĂšves pour une pĂ©riode de 89 ans soit une proportion de 5, 437 par 10000 habitants. Les Ardennes occupent le neuviĂšme rang et viennent aprĂšs la Seine, la Moselle, la CĂŽte-d'or, la Meurthe, la Meuse, le Doubs, le Bas-Rhin et le Jura. - 59 - retroussis de mĂȘme couleur bordĂ©s d'un mince liserĂ© rouge et garnis d'une rangĂ©e de sept boutons mĂ©talliques dorĂ©s. Les manches se terminent par un parement de velours brunĂątre, Ă liserĂ© rouge, avec trois boutons dorĂ©s. Les deux basques de l'habit, Ă pans coupĂ©s, sont recouvertes chacune en parlie par deux retroussis Ă©carlates de forme triangulaire; Ă l'extrĂ©mitĂ© de chacun des retroussis est brodĂ© un lys en soie rouge, aux tons aujourd'hui trĂšs effacĂ©s, ce qui fait quatre lys pour les deux basques. Chaque lys est cerclĂ© de noir. Les basques ont en outre chacune trois boutons semblables Ă ceux des retroussis du collet et des manches, mais de dimension plus grande. Tous les boutons, ronds et mĂ©talliques, sont ornĂ©s de trois minuscules fleurs de lys que surmonte une couronne royale; ils portent ces mots en petites capitales ĂCOLE ROYALE POLYTECHNIQUE. Le bonnet de police 1 est, comme l'habit, en drap bleu sombre; il est passementĂ© et comme filigranĂ© d'une foule de dessins et d'attributs militaires dont la teinte jaune tranche sur le fond bleu. Tous ces ornements semblent comme imprimĂ©s sur l'Ă©toffe et non brodĂ©s aprĂšs coup. Les principaux attributs sont des tambours, des haches plantĂ©es au milieu de faisceaux antiques; ils constituent des sortes de cartouches, sur l'un desquels j'ai pu lire cette devise en Ă©criture courante Pour la Patrie Les Sciences Et la Gloire. L'absence du pantalon et de la veste rend cette description incomplĂšte, mais les deux piĂšces qui nous restent sont des reliques d'autant plus intĂ©ressantes que l'uniforme de la PremiĂšre Restauration n'eut qu'une durĂ©e Ă©phĂ©mĂšre par suite des Ă©vĂ©nements de 1815. Le costume des polytechniciens subit d'ailleurs de frĂ©quentes modifications. Les deux principaux modĂšles d'uniformes furent celui de la promotion de 1804, qui se porta sans grands changements pendant le Premier Empire, et celui de la promotion de 1823, qui s'est transmis jusqu'Ă nos jours sans autre remaniement que la suppression des attributs royaux ou impĂ©riaux. Une description 1 Une Ă©tiquette indiquait que ce bonnet de police appartenait au peintre DĂ©taille. Le bonnet Ă©tait suspendu de telle façon qu'il Ă©tait difficile d'en bien voir tous les dĂ©tails. - 60 - sommaire de ces deux types 1 fournira de curieux points de comparaison avec l'uniforme intermĂ©diaire et transitoire qu'a revĂȘtu Toussaint. La grande tenue de l'uniforme de 1804 comportait un habit bleu national Ă la française, avec collet montant en drap Ă©carlate et revers blancs; les pattes et parements Ă©taient noirs, les contreĂ©paulettes bleues, les boutons dorĂ©s, les retroussis en drap Ă©carlate et de forme triangulaire. Le costume comprenait en outre une veste en drap blanc trĂšs fin, une culotte de mĂŽme couleur, des guĂȘtres de toile blanche, enfin un chapeau Ă trois cornes bordĂ© de galon noir et de ganse jaune et ornĂ© de deux palmettes en soie bleue el de la cocarde nationale. â La petite tenue se composait d'un surtout en drap bleu avec parements noirs, d'une veste de mĂȘme Ă©toffe et de guĂȘtres d'estamette noire, d'une redingote croisĂ©e de drap bleu, d'un bonnet de police Ă liserĂ© Ă©carlate et Ă gland jaune, de la giberne et du havresac. La promotion de 1823 inaugura l'uniforme devenu depuis si populaire, c'est-Ă -dire l'habit Ă un seul rang de boutons, Ă revers rouges avec les parements et le col de velours noir, les boutons de l'artillerie et du gĂ©nie et le chapeau Ă deux cornes portĂ© en bataille. â Sous Louis XVIII, le bout des basques de l'habit Ă©tait ornĂ© de deux grenades et de deux fleurs de lys dorĂ©es ; aux extrĂ©mitĂ©s du collet de velours noir, Ă©taient brodĂ©es en or deux branches de laurier qui embrassaient une fleur de lys; au lieu d'Ă©paulettes, deux cordons ou tresses d'or. C'Ă©tait l'habit de grande tenue. Sur la couture du pantalon, correspondaient deux bandes rouges sĂ©parĂ©es par un cordon de mĂȘme couleur. â La petite tenue Ă©tait de mĂȘme forme, mais toute en bleu, sans la moindre couleur rouge. CHARLES HOUIN. II. Les objets d'art religieux appartenant aux Ă©glises des Ardennes Ă l'Exposition rĂ©trospective de l'art français 1900. Le Petit-Palais des Champs-ElysĂ©es, qui Ă©tait, sans conteste, l'attrait principal, ou, tout au moins, le plus artistique de l'Exposition universelle de 1900, renfermait quelques objets d'art religieux appartenant aux Ă©glises des Ardennes, et classĂ©s comme monuments historiques. En premiĂšre ligne, la croix de 1 L'excellente Histoire de l'Ecole Polytechnique par M. G. Pinet renseigne amplement sur ce sujet; mais le livre est muet sur l'uniforme de 1814. II est fort probable que l'habit de Toussaint appartenait Ă sa grande tenue; le bonnet de police, naturellement, Ă©tait un accessoire de la petite tenue. - 61 - Blanchefosse, provenant de l'abbaye de Bonnefontaine, aux beaux nielles et filigranes » qu'un compte-rendu trĂšs autorisĂ© du Journal Officiel 1 cite parmi les plus remarquables. Avec elle, le Bras-Reliquarie de Mairy, et les Reliquaires de l'Ă©glise de Murtin sont, Ă peu prĂšs, les seuls restes de l'art mĂ©diĂ©val dans nos pauvres Ă©glises. Ils ont passĂ© inaperçus Ă cĂŽtĂ© des merveilles, si riches en leur barbarie, de Conques et autres trĂ©sors. P. COLLINET. III. Une nouvelle mĂ©daille de bornage de l'arpenteur Jacotin. La Revue d'Ardenne et d'Argonne2 avait dĂ©crit, en 1896, une de ces mĂ©dailles dont l'arpenteur Jacotin, de CondĂ©-lez-Vouziers, se servait comme de tĂ©moins de bornage. M. H. D., en rĂ©ponse Ă une question posĂ©e dans l'IntermĂ©diaire des Chercheurs et Curieux 3, donne la description d'une mĂ©daille absolument semblable et qui fait partie de sa collection. Elle a 35 millimĂštres de diamĂštre et 1 millimĂštre et demi environ d'Ă©paisseur. Sur l'une de ses faces, elle porte BORNE PLANTĂE PAR JACOTIN 1788 Sur l'autre, se trouve une sorte de boussole ou Ă©toile de huit rayons surmontĂ©e d'une fleur de lys avec cette lĂ©gende sur le pourtour ARPENTEVR, ROYAL A CONDĂ-LES-VOUZIER Deux autres mĂ©dailles semblables existent dans la collection Flamanville du musĂ©e municipal de Charleville. Toutes ces mĂ©dailles de bornage ont Ă©tĂ© certainement coulĂ©es dans le mĂȘme moule. Elles sont fondues en plomb et d'un modĂšle identique. La date seule variait le changement Ă©tait obtenu en variant d'anuĂ©e en annĂ©e, dans le moule, la matrice du dernier chiffre du millĂ©sime qui Ă©tait mobile 4. CHARLES HOUIN 1 N° du 18 oct. 1900 p. 3,847.â Mais Blanchefosse n'a jamais Ă©tĂ© du dĂ©partement de la Marne, quoiqu'en disait l'Ă©tiquette du Petit-Palais et qu'en dise l'Ă©crivain du Journal Officiel. 2 Rev. d'Ardenne et d'Argonne, tome IV, p. 215. 3 IntermĂ©duire des Chercheurs et des Curieux, n° du 1 avril 1900. 4 Le numismate qui dans l'IntermĂ©diaire cache son nom sous les initiales de H. D., cite la Revue d'Ardenne et d'Argonne. Serait-il ardennais? Dans ce cas, la Revue serait heureuse de recevoir des articles sur les piĂšces curieuses de sa collection. - 62 - COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Voyage en France, par ARDOUIN-DUMAZET. â 21me sĂ©rie HauteChampagne, Basse-Lorraine Aube, Haute-Marne, Meuse, parties des Ardennes, de la CĂŽte-d'Or, de la Marne, de Seine-et-Marne et des Vosges, avec vingt-sept cartes ou croquis, â 22e sĂ©rie Plateau Lorrain et Vosges Meurthe-et-Moselle, Vosges, parties de la Meuse, de la Haute-Marne et de la Haute-SaĂŽne, avec vingt-sept cartes ou croquis. â Paris-Nancy, Berger-Levrault et Cie, 1900 ; 2 vol. in-12. 415 et 423 pp. 3 fr. 50 chaque volume. M. Ardouin-Dumazet, poursuivant sa tĂąche avec un zĂšle infatigable, vient d'ajouter coup sur coup deux nouvelles sĂ©ries Ă son remarquable Voyage en France. On en goĂ»tera, comme dans les sĂ©ries prĂ©cĂ©dentes, le charme pittoresque et variĂ©, la fraĂźcheur des impressions, la sĂ»retĂ© des informations les plus diverses sur les pays qu'il a traversĂ©s on se sent en face d'un homme qui a vu rĂ©ellement les rĂ©gions dĂ©crites et qui sait les faire voir. Le don d'observation aiguĂ«, l'amour des paysages de France, la parfaite sincĂ©ritĂ© de l'auteur, font que, souvent, dans les contrĂ©es les plus rebattues et les plus dĂ©crites, il sait trouver un aspect nouveau ou des recoins ignorĂ©s, que dans les cantons les plus dĂ©daignĂ©s et les plus ternes, il sait dĂ©couvrir une beautĂ© insoupçonnĂ©e. Il y a lieu aussi de louer en lui le gĂ©ographe qui a respectĂ© les vieilles appellations des pays » français et montrĂ© leur importance dans la vie provinciale. Les deux nouveaux volumes n'offrent pas pour nos compatriotes, et cela se comprend, l'attrait de la 20me sĂ©rie oĂč l'Ă©crivain nous avait promenĂ©s dans le RethĂ©lois, le Porcien, la ThiĂ©rache, et au sein mĂȘme de l'Ardenne. Mais, outre l'intĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral que nous devons attacher Ă l'Ă©tude des contrĂ©es voisines de la nĂŽtre, il se trouve que la lecture de ces deux livres nous vaut encore une ample rĂ©colte de renseignements et de notions utiles pour la connaissance des pays ardennais et argonnais. La 21me sĂ©rie surtout est particuliĂšrement intĂ©ressante Ă cet Ă©gard. A l'occasion du champ de bataille de Valmy, l'auteur dĂ©peint une partie de la Champagne pouilleuse qui appartient Ă notre dĂ©partement, parcourt le Dormois, les vallĂ©es de la Py, de l'Alin, de l'Aisne, d'Attigny Ă Vouziers; peut-ĂȘtre est-il un peu bref sur cette derniĂšre. Puis il consacre deux chapitres pleins de vie et de couleur Ă l'Argonne, Ă ses forĂȘts, Ă ses dĂ©filĂ©s ; il a des pages fraĂźches et charmantes sur les vallĂ©es de la Bar, de l'Aire, de la Biesme, sur les bourgades pittoresques, GrandprĂ©, Apremont, Varennes,Clermont, les Islettes. Enfin de prĂ©cis dĂ©tails sur le Verdunois et les CĂŽtes de Meuse nous font connaĂźtre deux rĂ©gions qui sont intimement liĂ©es Ă la constitution gĂ©ographique de notre dĂ©partement. Dans la 22me sĂ©rie, spĂ©cialement consacrĂ©e Ă l'Ă©tude du Plateau Lorrain et des Vosges, quelques glanes s'offrent çà et lĂ , qu'il faut se garder de mĂ©priser. Le premier chapitre, par ses notes sur les vallĂ©es de la Meuse entre Dun et Mouzon, de la Chiers entre MontmĂ©dy et Carignan, sur le champ de bataille de Beaumont, sur St-Walfroy et Avioth, nous renseigne sur ce pays curieux, partagĂ© entre plusieurs dĂ©partements et qu'on a dĂ©nommĂ© le Luxembourg français. Charles HOUIN. â 63 â MĂ©moires du duc de Rovigo, pour servir Ă l'histoire de l'empereur NapolĂ©on. â Edition nouvelle, refondue et annotĂ©e par DĂ©sirĂ© LACROIX. Paris, Garnier frĂšres, 1900 tome 1er, in-18 de VII-X-563 pp. Savary, duc de Rovigo, naquit Ă Marcq canton de GrandprĂ©, arr. de Vouziers le vingt-six avril 1774, et Ă ce titre une rĂ©impression de ses MĂ©moires ne peut qu'intĂ©resser les Ardennais. Il en avait publiĂ© lui-mĂȘme en 1828 une premiĂšre Ă©dition en huit volumes in-18, chez Bossange Ă Paris. Une seconde Ă©dition parut en 1829, Ă©galement en huit volumes in-18, mais avec des notes explicatives pour rĂ©pondre au dĂ©chaĂźnement de lettres, protestations, brochures et pamphlets Ă©manant de ceux que le duc de Rovigo avait mĂ©contentĂ©s ou mal apprĂ©ciĂ©s dans leurs actes. C'est cette seconde Ă©dition que M. DĂ©sirĂ© LACROIX, ancien attachĂ© Ă la Commission de la correspondance de NapolĂ©on 1er, rĂ©imprime aujourd'hui en cinq volumes, dans la BibliothĂšque de MĂ©moires historiques et militaires sur la RĂ©volution, le Consulat et l'Empire », en y ajoutant des annotations personnelles et une notice sur le gĂ©nĂ©ral Savary. Il est Ă remarquer que Savary ne donne aucun dĂ©tail sur sa famille ni sur les annĂ©es de son enfance passĂ©es dans la province natale de 1774 Ă 1783, date Ă laquelle il fut admis comme Ă©lĂšve du roi au collĂšge de St-Louis Ă Metz. Il consacre trois lignes Ă son pĂšre. Ponce Savary, cet honnĂȘte major du chĂąteau de Sedan, et court aussitĂŽt aux Ă©vĂšnements de la RĂ©volution. Cette lacune est regrettable pour les Ardennais le duc de Rovigo pensait sans doute qu'il avait trop de choses mĂ©morables Ă raconter pour s'arrĂȘter Ă ces dĂ©tails qui, Ă cĂŽtĂ© de la valeur intrinsĂšque des MĂ©moires, auraient vivement intĂ©ressĂ© tous ses compatriotes 1. Charles HOUIN. Le Second Empire, deux dĂ©cembre 1851 â quatre septembre 1870, sous la direction de M. Armand Dayot, d'aprĂšs des peintures, gravures, photographies, sculptures, dessins, mĂ©dailles, autographes, objets du temps. â Paris, Ernest Flammarion, 1900 ; vol. in-4° oblong de 348 pp. Prix 15 francs, brochĂ©. Cet ouvrage remarquable est une reconstitution par l'image de la vie et des Ă©vĂ©nements du Second Empire. Il intĂ©resse les Ardennais par la reproduction de diverses Ă©pisodes de la bataille de Sedan. Voici la liste des gravures Portrait du gĂ©nĂ©ral Margueritte, d'aprĂšs une photographie faite Ă Alger en 1868, â Le gĂ©nĂ©ral Margueritte Ă Floing, d'aprĂšs le tableau de M. EugĂšne Titeux. â Les troupes françaises se rĂ©fugiant dans Sedan par la porte des fortifications, d'aprĂšs une gravure allemande collection du MusĂ©e Carnavalet. â Charge de cavalerie française Ă Floing, d'aprĂšs un tableau de Frantz Adam Ă la National-Gallerie de Berlin. â Charge de la cavalerie française a Floing, d'aprĂšs le tableau de Henri Lang Ă la National-Gallerie de Berlin. â Le gĂ©nĂ©ral Reille apportant au roi Guillaume la lettre de capitulation de l'Empereur NapolĂ©on III, d'aprĂšs un tableau de Werner au MusĂ©e de l'Arsenal, Ă Berlin. C. H. 1 On trouve des renseignements sur Ponce Savary et sur ses autres enfants dans La Jeunesse de NapolĂ©on de M. Arthur Chuquet et dans la Revue historique ardennaise de 1899. Mais ce sont documents secs, des Ă©tats de service, des curricula vitae, plutĂŽt qu'une reconstitution vivante d'une famille militaire au XVIIIe siĂšcle. â 64 â BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE GĂ©ographie pittoresque et monumentale de la France, par Charles BROSSARD, Paris, E. Flammarion, 1901. [Le tome III La France de l'Est, inaugure sa publication par deux livraisons 81-82 consacrĂ©es au dĂ©partement des Ardennes. Les pages, qu'on dĂ©sirerait encore plus prĂ©cises, renferment de nombreuses illustrations en noir et en couleurs. â Les liv. 83 et 84, qui viennent de paraĂźtre aussi, contiennent la description du dĂ©partement de la Marne.â Prix de chaque fascicule in-8° JĂ©sus 60 centimes]. Catalogue raisonnĂ© et descriptif des Plantes vasculaires du dĂ©partement des Ardennes, par A. CALLAY, ancien pharmacien au Chesne. â PrĂ©face de E. BOURQUELOT. â Ouvrage couronnĂ© par l'AcadĂ©mie des Sciences, publiĂ©' sous les auspices de la SociĂ©tĂ© d'histoire naturelle des Ardennes, ornĂ© du portrait de l'auteur, prĂ©cĂ©dĂ© d'une Description orographique et gĂ©ologique avec carte gĂ©ologique coloriĂ©e et d'une Etude de gĂ©ographie botanique, par F. BESTEL. â Charleville, Edouard Jolly, 1900 ; 1 vol. in-8° de XXIII-455 pp. Prix 6 francs pour les souscripteurs. MĂ©moires du comte Gaspard de Chavagnac 1638-1669. â Edition originale de 1699, revue, corrigĂ©e et annotĂ©e par JEAN DE VILLEURS. â Paris, E. Flammarion, s. d. [1900] ; 1 vol. in-18, XV-468 pp. [Beaucoup de passages concernent les La Tour et les Bouillon, FrĂ©dĂ©ricMaurice, Godefroy-Maurice et surtout Turenne]. Les MarĂ©chaux de l'Empire, par GĂRARD DE BEAUREGARD. â Tours, Alfred Marne et fils, 1900 ; un vol. in-4° de 327 pp. avec illustrations. â Prix 9 francs. [On y trouve, aux pp. 255-267, une biographie du marĂ©chal Macdonald, duc de Tarente, avec le portrait du marĂ©chal et une gravure]. PĂRIODIQUES Almanach-Annuaire de la Marne, de l'Aisne et des Ardennes, Ă©ditĂ© Ă Reims par H. Matot, 1901, 43e annĂ©e 1 franc. [H. Jadart, Quelques vieux arbres de la contrĂ©e Marne, Aisne, Ardennes, pp. 120-157 4 grav.. 1. â L. Bossu. Un Mariage dans la Chevalerie Lorraine en 1711, pp. 164-1682. â Dr Beugnies, Les Grottes, du Nichel, Ă Givet, pp. 177-182 5 grav.. â Dom A. NoĂ«l, Notice gĂ©nĂ©rale sur le Canton de MonthermĂ© suite, pp. 183-211. â G. Piesvaux [de Chaumont-Porcien], Nos Pommiers, Au Pressoir de chez nous poĂ©sies, pp. 212-213 2 grav..âDr SĂ©journet, Les ArdoisiĂšres des Ardennes suite et fin, pp. 273-286. â J. Poirier, La DĂ©fense de Bazeilles en 1870 31 aoĂ»t et 1er septembre, pp. 323-340 4 grav., une carte. â Al. Baudon. Les RĂ©quisitions de guerre Ă Rethel en 1525 et en 1543, pp. 341-359]. 1 Cf. Rev. d'Ardenne et d'Argonne, t. VIII, p. 15. 2 Cf. Ibid., t. VII, p. 242. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. ESSAI SUR LA FAMILLE DE SALNOVE L'aventure hĂ©roĂŻ-comique, relative Ă l'enlĂšvement et au mariage de la marquise de Bourbonne, et que le sottisier G. Tallemant des RĂ©aux 1 a narrĂ©e d'une façon si piquante, nous avait suggĂ©rĂ© l'idĂ©e d'Ă©tablir la gĂ©nĂ©alogie de la famille de Salnove 2. Mais par suite des difficultĂ©s rebutantes Ă©prouvĂ©es pour rĂ©unir les matĂ©riaux indispensables Ă l'Ă©difice, nous avons dĂ» abandonner ce beau projet, en utilisant seulement les piĂšces qui se sont offertes Ă nos yeux. Impuissant Ă grouper le tout sous l'Ă©gide de l'auteur principal, nous avons rappelĂ© sĂ©parĂ©ment chaque branche ou seigneurie, avec sa descendance propre. Puissent ces premiĂšres donnĂ©es servir de jalons Ă d'autres collĂšgues plus heureux, dont le succĂšs rĂ©compensera les efforts infructueux de notre bonne volontĂ©! CHAPITRE PREMIER. Guillaume de Salnove Ă©pousa Jeanne Bachelier 3, fille de Thomas Bachelier, et d'AgnĂšs, dame de Montigny et de la Croix en Soissonnais 4, prĂšs ChĂąteau-Thierry. Pierre de Salnove, leur fils, est probablement le mĂȘme que Pierre de Salnove, homme d'armes dans la compagnie du marĂ©chal de la Marck, en 1334. Il fut mariĂ© en premiĂšres noces Ă N... Bachelier, et en secondes noces Ă Nicole de Gernicourt, fille de Pierre, sieur de Gernicourt 5, et de Villers-HĂ©lon 6, et d'Antoinette de Chastillon 7. 1 Les Historiettes, 3e Ă©dition, tome VI, pages 39 et suiv., sur l'enlĂšvement de Mlle de Salnove. â Voir aussi, dans la Revue de Champagne, tome XV, 8e annĂ©e, 1883, page 250 Acte de plainte formĂ©e devant le PrĂ©vĂŽt de MĂ©ziĂšres, et deux piĂšces relatives au commencement d'instruction contre M. de Saint-Etienne. 2 Salnove en GenĂ©vois PalĂ© d'argent et de gueules de 6 piĂšces, Ă la bande d'or, brochant sur le tout. 3 Bachelier seigneurs de Montigny et de Montmajon, maintenus en 1667 sur production remontant Ă 1540 d'argent, au chevron d'azur, accompagnĂ© de 3 molettes de gueules. 4 La Croix, canton de Neuilly-Saint-Front, arrondissement de ChĂąteau-Thierry Aisne. 5 Gernicourt, canton de NeufchĂątel-sur-Aisne, arrondissement de Laon. 6 Villers-HĂ©lon, canton de Villers-CotterĂȘts, arrondissement de Soissons. 7 Chastillon il s'agit ici de la puissante famille des seigneurs de ChĂątillon-sur-Marne, dont nous avons eu l'occasion de parler dans un prĂ©cĂ©dent travail. Cf. Le cartulaire du PrieurĂ© de Longueau, traduit et annotĂ© par Paul Pellot, in-8°, Arcis-sur-Aube. Imp. LĂ©on FrĂ©mont, 1895. REV. D'ABD. ET D'ARG. T. IX, n° 5. â 66 â Du premier lit est provenu Claude de Salnove, auteur des seigneurs de Cuisles. Du second lit sont issus quatre enfants, savoir 1. lsabeau de Salnove, femme de Jean de Milly 1. 2. Marguerite de Salnove, qui s'allia avec Jean de Bucancourt. 3. Jacques de Salnove, qui suit. 4. Antoine de Salnove, seigneur de Gernicourt, mariĂ© Ă une demoiselle de La Logne. de qui il laissa Nicole de Salnove, mariĂ©e d'abord avec Charles de Miremont 2, seigneur de Quatre-Champs 3, et ensuite Ă Jean de Bezannes 4, seigneur de Prouvais S. Du premier mariage Jean de Miremont, seigneur de Quatre-Champs, Ă©poux de Claude Herbin. Ester de Miremont, femme de Henri de Bezannes, seigneur de Guignicourt 6. De la seconde union Françoise de Bezannes. Ă©pouse de Valentin de Salnove, seigneur de Sapigneul 7. CHAPITRE II. Seigneurs de Cuisles et de Courdemange. I. De Claude de Salnove descend Luc de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Cuisles 81, y demeurant, de Livry 9, et de Louvercy 10. Il est nommĂ© dans un acte passĂ© devant Clouet et Frontigny, notaires Ă ChĂątillon-sur-Marne, le 5 avril 1601, au sujet d'un traitĂ© consenti entre lui et damlle Madge1 Madge1 en 1155, Philippe de Milly, sire de Naplouse, Henri de Milly et Guy de Milly, dit le Français, ses frĂšres, sont tĂ©moins de donations faites au Saint-SĂ©pulcre. Cf. CroisĂ©s de France, par le vicomte O. de Poli, dans l'annuaire du Conseil hĂ©raldique de France pour 1895. 2 Miremont d'azur, au pal d'argent, frettĂš de sable, et accostĂ© de deux fers de lance d'argent. 3 Quatre-Champs, canton et arrondissement de Vouziers Ardennes. 4 Bezannes ce lignage remonte Ă Philippe de Bezannes, bourgeois de Reims, mort en 1392, armes d'azur, semĂ© de besants d'or, au lion d'argent, brochant sur le tout. 5 Prouvais, canton de NeufchĂ tel-sur-Aisne. 6 Guignicourt, mĂȘme canton. 7 Sapigneul, commune de Cormicy, canton de Bourgogne Marne. 8 Cuistes, canton de ChĂątillon-sur-Marne. 9 Livry, canton de Suippes Marne. 10 Louvercy, mĂȘme canton. - 67 - laine du Pont 1, veuve de Claude Briffault 2, Ă©cuyer, seigneur de Long-voisin 3, et fils de feu Jehan Briffault, seigneur du mĂȘme lieu, vivant en 1544. Luc de Salnove mourut le 8 dĂ©cembre 1602, et fut inhumĂ© dans l'Ă©glise de Cuisles, ainsi que l'atteste l'inscription suivante que nous devons Ă la gracieuse communication de notre Ă©rudit collĂšgue et ami, M. l'abbĂ© Chevallier, curĂ© de Montbret, membre du Conseil hĂ©raldique de France. 1 Du Pont Ă cette famille appartient RenĂ© du Pont, Ă©cuyer, seigneur du Chesne et de Vaulx, vivant en 1590, qui avait Ă©pousĂ© Claude de Staldoste, veuve de Paris de GuĂ©rin, Ă©cuyer, sieur du Fond de Bonru, paroisse de Champvoisy. 2 En 1618, vivait Judith de Briffault, Ă©pouse de Nicolas de LiĂšge, Ă©cuyer, demeurant aussi Ă Longvoisin, et soeur de Marie de Briffault, demeurant Ă Paris. 3 Longvoisin, aujourd'hui ferme sur le terroir de Ventelay, canton de Fismes Marne. Louis de Salnove, son fils, Ă©cuyer, seigneur de Cuisles et de Ville-en-Tardenois 1 en partie, Ă©pousa Marie Chevalier. Il assiste, le vingt-quatre juin 1596, au contrat de mariage d'Alexandre de Chartongne, Ă©cuyer, seigneur d'Arsonville, dont nous aurons l'occasion de parler plus tard. Il demeurait au chĂąteau seigneurial de Cuisles, le 18 janvier 1615, date Ă laquelle, en vertu d'un contrat dressĂ© par Clouet, notaire Ă ChĂątillon, Nicolas et Charles le Petit 2, Ă©cuyers, seigneurs de la Noue, et damlle Anne le Petit, hĂ©ritiers de Gilles de BiĂšvres 3, Ă©cuyer, seigneur de la Court, de Jacques et d'Olivier de BiĂšvres, enfant et petit-enfant dudit Gilles, font une transaction avec les hĂ©ritiers de dĂ©funte Mlle Jehanne de Salnove, femme de Gilles de BiĂšvres, qui Ă©taient 1° Louis de Salnove, 2° Marie de Bussy 4, Ă©pouse d'Antoine de Monspoix 5, Ă©cuyer, seigneur d'Ogny 6 en partie, vicomte de Chouilly, 3° Pierre de Salnove 7, Ă©cuyer, seigneur de Villeneuve, demeurant Ă Jonquery 8, 4° Claude de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Grigny 9, 5° et Mlle Suzanne de Bussy, femme d'isaac de Villette, Ă©cuyer, seigneur d'Ogny en partie. Mme de BiĂšvre, nĂ©e de Salnove, Guillemette, Pierre et Claude de Salnove, sont, Ă n'en pas douter, les frĂšres et soeurs de Louis de Salnove. II. Claude de Salnove, seigneur de Cuisles et de Ville-en-Tardenois, Ă©pousa PĂ©rette Goujon de Thuisy 10, morte avant 1635, fille de Regnault de Goujon, seigneur de Thuisy 11, de Vraux 12, et de 1 Ville-en-Tardenois, chef-lieu de canton Marne. 2 Cf., Paul Pellot. Notice sur les Petit de Richebourg, in-8°, 26 p., Arcis-sur-Aube, imp. LĂ©on FrĂ©mont 1891. 3 BiĂšvres seigneur de Veslud, alliĂ©s aux familles Duhoux, de Minette, le Roy de Longueville, des Laires, Cauchon, de Beaurepaire, d'Aulnoy. En 1666, David de BiĂšvres a prouvĂ© une noblesse de six races depuis 1487 ; armes d'argent, Ă 3 fasces de gueules. 4 Marie de Bussy et Suzanne de Bussy, dont il va ĂȘtre parlĂ© Ă©taient filles de Guillemette de Salnove, mariĂ©e Ă Jean de Bussy, Ă©cuyer, seigneur d'Ogny-en-Tardenois, fils de Jean de Bussy et de Jehanne de Miremont. 5 Monspoix nom alliĂ© aux familles de Saulx, de Gretz et des Collines. En 1598, AliĂ©nor de Monspoix, fille de Jacques, seigneur de Chouilly, Ă©pousa François des Collines, seigneur d'Allemant les Soissons. 6 Ogny, aujourd'hui Aougny, canton de Ville-en-Tardenois Marne. 7 Pierre de Salnove Ă©pousa Pierette Dupuis dĂ©cĂ©dĂ©e Ă Jonquery, le 29 novembre 1635, mĂšre de Claude de Salnove, baptisĂ© audit lieu, le 6 aoĂ»t 1617. 8 Jonquery, canton de ChĂątillon-sur-Marne. 9 Grigny, hameau dĂ©pendant de Passy-Grigny Marne. 10 Goujon de Thuisy famille remontant Ă Erard de Thuisy, chevalier, seigneur du lieu, sĂ©nĂ©chal de Reims en 1171 d'azur, au chevron d'or, accompagnĂ© de 3 losanges de mĂȘme. 11 Thuisy, canton do Verzy Marne. 12 Vraux, canton de ChĂąlons-sur-Marne. â 69 - Lusches, sĂ©nĂ©chal hĂ©rĂ©ditaire de Reims; et de Marie de Braux1, dame de la Groix-en-Champagne. Il eut de cette union Louis de Salnove, chevalier, seigneur de Cuisles, vivant en 1645, et Claude de Salnove, dame de Cuisles et du Bricot, la fameuse hĂ©roĂŻne dont nous avons rappelĂ© les exploits burlesques en tĂȘte de cette notice. Nous savons qu'aprĂšs son Ă©popĂ©e, elle prit pour mari, non sans quelque rĂ©pugnance, le dĂ©bonnaire Charles de Livron, marquis de Bourbonne, seigneur de Torcenay. Celui-ci Ă©tait fils de Charles de Livron, marquis de Bourbonne, chevalier des ordres du Roi, grand guidon, puis enseigne des gendarmes de la Reine Marie de MĂ©dicis, commandant un rĂ©giment d'infanterie au siĂšge de VĂ©rue, capitaine de cinquante hommes d'armes des ordonnances du Roi, gouverneur de Coiffy, de Montigny et de MontbĂ©liard, marĂ©chal des camps et armĂ©es de Sa MajestĂ©, l'un de ses lieutenants gĂ©nĂ©raux au gouvernement de Champagne, et de damlle Anne d'Anglure de Savigny. AprĂšs le dĂ©cĂšs de Claude de Salnove, son mari prit l'habit, et devint, en 1668, abbĂ© d'Ambronay 2, siĂšge qui avait appartenu Ă François de Livron, son frĂšre 3. Le marquisat de Bourbonne lui Ă©chut par la succession de son autre frĂšre, Nicolas de Livron, chevalier, conseiller du Roi en ses conseils, lieutenant gĂ©nĂ©ral en Champagne, maĂźtre de camp et sous-lieutenant des gendarmes du Roi, tuĂ© Ă la bataille de Senef ; mais, criblĂ© de dettes, il vendit ce domaine en 1680, Ă Charles Colbert de Terron, conseiller d'Ă©tat, intendant supĂ©rieur de la Marine, pour la somme de 182,000 livres. Joseph Remy marquis de Livron, seul enfant issu du mariage de Claude de Salnove, naquit le 10 janvier 1653, et mourut Ă Cuisles le 4 janvier 1687, Ă l'Ăąge de 34 ans. Son corps fut inhumĂ© dans l'Ă©glise de ce village le mĂȘme jour. Divers actes le qualifient chevalier, page de la grande Ă©curie du Roi, mestre de camp de cavalerie, seigneur de Cuisles, de Ville-en-Tardenois en partie, du Brigot, de Chesau et de Pernan. Il avait Ă©pousĂ© Françoise BĂ©nigne de Belloy 4, morte le 19 juillet 1 Braux de gueules, au dragon ailĂ© d'or famille anoblie en fĂ©vrier 1366, pour services militaires. 2 Ambronay, abbaye bĂ©nĂ©dictine de la congrĂ©gation de Saint-Maur, situĂ©e dans le Bugey. 3 Cf. Les seigneurie et fĂ©auttez de Bourbonne par A. Lacordaire, dans la Revue de Champagne, t. Xll, p. 453 et suiv. 4 Belloy, famille originaire de Picardie, qui fournit ses preuves depuis 1378 d'argent, Ă 3 fasces de gueules. - 70 - 1694, femme en secondes noces de François Robert Ledieu 1, Ă©cuyer, seigneur de Villers-sous-ChĂątillon, avec lequel elle s'Ă©tait remariĂ©e le 23 mai 1690, et il eut trois enfants de celte union 1° Charles de Livron, dĂ©cĂ©dĂ© Ă Cuisles le 11 octobre 1684, Ă l'Ăąge de 4 ans. 2° Marie Almodie de Livron, nĂ©e Ă Cuisles le 23 aoĂ»t 1684, baptisĂ©e le 5 septembre suivant, qui eut pour parrain haut et puissant seigneur, Mre Hercule de Belloy, chevalier, marquis de Montaiguillon, comte de Belloy, seigneur de Villenauxe, lieutenant-gĂ©nĂ©ral du roi en la province de Brie, et pour marraine haute et puissante dame Marie-Jeanne de Rouville, Ă©pouse de haut et puissant seigneur Mre Marc-Antoine de Savigny, Saladin d'Anglure 2, comte d'Ătoges, marquis de Belloy, tous deux reprĂ©sentĂ©s par h. et p. seigneur Mre Charles de Livron, abbĂ©, seigneur d'Ambronay, et h. et p. dame Marie de VillemontĂ©e, veuve de h. et p. seigneur Mre Hercule de Belloy, chevalier, comte de Belloy, marquis de Montaiguillon, seigneur de Villenauxe, conseiller du Roi en ses conseils d'Ătat, lieutenant gĂ©nĂ©ral de Sa MajestĂ© en la province de Brie, capitaine des gardes du corps de feu Monseigneur le duc d'OrlĂ©ans. 3° Remy-Joseph de Livron, nĂ© Ă Cuisles, le 5 juin 1686, dont le parrain a Ă©tĂ© Mre Michel Larcher 3, chevalier, seigneur marquis d'Olizy 4, grand sĂ©nĂ©chal de Vermandois. III. lsaac de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Courdemange 5, y demeurant, dĂ©cĂ©dĂ© avant 1611, Ă©pousa damlle Antoinette de Chartongne 6, fille d'Etienne de Chartongne, Ă©cuyer, seigneur d'Arsonville et de Marie de Lizaines, de laquelle il laissa deux enfants 7 1° Alexandre de Salnove, sieur de Courdemange, y demeurant en 1619, demeurant Ă Sablons 8 en 1621, mariĂ© par contrat du 1 Le Dieu d'azur, au chevron d'argent, accompagnĂ© de 3 glands d'or. 2 Anglure d'or, semĂ© de grillets d'argent, soutenus de croissants de gueules. Oger II, seigneur d'Anglure, croisĂ©, prit le premier le nom d'Anglure. 3 Larcher d'azur, au chevron d'or, accompagnĂ© en chef de 2 roses d'argent, et en pointe d'une croix patriarcale du mĂȘme. 4 Olizy, canton de ChĂątillon-sur-Marne. â Cf. Notes chron. sur les seigneurs de Reuil et d'Olizy, par Paul Pellot. 5 Courdemange, ancien fief, situĂ© Ă Baslieux sous ChĂątillon. 6 Cf. Paul Pellot. La famille de Chartongne, in-8, Arcis-sur-Aube, imp. LĂ©on FrĂ©mont, 1885. 7 Il y aurait peut-ĂȘtre lieu de rattacher Ă la mĂȘme branche Anne de Salnove, femme de Mre Pierre de Chartongne, Ă©cuyer, seigneur d'Arsonville, dont la fille, Juliette de Chartongne, fut, le 11 octobre 1676, marraine de Pierre, enfant d'Eustache Regnecourt, manouvrier Ă Dampleux. 8 Sablons, fief situĂ© Ă ChĂątillon-sur-Marne. - 71 â 8 juillet 1618, avec DidiĂšre Petit, fille de GĂ©rard Petit, Ă©cuyer, seigneur de la Noue, et de Marie le Dieu, demeurant Ă Sablons. 2° Elisabeth de Salnove, religieuse Ă l'abbaye d'Ormont 1, en 1611, ainsi que le constatent les deux titres dont voici la teneur 16 juillet 1611. Fleurot, notaire Ă Pismes. Humble dame Claude de Marie, dame abbesse de l'abbaye N. D. d'Ormont, dame Anne de Beauvais, prieure, dame Margte de Warigny, dame Margte Dorigny, dame Catherine Brillet, et dame Antoinette Petit, toutes religieuses professes de lad. abbaye, reconnaissent avoir reçu de damlle Antoinette Chartongne, Vve de Isaac de Salnove, Ă©cuyer, demt Ă Bailleux, la somme de 300 livres, pour l'entrĂ©e de dame Elisabeth de Salnove, sa fille, comme religieuse en lad. abbaye. TĂ©moins vĂ©n. et discrĂšte personne Me Jehan Gomont, prĂȘtre docteur de sainte facultĂ© de thĂ©ologie et curĂ© de Fismes, et Me Jehan Marchand, prĂȘtre, curĂ© de Magneux. Sans date. Fleurot, notaire Ă Fismes. En prĂ©sence et pardevant moy François Fleurot, nottaire et tabellion royal au bailliage de Victry, dt Ă Fymes, et des tesmoins aprĂšs nommez, vĂ©nĂ©rable et discrette personne Me Jehan Gomont, prĂȘtre, docteur de saincte facultĂ© de TĂ©ologie, doyen du doyennĂ© de Fymes, et curĂ© dud. lieu, a requis et interpellĂ© dame Elizabeth de Sallenove, Ă prĂ©sent novisse en l'abbaye nostre dame d'Ormont, comparante en personne, au parloir d'icelle abbaye, de dĂ©clarer si voluntairement, franchement et d'une pure et libĂ©ralle voluntĂ©, elle veult continuer ses voeux qu'elle a faict en icelle abbaye, et faire profession en icelle, suivant le dĂ©sire et voluntĂ© des dames abbesse, relligieuses, prieur et couvent d'icelle abbaye, et de ses parents et amis, laquelle Elizabeth de Sallenove, comparante comme dessus, a faict responce que sans contraincte, ni force, et de sa pure voluntĂ©, elle veult continuer son voeu, et faire lad. profession en icelle abbaye, de laquelle interpellation et responce led. sieur Gomont et damlle Anthoinette de Chartoigne, veuve de lsaacq de Sallenove, vivant escuyer, demt. Ă Bailleux, sa mĂšre, m'ont requis, et leur aye octroyĂ© le prĂ©sent acte, pour leur servir et valloir en temps et lieu ce que de raison faict en la prĂ©sence de Loys de Chartoigne, escuyer, sieur de Vauselle, et Me Jehan Marchant, prĂȘtre curĂ©, dt Ă Magneux, tesmoings qui ont signez avec lad. dame Elizabeth de Sallenove, lesd. sieur Gomont et lad. damlle de Chartoigne. Ălisabet DE SALNOVE. A. DE CHARTONGNE. J. GOMONT. J. MARCHANT. L. DE CHARTONGNE. FLEUROT. 1 Ormont, aujourd'hui ferme dĂ©pendant de Breuil-sur-Vesles, canton de Fismes Marne Abbaye de femmes de l'ordre de CĂźteaux, fondĂ©e en 1234, transfĂ©rĂ©e Ă Meaux en 1629. â 72 â CHAPITRE III. Seigneurs de Gernicourt. I. Jacques de Salnove, seigneur de Gernicourt, Ă©poux de Philiberte de Mer, dame de Perthes, en eut Philippe qui suit, Et Robert, qui a donnĂ© naissance Ă la branche de Perthes. II. Philippe de Salnove, vivant en 1557, Ă©cuyer, seigneur de Gernicourt 1, s'allia, en 1574, avec Marie de Montigny 2, fille de Benoit de Montigny, Ă©cuyer, seigneur de Cramoiselle 3, et de SaintEugĂšne 4, et de Jeanne de Ravenel 5. Il en eut trois enfants qui partagĂšrent les successions de leurs pĂšre et mĂšre, suivant acte dressĂ© par Johin, notaire Ă Cormicy, le 25 mars 1622; I. Pierre de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Gernicourt, demeurant Ă Bouffignereux 6, mariĂ© avec Anne Goujon, fille d'AndrĂ© Goujon, seigneur de Bouzy 7, Coigny et Tours-sur-Marne 8, et de Nicole NoĂ«l 9, dame de la Panneterie. Françoise de Salnove, fille de Pierre, et d'Anne Goujon, s'allia avec Henri de Vallon 10, seigneur d'Augy 11 et de Couvrelles12. Elle mourut Ă Augy, le 20 avril 1693, et son mari dĂ©cĂ©da lui-mĂȘme Ă Couvrelles, le 3 janvier 1668, laissant deux enfants 1° Barbe de Vallon, vivante en 1681. 2° Et Henri-François de Vallon, Ă©cuyer, seigneur de Couvrelles et d'Augy, lieutenant pour le Roi au gouvernement de Bouchain, mort Ă Couvrelles, le 1er aoĂ»t 1694. Pierre de Vallon, son fils vivait en 1696. 1 Gernicourt, canton de NeufchĂątel-sur-Aisne. 2 Montigny d'azur, semĂ© de fleurs de lys d'or, au lion naissant d'argent. 3 Cramoiselle, hameau, commune de Cramaille, canton d'Oulchy-le-ChĂąteau. 4 Saint-EugĂšne, canton de CondĂ© Aisne. 5 Ravenel de gueules, Ă six croissants d'or 2-2 et 2, chacun surmontĂ© d'une Ă©toile du mĂȘme, et une 7e Ă©toile en pointe. 6 Bouffignereux, canton de NeufchĂątel-sur-Aisne. 7 Bouzy, canton d'Ay Marne. 8 Tours-sur-Marne, canton d'Ay Marne. 9 NoĂ«l d'azur, au chevron d'or, accompagnĂ© de deux molettes et un lion d'or. 10 Vallon d'argent, Ă la bande de sinople, chargĂ©e de trois pommes d'or. L'enquĂȘte de 1666 sur la noblesse de Soissons, dit que l'aĂŻeul d'Henri de Vallon, fut anobli par lettres du mois de juin 1609, pour services rendus dans les armĂ©es. 11 Augy, canton de Braine Aisne. 12 Couvrelles, mĂȘme canton. â 73 - II. ValĂ©rian de Salnove, qui suif ; III. Jean de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Gernicourt, Ă©poux d'Anne de Stainville, fille de Joachim, seigneur du Buret et de Marie de Rouvroy, qui le rendit pĂšre de Marie de Salnove, mariĂ©e, par contrat devant Frizon et Prudhomme, notaires Ă Cormicy, le 20 septembre 1632, Ă Claude de Maubeuge 1, seigneur de Sery 2, Semide 3, et Gernicourt en partie, fils de Jean, Ă©cuyer, et Anne le Danois 4. Le 9 octobre 1646, Claude de Maubeuge, rendit foi et hommage au comte de Roucy, pour les trois quarts de la moitiĂ© de la seigneurie de Gernicourt, Ă lui Ă©chus Ă cause de sa femme, parla succession de sa belle-mĂšre, Anne de Stainville. III. ValĂ©rien de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Noirval 5, QuatreChamps 6, Gernicourt et Sapigneul 7, y demeurant, Ă©pousa Françoise de Miremont 8, fille de Charles de Miremont, seigneur de Quatre-Champs, et de Nicole de Salnove. De ce mariage est nĂ©e Anne de Salnove, qui s'allia, par contrat du 2 juin 1647, devant Prudhomme, notaire Ă Cormicy, Ă Ferdinand de HĂ©douville 9, chevalier, seigneur de Merval 10, Sapigneul 11, Aguilcourt, lieutenant de la mestre de camp du rĂ©giment de chevau-lĂ©gers de M. le comte de BourlĂ©mont. IV. Marie de Salnove, vivant en 1697, veuve de Salomon du Belloy, seigneur de Soisy-aux-Bois, fait enregistrer Ă l'armorial de l'Ă©lection de Soissons les armes de son dĂ©funt mari, qui sont d'argent, Ă une bande fuselĂ©e de gueules, accompagnĂ©e de six fleurs de lys d'azur, 3 en chef, posĂ©es 2 et 1, et 3 en pointe, mises en bande. 1 Maubeuge vairĂ©, d'or et de gueules. 2 Sery, canton de Novion-Porcien Ardennes. 3 Semide, canton de Machault Ardennes. 4 Danois d'azur, Ă la croix d'argent, fleurdelysĂše d'or. 5 Noirval. canton du Chesne Ardennes. 6 Quatre-Champs, canton de Vouziers Ardennes. 7 Sapigneul, commune de Cormicy, canton de Bourgogne Marne. 8 Miremont d'azur, au pal d'argent, frettĂ© de sable, et accostĂ© de 2 fers de lance d'argent. 9 HĂ©douville Cf. Paul Pellot, Fragment gĂ©nĂ©alogique et documents sur les familles de Creil et d'Augnoy. 10 Merval, canton de Braine Aisne. 11 Aguilcourt, canton de NeufchĂątel-sur-Aisne. CHAPITRE IV. Seigneurs de Perthes. I. Robert de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Perthes 1, nous est connu par un acte de foi et hommage conservĂ© aux archives du prince de Monaco. GrĂące Ă l'exquise obligeance et aux savantes recherches de notre Ă©rudit compatriote, M. Henri Lacaille, archiviste palĂ©ographe, nous pouvons reproduire littĂ©ralement la teneur de cet instrument, dont il a gracieusement consenti Ă copier le texte en vue de ce travail De trĂšs haut et trĂšs puissant prince et princesse Mgr Louis duc de Nevers, etc., et Henriette de ClĂšves, etc... Robert de Sallenove, Ă©cuyer, seigneur de Perthes-lĂšs-Relhel en partie la sixiĂšme, avoue Ă tenir en foi et hommage 1° La haute justice, moyenne et basse pour lad. 6e partie. 2° Par droit de cette sixiĂšme partie, un droit de vesture, soit 4 deniers parisis payĂ©s par tout acquĂ©reur d'hĂ©ritage, dans un dĂ©lai de 40 jours aprĂšs l'acquisition. 3° Droit d'exploitĂ©, d'amende et deffaults de justice, confis cations, biens vacans et amendes arbitraires pour le 6e. 4° Le 6e du droit de bourgeoisie, soit 2 muids d'avoine, 32 chapons ou 48 poules, au choix des bourgeois, et estimĂ©s en deniers 16 liv. tournois. " 5° 12 setiers d'avoine, pour 6e d'un droit payĂ© par chaque laboureur ayant 2 ou 1 cheval, payable Ă la St Remy. 6° Autre droit payable Ă NoĂ«l, par chaque laboureur ayant 1 cheval, 12 den., soit pour le 6e, vingt sols estimĂ©s en deniers. " 7° Sur un autre droit analogue, 60 sols pour le 6e. 8° Droit de chasse et faire chasser en bois et garennes, dans toute l'Ă©tendue de la terre et sur tout le terroir; tendre plels. 9° Sa maison, corps et logis, couverte d'escaille, Ă 2 tourelles 1 Perthes, canton de Juniville Ardennes. 2 Louis de Conzagues, duc de Nevers et de Rethel, prince de Mantoue, pair de France, gouverneur de Champagne, Ă©tait un des plus lettrĂ©s et des plus charitables grands seigneurs de la Gourdes derniers Valois. Son fils unique, Charles de Conzagues. nĂ© Ă Paris, le 16 mars 1580, est le fondateur de Charleville. Cf. Les portraits de Louis de Gonzagues, et de Christophe de Savigny, par Henri Jadart, dans la Revue hist. arde, annĂ©e 1897, p. 191. 3 Henriette de ClĂšves signa, avec son mari, le 4 mars 1585, l'acte de fondation du couvent des Cordeliers de la Cassine Arch. du Palais de Monaco. SĂ©rie T, 49. - 75 - aux extrĂ©mitĂ©s, colombier, cour, grange, escaliers d'une conte nance totale d'environ 90 verges, Ă 22 pieds par verge. Fait le 26 janvier 1574. SignĂ© R. DE SALLENOVE autogr. original parchemin C. 35. Parmi les descendants de Robert de Salnove, nĂ©s de son mariage avec Jeanne de Badingham, sa femme, demeurant Ă Oulchy-la-Ville en 1626, nous pouvons citer Remy qui suit Et Adrienne de Salnove, nĂ©e vers 1590, mariĂ©e, par contrat passĂ© devant Pauffin, notaire Ă Rethel, le 30 novembre 1618, avec Charles de Blond, Ă©cuyer, seigneur de la Tour, demeurant Ă Oulchy-la-Ville, fils de Nicolas de Blond, Ă©cuyer, seigneur de la Tour, et de Blanche de Vignoles. II. Remy de Salnove, Ă©cuyer, seigneur de Perthes, demeurant Ă Saint-Ătienne-Ă -Arne en 1640, Ă©pousa damlle Anne MoĂ«t, nĂ©e Ă Reims paroisse Saint-Pierre, le 16 juin 1592, fille de noble homme Philippe MoĂ«t, procureur du Roi au PrĂ©sidial, Ă©cuyer, seigneur de Brouillet, et de Marie Cauchon 1. Il laissa trois enfants 1° Ponce de Salnove, Ă©cuyer, sieur de Perthes et de Courtagnon, demeurant Ă Juniville, mentionnĂ©, le 9 dĂ©cembre 1648, dans un acte de constitution de rente envers noble homme Jacques de MĂ©tayer, officier du gobelet du Roi Ă Rethel 2. 2° Philippe de Salnove, mariĂ©, le 23 fĂ©vrier 1637, avec Antoine de Villiers, Ă©cuyer, seigneur de Barbaise, fils d'Antoine de Villiers, Ă©cuyer, seigneur de Barbaise et Pouilly, homme d'armes des ordonnances du Roi, et de Marie du Pont 3. 3° Marie de Salnove, qui Ă©pousa, le 23 fĂ©vrier 1637, Robert de Feret 4, Ă©cuyer, seigneur de Montlaurent 5, fils aĂźnĂ© de JeanJacques de Feret, Ă©cuyer, seigneur dudit lieu, et de Jeanne d'Y, dont Claude, Philippe et Jeanne Feret. 1 Cf. Les aĂŻeuls maternels du Bienheureux de la Salle Ă Brouillet, par le vicomte E. du Pin de la GuĂ©riviĂšre. Reims, Michaud. Imp. de l'AcadĂ©mie, 1897. 2 Voir La famille rethĂ©loise de MĂ©tayer, par Paul Pellot, dans la Revue hist. arde, 6e livr., annĂ©e 1895, p. 273. 3 Cf. Les anciens seigneurs du grand hameau de Romain, par Paul Pellot, en prĂ©paration. 4 Feret famille reprĂ©sentĂ©e au XVIe siĂšcle, par Hubert Feret, chevalier de Saint-Jean-deJĂ©rusalem reçu, en 1555, commandeur de Haut-Avesnes en Artois. 5 Montlaurent, canton de Rethel Ardennes. - 76 - CHAPITRE V. Seigneuries diverses. Nous groupons dans ce dernier chapitre, un certain nombre de noms, qui, Ă©trangers les uns aux autres, paraissent Ă©galement n'avoir qu'une relation assez Ă©loignĂ©e avec ceux qui ont fait l'objet des articles prĂ©cĂ©dents. I. Jeanne de Salnove, mariĂ©e Ă Robert du Pont, seigneur de Vaulx et du Chesne, tous deux dĂ©cĂ©dĂ©s avant 1592, laissant cinq enfants que nous citons dans la notice sur les anciens seigneurs du Grand Hameau de Romain. II. Simonne de Salnove, morte avant 1597, femme de Claude de Combret, seigneur en partie, du hameau de Romain. Cf. op. cit. III. Par acte d'Arlaut et Duchesne, notaires Ă Fismes, rĂ©digĂ© le 11 novembre 1656, Mre Claude de Beaurepaire 1, Ă©cuyer, seigneur de Coizard 2, en partie, y demeurant, tant comme mari de damlle Marguerite du Mangin, celle-ci hĂ©ritiĂšre de Judith de Salnove, vivante Ă©pouse de Jean de BiĂšvres, Ă©cuyer, seigneur du Chesne, que comme cessionnaire de Gabriel du Puis, Ă©cuyer, seigneur d'Aulnizeux et de la Chapelle, Ă©poux de Claude de BiĂšvres, aussi hĂ©ritiĂšre de la dite Salnove, transporte Ă Poncelet de la Croix, marchand Ă Fismes, une rente due par Pierre de Marsanne, Ă©cuyer, seigneur de Saint-Remy, demeurant Ă Lhuys, et damlle Esther de la Grange, sa femme. IV. Elisabeth de Salnove. morte Ă Filain 3 le premier fĂ©vrier 1693, fut inhumĂ©e dans l'Ă©glise de la paroisse. MariĂ©e, en premiĂšres noces, avec Benjamin de Nuisement 4, seigneur et vicomte 1 Beaurepaire d'azur, Ă la bague chatonnĂše d'or, Ă la bordure denchĂ©e du mĂȘme Ă©mail. 2 Coizard-Joches, canton de Montmort Marne. 3 Filain, canton de Vailly Aisne. 4 Nuisement d'argent, au chevron de gueules, accompagnĂ© d'une laie, tĂ©tĂ©e par 3 marcassins de sable en pointe, au chef d'azur, chargĂ© de trois glands d'or. En 1618, Adrien de Nuisement, Ă©cuyer, sieur de Grandchamp, y demeurant, donne son adhĂ©sion Ă l'Ă©mancipation de son frĂšre, Louis de Nuisement, fils de dĂ©funt Nicolas de Nuisement, Ă©cuyer, sieur de Dommartin la Planchette. â 77 - d'Urcel 1, fils de Robert de Nuisement, Ă©cuyer, et de damlle Jeanne d'Harzillemont 2 ; elle Ă©pousa, en secondes noces, Guillaume du Clozel 3, Ă©cuyer, seigneur d'Odancourt 4, qui mourut lui-mĂȘme Ă Filain, le 17 mai 1670, et fut enterrĂ© le dit jour dans l'Ă©glise, en prĂ©sence de Jean Pastoureau 5, Ă©cuyer, seigneur de Lambercy 6, et de Suzanne du Clozel, femme de ce dernier, ses neveu et niĂšce. Du premier lit sont nĂ©es deux filles Charlotte de Nuisement, dĂ©cĂ©dĂ©e avant 1682, qui fut mariĂ©e en l'Ă©glise d'Urcel, le 27 septembre 1673, avec Charles du Quennet7, Ă©cuyer, seigneur de TanniĂšres, Et Anne de Nuisement, Ă©pouse de Simon de Bourgeois 8, Ă©cuyer, seigneur de TanniĂšres, Branges 9, et Loupeigne 10, l'un des 200 chevau-lĂ©gers de la garde du Roi, et de qui elle eut au moins six enfants 1° Marie-Madeleine de Bourgeois, baptisĂ©e Ă Urcel, le 24 juillet 1673. 2° Marie-Anne de Bourgeois, baptisĂ©e audit lieu, le 7 octobre suivant. 3° Louise-Anne de Bourgeois, baptisĂ©e au mĂȘme lieu, le 13 octobre 1677. 4° Charles de Bourgeois, baptisĂ© aussi Ă Urcel, le 24 dĂ©cembre 1679. 5° Marguerite de Bourgeois, baptisĂ©e Ă Jouaignes, le 12 fĂ©vrier 1681. 6° Et Henri de Bourgeois, baptisĂ© Ă TanniĂšres, le 4 octobre 1685. 1 Urcel, canton d'Anizy-le-ChĂąteau Aisne. 2 Jeanne d'Harzillemont, fille de Pierre d'Harzillemont, Ă©cuyer, seigneur de Loupeigne, et de Louise d'Auquoy. 3 Guillaume du Clozel et CĂ©sar du Clozel, son frĂšre, sieur de Watripont, ont Ă©tĂ© jugĂ©s nobles, lors de l'enquĂȘte de 1666, sur preuves remontant Ă 1425. â Armes d'argent, Ă la fasce de gueules, chargĂ©e de 3 coquilles d'or, et accompagnĂ©e de 2 tĂȘtes de more de sable, liĂ©es d'argent. 4 Odancourt, fief, commune de Camelin, canton de Coucy-le-ChĂąteau Aisne. 5 Pastoureau d'azur, au chevron d'argent, accompagnĂ© de deux Ă©toiles d'or en chef et d'une coquille de mĂȘme en pointe. â Cette famille remonte Ă Jacques de Pastoureau, maire de Bourges, en 1550. 6 Lambercy, hameau, commune de Dagny-Lambercy, canton de Rozoy-sur-Serre Aisne. 7 Quennet d'or, Ă une hache d'armes de sable, accostĂ©e en chef de deux molettes d'Ă©peron du mĂȘme. â A la mĂȘme Ă©poque, vivaient Jean du Quennet, Ă©cuyer, seigneur d'Huet, et GĂ©dĂ©on du Quennet, Ă©cuyer, seigneur de Terranne, qui, lors de l'enquĂȘte sur la noblesse du Soissonnais, en 1666, a produit des titres remontant Ă 1511. 8 TanniĂšres, canton de Braine Aisne. 9 Bourgeois d'azur, Ă la fasce d'argent, accompagnĂ©e en chef d'un croissant et en pointe d'une rose du mĂȘme. 10 Branges, canton d'Oulchy-le-ChĂąteau Aisne. 11 Loupeigne, mĂȘme canton. - 78 â De son deuxiĂšme mariage, Elisabeth de Salnove, eut Ă©galement deux filles Marie-Anne du Clozel, Et Marie-Madeleine du Clozel, baptisĂ©e le 19 juin 1664, en l'Ă©glise de Filain, oĂč elle fut inhumĂ©e le 3 juin 1725, jour de son dĂ©cĂšs. Elle avait Ă©pousĂ©, le 14 juillet 1693, Jean de Noue 1, Ă©cuyer, pĂšre de 1° Marie-Françoise de Noue. 2° Philippe de Noue. 3° Jean-Louis de Noue, baptisĂ© Ă Sermoise, le 19 fĂ©vrier 1705. 4° Et Henry de Noue, baptisĂ© Ă Filain, le dernier jour du mois de septembre 1699. V. Marguerite de Salnove, dĂ©cĂ©dĂ©e aprĂšs 1644, eut de son union avec Nicolas de Fust 2, une fille qui suit Elisabeth de Fust 3, mariĂ©e avant 1680, avec Charles de Lignier, Ă©cuyer, sieur de la Couture Paquette, paroisse de LouĂątre 4, y demeurant. Celui-ci comparaĂźt, le 31 dĂ©cembre 1681, dans un acte reçu par Arlaut et Grizollet, notaires Ă Fismes, en vertu duquel il reconnaĂźt ĂȘtre dĂ©tenteur d'une maison offerte en payement de cinquante livres de renie, créée par son beau-pĂšre envers Madeleine Roland 5, veuve de Charles Maillefer 6, demeurant Ă Reims. VI. Jeanne de Salnove, dĂ©cĂ©dĂ©e Ă Jonquery 7, le 8 octobre 1677, Ă©pousa En premiĂšres noces Messire Antoine d'Anglas 8, Ă©cuyer, enterrĂ© Ă Jonquery, le 23 fĂ©vrier 1669 ; 1 Noue Ă©chiquelĂ© d'argent et d'azur, au chef de gueules. Cette famille, qui remonte au XIIIe siĂšcle, compte dans ses membres deux chevaliers de Malte Edme, en 1540, et François, en 1660. 2 Fust seigneur du Fresne, Ă©lection de Soissons Parti, au 1 d'or, au coeur de gueules, au 2 coupĂ© de gueules, en chef au lion d'argent lamp. arm. et cour, de d'or, en pointe un coeur d'or, famille d'origine belge, remontant Ă Jean de Fust, qui vivait en 1480. 3 Une autre Elisabeth de Fust, dĂ©cĂ©dĂ©e Ă Merlieux Aisne, le 18 fĂ©vrier 1670, veuve de Jacques du Quennet, Ă©cuyer, seigneur de TanniĂšres, avait, deux enfants Charles du Quennet, Ă©cuyer, seigneur de TanniĂšres, et Isabelle du Quennet, mariĂ©e, le 1er octobre 1670, avec François de Sacquespee, Ă©cuyer, seigneur du Quesnois. 4 LouĂ tre, canton de Villers-Cotterets Aisne. 5 Roland Cf. Paul Pellol. Note biographique sur Claude-Joseph Roland, curĂ© de Sorcy, dans ja Revue historique ardennaise, livraison de janvier-fĂ©vrier 1895. 6 Maillefer consulter sur cette famille les MĂ©moires de Jean Maillefer, publiĂ©s par M. Henri Jadart, dans les travaux de l'AcadĂ©mie de Reims. 7 Jonquery, canton de ChĂątillon-sur-Marne. 8 Anglas cette famille fait l'objet d'une notice sĂ©parĂ©e. - 79 - En deuxiĂšmes noces Messire Roland-Thibault de Montigny 1, Ă©cuyer, seigneur d'Aubilly 2, dĂ©cĂ©dĂ© le 9 mai 1674, Ă l'Ăąge de 50 ans, inhumĂ© devant l'autel Notre-Dame de l'Ă©glise de Jonquery ; En troisiĂšmes noces le 30 juillet 1674, Mre Marc de Cosson 3, Ă©cuyer, seigneur d'Espilly 4, capitaine dans le rĂ©giment de Dampierre, remariĂ© Ă Reims, le 29 fĂ©vrier 1680, avec Charlotte LĂ©vesque 5, fille de Rigobert LĂ©vesque, Ă©cuyer, seigneur de Bobigny 6, et de Louise PĂ©trĂ© 7. Paul PELLOT. POĂSIE LA. MEUSE La Meuse ! admirons ce beau fleuve, Dont le lent et paisible cours, En mille sinueux dĂ©tours, Sillonne les champs qu'il abreuve. Elle dorlotte Les gros bateaux Qui vont en flotte Parmi ses eaux. Depuis Nouzon jusqu'Ă LiĂ©ge, CreusĂ© dans ses ravins profonds, Son lit repose entre les monts Verdoyants ou couverts de neige. Les monts d'Ardenne Font un rideau De roche ancienne, A son berceau. 1 Montigny on dit que cette famille descend de Gaulard de Montigny, qui se distingua Ă la bataille de Bouvines, et obtint l'autorisation de porter un blason semĂ© de fleurs de lys. 2 Aubilly, canton de Ville-en-Tardenois Marne. 3 Cosson famille maintenue par Larcher en 1699 ; elle remonte Ă Pierre Cosson, Ă©cuyer, sieur de Gaunay en 1480. 4 Espilly, Ă©cart de Chaumuzy, canton de Ville-en-Tardenois. 5 LĂ©vesque famille reprĂ©sentĂ©e au XVIIIe siĂšcle, par Jean-Jacques LĂ©vesque, seigneur de Lisgarde, capitaine de cavalerie au rĂ©giment de Chartres, dĂ©cĂ©dĂ© Ă Wasigny, le 27 septembre 1710. 6 Bobigny, hameau de la commune de Leuze, canton d'Aubenton Aisne. 7 PĂ©trĂ© seigneurs de Sougland, Magny et de la Reinette, reprĂ©sentĂ©s en 1693, par Roger PĂ©trĂ©, Ă©cuyer, demeurant Ă Saint-Michel, et en 1730, par François PĂ©trĂ©, seigneur de Vincy, prĂ©vĂŽt hĂ©rĂ©ditaire du Laonnois. Elle vous reflĂšte sans cesse Comme un miroir d'acier uni, Dames de Meuse au flanc bruni, Que son onde baigne et caresse. Votre stature Se rĂ©flĂ©chit, Dans l'onde pure Qu'elle obscurcit. Elle voit des architectures, Ressemblant Ă de vieux chĂąteaux Construits dans les temps fĂ©odaux, El des Bayards dans leurs armures. Elle regarde Les fils Aymon Montant la garde En leur donjon. Sur ses bords s'ouvrent des vallĂ©es, OĂč cascadent des ruisseaux nains, Dans la bruyĂšre et les sapins. Par des barrages muselĂ©es, Ses eaux trop lisses N'ont pas de flux, Ni d'Ă©crevisses HĂ©las ! non plus. Ses dieux ont perdu leur patrie; Ses bords plats sont canalisĂ©s, Et ses tritons laĂŻcisĂ©s; Ils sont entrĂ©s dans l'industrie. Ses naĂŻades Sont les Servais ; Ses dryades Sont d'osier frais. Elle se rit de vos barrages, Quand dĂ©bordant en libertĂ©, Elle voit son flot indomptĂ© Exercer partout des ravages. En ville, en plaine, C'est inondĂ©; La cave pleine A dĂ©bordĂ©. â 81 â Entendez-vous ? la Meuse est prise ; On y peut passer c'est un pont. Puis, la dĂ©bĂącle c'est un mont De glace qui craque et se brise. Ces tas de glace, Ces brillants blocs Vont prendre place Contre les rocs. La Meuse est la force rĂȘvĂ©e Que capte aujourd'hui le ProgrĂšs, Sous forme de chevaux discrets Par qui l'usine est activĂ©e. Elle turbine En se jouant D'une machine Comme d'un gant. BĂ©nis-la, pĂȘcheur Ă la ligne, Qui lui prends brochet ou goujon, Oui, mais n'y fais pas le plongeon; Elle te prendrait, la maligne ! Oh! ne le fie A l'eau qui dort Et sous la vie Cache la mort. Dr SĂJOURNET. Revin, novembre 1900. CHRONIQUE I. RĂ©sultats des fouilles faites dans les cimetiĂšres gaulois d'Aussonce et de la Neuville-en-Tourne-Ă -Fuy pendant l'annĂ©e 1900. Si notre campagne de fouilles de l'annĂ©e 1900 n'a pas Ă©tĂ© trĂšs fructueuse, elle a cependant donnĂ© un rĂ©sultat de premiĂšre importance. RĂ©sumons, comme nous le faisons chaque annĂ©e, la sĂ©rie de nos dĂ©couvertes. A la CĂŽte des Braies AUSSONCE, une fosse dĂ©jĂ fouillĂ©e en partie a donnĂ© un fer de lance aux pieds du squelette 1er janvier. â Trois fosses renfermaient des dĂ©bris de vases 8-15 avril. â Une autre fosse a mis au jour trois fers de lance ou de javelot, dont un trĂšs petit, un couteau, et un grand vase Ă dessins 24 aoĂ»t. â Trois fosses violĂ©es ont Ă©tĂ© rĂ©explorĂ©es avec soin; deux d'entre â 82 - elles ont livrĂ© chacune un bracelet oubliĂ©. L'un de ces bracelets est creux 21 octobre. â Enfin, sur trois autres fosses fouillĂ©es dĂ©jĂ , l'une a fourni trois vases en bon Ă©tat 31 octobre. Au Mont-Chauchet, un fer de lance et un vase ont Ă©tĂ© dĂ©couverts 13 aoĂ»t. Au Mont-de-Fosse LA NEUVILLE-EN-TOURNE-A-FUY, trois fosses dont deux prĂ©cĂ©demment fouillĂ©es nous ont procurĂ© trois vases et un fer de lance 23 fĂ©vrier. La Tonnelle de Juniville a rĂ©vĂ©lĂ© un torque brisĂ© de trĂšs grande dimension et deux bracelets. Enfin, c'est au Mont-de-Neuflize, dans une fosse manifestement violĂ©e, comme le montrent les taches vertes au poignet du squelette, que nous avons trouvĂ©, avec un bracelet et une fibule en bronze, une bague en or, le premier objet en or de nos cimetiĂšres. Les autres objets prĂ©cieux ont dĂ» ĂȘtre dĂ©terrĂ©s par les violateurs anciens. L'or de notre bague est trĂšs pĂąle, renfermant beaucoup d'argent. La bague est Ă quatorze pans comme les rayons des roues de voiture; est-ce une simple coĂŻncidence?. Elle est Ă©vidĂ©e Ă l'intĂ©rieur et portait deux filets, disparus en grande partie par l'usure. Son poids est de 3 gr. 2. Gustave LOGEART. II. Sur l'authenticitĂ© du diplĂŽme de Guillaume, comte de Luxembourg, mentionnant le nom de Godefroid d'Orchimont, comte. Dans son ouvrage, Orchimont et ses fiefs, l'abbĂ© Roland Ă©crit, p. 36 Godefroid d'Orchimont est Ă©galement citĂ©, en 1122, parmi les tĂ©moins Ă la charte par laquelle Guillaume, comle de Luxembourg, confirme la fondation de l'abbaye de Munster. Dans ce diplĂŽme, reproduit d'aprĂšs une copie qui ne nous paraĂźt pas offrir toutes les garanties d'authenticitĂ©, Godefroid est qualifiĂ© de comte d'Orchimont, comes de Ursimonte. A part une charte fausse de 1214, relative aux noces d'Ermesinde, c'est, Ă notre connaissance, le seul document officiel qui attribue le litre de comte Ă un seigneur d'Orchimont, et traduise Orchimont par Ursimons. » L'abbĂ© Roland ne connaissait l'acte de fondation de l'abbaye de Munster que par la publication de Bertholet, Hist. du DuchĂ© de Luxembourg, t. III, preuves, p. XLVIII, qu'il cite Ă la note 2. Nous comprenons trĂšs bien que, rĂ©duit Ă cette seule source, il ait pu suspecter l'authenticitĂ© du diplĂŽme. Mais aujourd'hui, il faut renoncer Ă la supposition de fabrication qui pesait sur le texte. L'abbĂ© Jakob Grob vient, en effet, de publier dans une Ă©tude - 83 - intitulĂ©e Eustach von Wiltheims historische Werke 1, l'acte de fondation en question, d'aprĂšs l'original reposant, Ă la suite d'un don, aux Archives de la section historique de l'Institut de Luxembourg. Le diplĂŽme sur parchemin 42,5x60 cm. est scellĂ© du sceau en placart du comte Guillaume 2. Il n'est pas datĂ©; mais il se place Ă la fin de 1123, ou au commencement de 1124 3. Parmi les tĂ©moins, se lit le nom de GODEFRIDUS DE URSINI MONTE COMES4. Ainsi, la leçon comes de Ursimonte de Bertholet est manifestement erronĂ©e. Quant au titre de comes donnĂ© Ă Godefroid, il est aussi donnĂ© Ă deux autres tĂ©moins de la mĂȘme charte Hermannus de salmes 5, comes, item Godefridus de asch 6, comes; mais, Ă raison de sa place aprĂšs le nom complet du tĂ©moin, il paraĂźt impliquer plutĂŽt un titre personnel des seigneurs qui le portent, qu'Ă©voquer l'idĂ©e de l'existence d'un comtĂ© ». Il en est autrement pour le donateur lui-mĂȘme qui se qualifie Uuillelmus comes de Lucelemburch 7. Paul COLLINET. COMPTE-RENDU BIBLIOGRAPHIQUE Vie de Mgr Garot, prĂ©lat de la Maison de Sa SaintetĂ©, ancien ArchiprĂȘtre de Rethel et de Charleville, par M. l'abbĂ© J. GILLET.âCharleville, A. Anciaux, 1900; un vol. in-8°, VIII-446, pp. avec portrait. Prix 4fr. 50 Celte biographie est d'abord un pieux hommage rendu par l'auteur Ă son prĂ©dĂ©cesseur immĂ©diat; c'est aussi une oeuvre d'Ă©dification oĂč la vie et les vertus du dĂ©funt sont proposĂ©es comme exemple Ă tous les fidĂšles. Le rĂ©cit est clairement ordonnĂ©, le style en est aisĂ© et simple, et comme l'Ă©crivain n'a pas abusĂ© de cette phrasĂ©ologie spĂ©ciale qui dĂ©pare tant d'ouvrages catholiques, la lecture du livre est en somme fort agrĂ©able. Elle est, de plus, instructive et intĂ©ressante, en beaucoup d'endroits en effet, l'abbĂ© Garot parcourut une longue carriĂšre sacerdotale, et l'auteur en a profitĂ© pour encadrer sa physionomie dans l'histoire du diocĂšse de Reims. La biographie abonde en souvenirs de l'Ă©poque rĂ©volutionnaire, en portraits de prĂ©lats et de curĂ©s, en dĂ©tails curieux sur les paroisses de Dom-le-Mesnil, de Revin, de Fumay, de Rethel, de Charleville et sur le caractĂšre de leurs habitants ; un chapitre entier est consacrĂ© Ă l'historique de l'Ă©glise de Charleville; enfin on rencontre, çà et lĂ , des aperçus sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat, sur l'attitude des Gouvernements et des MunicipalitĂ©s successives envers le clergĂ© ardennais. A ce point de vue, l'ouvrage de M. l'abbĂ© Gillet sera toujours utile Ă consulter il nous prĂ©sente une image sincĂšre, sinon constamment exacte, de ce que fut la vie religieuse du dĂ©partement des Ardennes au cours du xixe siĂšcle. Ch. HOUIN. 1 Ons HĂ©mechl, n° du 1er aoĂ»t 1900 6e annĂ©e, livr. 8, pp. 342 et suiv. 2 Reproduit hors-texte dans la Revue sus-dite. 3 Ons HĂ©mecht, l. c, p. 345 n 1. 4Id., p. 351. 5 Hermann de Salm. 6 Godefroid d'Esch. 7 ld., p. 344. â 84 â BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE ScĂšnes et Episodes de la Guerre 1870-1871, par le Commandant ROUSSET ; Paris, Ch. Tallandier, 1900; gr. in-8° illustrĂ©. [Un chapitre ornĂ© de plusieurs gravures et intitulĂ© Beaumont-Sedan, contient d'intĂ©ressants Ă©pisodes relatifs aux journĂ©es des 30 aoĂ»t2 septembre 1870]. Les Ardoisiers ; la maladie des ardoisiers la Schistose ; hygiĂšne et prophylaxie, par le Dr SĂJOURNET, de Revin. â Reims, Matot-Braine, 1900 1 fr. 50. La Philosophie de H. Taine, par G. BARZELLOTI, professeur d'histoire de la philosophie Ă l'UniversitĂ© de Rome. Traduit de l'italien, par A. DIETRICH. â Paris, F. ALCAN, 1900, gr. in-8° 7 fr. 50. PĂRIODIQUES Journ. Soc. Arch. Lorraine, 49e annĂ©e, 1900. â J. Nicolas, Les Monuments funĂ©raires de l'Ă©glise de Saulmory Con de Dun, Meuse, pp. 29-32 et 70-71. ââą J. Nicolas, Jean Joly, curĂ© de Liny-devant-Dun, 1668-1705, pp. Nicolas, Nicolas Grandjean, curĂ© de Doulcon, 1688-1697, pp. 135-138 [fut d'abord curĂ© de Suzanne, au doyennĂ© d'Attigny]. â L. Germain, Sur la sĂ©pulture de Jean V d'Allamont, seigneur de Malandry, dĂ©fenseur de MontmĂ©dy en 1657, pp. 155-160. â Robinet do ClĂ©ry, La tombe d'une dame de Dun Ă Saulmory, pp. 173-178. â L. Germain, Observ. sur l'article prĂ©cĂ©dent, pp. 178-180. Revue de Champagne et de Brie, 24e annĂ©e 1899. â H. Jadart, Voyage de Jacobs d'Hailly, gentilhomme lillois, Ă Reims, dans la Champagne et les Ardennes en 1695 pp. 5-33. â N. Goffart, Glossaire du Mousonnais supplĂ©ment suite et fin pp. 34-47.âH. Jadart, Souvenirs de collĂšge 1857-1865 Causerie d'un ancien Ă©lĂšve de Notre-Dame de Rethel Ă la rĂ©union de ses camarades, Ă Paris, le 4 fĂ©vrier 1899 pp. 81-104. â H. Jadart, Les anciens registres paroissiaux de SĂ©vignyWaleppe Ardennes 1608-1792 pp. 187-215; 326-343. â H. Jadart, Pierre tombale de Guillaume d'Averhout, seigneur de Lalobbe, de Liry et de Guincourt, dans le cimetiĂšre de cette derniĂšre commune pp. 226-227. â B. Riomet, Etudes campanaires Documents relatifs aux cloches de Hannapes Ardennes et ArmentiĂšres Aisne pp. 229-231. Inscription inĂ©dite de l'ancienne cloche de Liart Ardennes, prise en 1895 p. 854. â H. Jadart, La tempĂ©rature Ă PĂąques dans les dix derniĂšres annĂ©es du siĂšcle 1890-1899 [Ă Villers-devant-Ie-Thour] pp. 359-361. â A. de BathĂ©lemy, Les deux siĂšges de Ste-MĂ©nehould 1652-1653 [d'aprĂšs un MS. d'Hipp. Thibault, prĂȘtre habituĂ© en l'Ă©glise paroissiale de Ste-M., nĂ© Ă Bar-les-Buzancy, mort Ă Ste-M. le 16 sept. 1674] pp. 417-452. â H. Jadart, L'Ă©glise de St-Germaimnont pp. 641-672. â N. Goffart, Le livre de raison de Jean Tobie, maĂźtre d'Ă©cole Ă Chaumont-St-Quentin, de 1725 Ă 1778 pp. 685-691 ; 756-800. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. LE FOLK-LORE DE GIVET EN 1829 Sous le titre de Quelques renseignemens sur les ruisseaux, sur les poissons, sur les oiseaux et sur le langage, idiome ou patois, de Givet et ses environs, fournis par M. AimĂ© Chapuis fils d'un nĂ©gociant de Givet sous la date du 2 septembre 1829 », nous avons trouvĂ© au MusĂ©e de Sedan de curieux dĂ©tails sur les moeurs et les coutumes givetoises joints Ă des lettres 1 adressĂ©es Ă M. du Vivier, membre de la LĂ©gion d'honneur, doyen du Conseil de prĂ©fecture du dĂ©partement des Ardennes, etc., etc. » M. du Vivier, dĂ©sirant sans doute entreprendre une Ă©tude sur Givet et ses environs, avait demande de nombreux renseignements Ă MM. Chapuis 2 et MassĂ©, deux Givetois qui, pendant quatre ans, ont recueilli de prĂ©cieux documents concernant l'hydrographie, l'ichthyologie, l'ornithologie et l'idiome de cette contrĂ©e. Mais nous laisserons entiĂšrement de cĂŽtĂ© ces petites Ă©tudes pour transcrire in-extenso les notes sur les usages, coutumes, superstitions, prĂ©jugĂ©s, prĂ©dictions, proverbes et traditions ». Les coutumes ou les usages rĂ©pandus dans ces communes n'ont peut-ĂȘtre rien de bien saillant ; la plupart doivent se retrouver dans toutes les contrĂ©es environnantes et ne peuvent pas, par consĂ©quent, ĂȘtre mentionnĂ©es ici. Dire qu'il y a des fĂȘtes patronales, que l'on danse Ă ces fĂȘtes, qu'elles ont ordinairement lieu lorsque les travaux de la moisson sont finis, c'est trop gĂ©nĂ©ralement ainsi pour en parler. Il en est de mĂȘme d'une infinitĂ© d'autres usages. Il y en a cependant qu'on peut regarder comme particuliers Ă cette petite contrĂ©e, lesquels semblent tirer leur origine de la nature des relations sociales Ă une certaine Ă©poque et s'ĂȘtre conservĂ©s par tradition. 1 Dans l'une de ces lettres signĂ©e de M. Chapuis, nous lisons le passage suivant qui nous a paru prĂ©senter quelque intĂ©rĂȘt au point de vue numismatique. J'ai vu M. Longuet et lui ai fait les questions que vous m'adresse? dans votre derniĂšre lettre. Il rĂ©sulte de ses rĂ©ponses que l'Antonin est d'un or fin, qu'il pĂšse environ un gros et 61 Ă 63 grains ; qu'il est d'une valeur intrinsĂšque de 28 francs et enfin qu'il a Ă©tĂ© trouvĂ© Ă Couvin. Quant au nom du lieudit je ne le connais pas parce que je n'ai pas pu voir le paysan qui a trouvĂ© la piĂšce... La piĂšce est depuis quelque temps Ă Paris oĂč elle a Ă©tĂ© prĂ©sentĂ©e au Directeur du Conservatoire qui a dit â Ă ce que prĂ©tend M. Longuet â n'en avoir qu'une semblable pour tout le Conservatoire. MalgrĂ© tout cela on m'assure ici qu'on n'avait encore offert que 60 francs de cette piĂšce qui, selon moi, vaudrait bien la peine d'ĂȘtre acquise par le DĂ©partement pour la raison surtout que cet Antonin a fondĂ© un temple sur le Mont-Olympe, prĂšs Charleville. » 2 Voici le seul renseignement que nous ayons trouvĂ© dans ces lettres sur la famille Chapuis. â Il le frĂšre de M. Chapuis auteur de notes sur les usages et les coutumes de Givet venait de se faire recevoir pharmacien de l'Ecole de Paris ; il s'est tuĂ© par trop d'Ă©tude. Chimiste instruit pour son Ăąge, sa modestie l'a empĂȘchĂ© de faire connaĂźtre Ă ses amis le fruit de ses travaux. Ils Ă©taient dĂ©jĂ considĂ©rables ; j'en ai la preuve par les Ă©crits qu'il a laissĂ©s 11 juillet 1831. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, s° 6. - 86 - I.âFĂTES PATRONALES Par exemple, le lendemain de ces fĂȘtes patronales dites dĂ©dicaces, dans beaucoup de villages, surtout ceux qui sont Ă©loignĂ©s des villes, chaque famille donne un pain, un gĂąteau, une tarte ou quelqu'autre chose ; tous ces objets sont vendus Ă la porte de l'Ă©glise et l'argent qu'on en retire employĂ© Ă faire dire une messe, pour les trĂ©passĂ©s, Ă laquelle tout le monde assiste. Ensuite on recommence Ă se livrer Ă la joie la plus bruyante. Les liens de famille, qui ont existĂ© autrefois entre les premiers habitans du village, sont clairement attestĂ©s par un semblable usage. En voici quelques autres auxquels on ne sait quelle origine on leur pourrait donner et qui, sans doute, disparaĂźtront Ă mesure que les communications deviendront plus frĂ©quentes. La Saint-GrĂ©goire. â A la Saint-GrĂ©goire, le 12 mars, les enfans et, autrefois mĂȘme, les jeunes gens s'affublent de rubans, d'Ă©paulettes, etc., et, armĂ©s de sabres de bois, vont de maison en maison, demander des oeufs en l'honneur de Saint-GrĂ©goire. Cet usage, rĂ©pandu dans presque tous les villages des environs, se pratique encore Ă Givet. La Saint-Panceau. â Le mardi gras, au soir, les pauvres vont Ă la porte des gens aisĂ©s demander l'aumĂŽne au nom de Saint-Panceau, en chantant une priĂšre burlesque sur un air lent et plaintif. La Saint-Nicolas. â Depuis Revin, jusque bien avant dans la Belgique, en suivant le cours de la Meuse et dans les villages des environs, la Saint-Nicolas est la fĂȘte des enfans. La veille de ce jour, ils portent des corbeilles chez leurs parens ou chez leurs parrains et marraines et le lendemain, ils vont les chercher remplies, suivant la fortune ou la gĂ©nĂ©rositĂ© de celui chez qui ils s'adressent, d'objets que, ailleurs, on donne aux enfans, Ă l'occasion des Ă©trennes. Saint-Nicolas est censĂ© avoir apportĂ© cela. Le nouvel an. â Le jour du nouvel an est cependant fĂȘtĂ© aussi dans quelques villages ; les enfans se prĂ©sentent Ă la porte des maisons en criant en patois Ă©trennes, Ă©trennes, bon an, bonne annĂ©e. Et on leur donne des gauffres. Le mercredi des cendres. â La plus ridicule de ces coutumes est sans doute celle qui se pratique le jour du mercredi â 87 â des cendres. Les jeunes garçons vont par les rues traĂźnant aprĂšs eux les dĂ©bris de quelque grand animal mort et demandant de maison en maison. Cette bizarre et dĂ©goĂ»tante coutume commence Ă se passer. Le grand feu.â Les feux que, ailleurs, on fait Ă diffĂ©rentes Ă©poques notamment Ă la Saint-Jean, se font ici le premier dimanche de CarĂȘme. A Givet, autrefois, on allait en foule, ce jour-lĂ , visiter une vaste caverne situĂ©e prĂšs de la ville et connue sous le nom de Trou-de-Nichet. Nouvelle preuve peut-ĂȘtre que ces feux sont un reste du culte des druides. II. - COUTUMES FunĂ©railles.âIl se pratique aux funĂ©railles quelques usages qui doivent ĂȘtre particuliers aux contrĂ©es oĂč, les communications Ă©tant rares, on a conservĂ© quelque chose des rapports de famille. Quand une personne non mariĂ©e vient Ă mourir, deux jeunes filles ou deux jeunes hommes, les plus voisins de la maison mortuaire, s'habillent de deuil et vont quĂȘter dans toutes les maisons oĂč il y a des cĂ©libataires du mĂȘme sexe que le mort, pour lui faire faire un service funĂšbre. Cette coutume, fondĂ©e sur des croyances religieuses et sur des liens de famille ou d'amitiĂ©, est gĂ©nĂ©ralement rĂ©pandue dans le nord du dĂ©partement des Ardennes et dans tous les villages de l'Ardenne proprement dite. C'est un devoir dont on s'acquitte envers tout le monde, riches ou pauvres. Dans les campagnes, c'est assez gĂ©nĂ©ralement l'usage de donner un repas aux parens et aux amis le jour de l'enterrement d'un mort. La veille de NoĂ«l. â La veille de NoĂ«l, les jeunes gens vont demander des noix ou des noisettes aux jeunes filles du village qui, en les donnant, offrent aussi de l'eau-de-vie. Elles donnent plus de noix ou versent une plus grande rasade d'eaude-vie au jeune homme qu'elles prĂ©fĂšrent. Le lendemain, les jeunes hommes donnent un bal. La fĂȘte des fontaines. â La veille de la PentecĂŽte, et dans quelques villages, le premier samedi de mai, les jeunes filles nettoient les fontaines et le lendemain les jeunes hommes vont leur porter des fleurs et les inviter Ă un bal dont ils font les fraisB fraisB â Dans beaucoup de villages, quand on fait un baptĂȘme, au retour de l'Ă©glise, on invite toutes les voisines Ă prendre du cafĂ© et le parrain et la marraine donnent quelques petites piĂšces de monnaie Ă toutes les personnes prĂ©sentes, grandes ou petites. A Givet, les enfans s'assemblent Ă la porte de l'Ă©glise oĂč le parrain leur jette des dragĂ©es ou de l'argent. Mariages. â 11 se fait, Ă l'occasion des mariages, diffĂ©rentes choses qui varient pour chaque commune. Voici ce qui a lieu le plus ordinairement dans la contrĂ©e nommĂ©e Ardenne. Quand une jeune personne est dĂ©cidĂ©e Ă se marier, elle envoie faire part de ses fiançailles au maĂźtre jeune homme. Celui-ci assemble la jeunesse du village et ils vont le soir tirer un coup de pistolet ou un coup de fusil Ă la porte de la maison de la jeune demoiselle on les fait entrer et ils demandent ce qu'on est convenu d'appeler les droits de la jeunesse. Ce sont eux qui, en dĂ©finitive, fixent la somme aprĂšs avoir marchandĂ© avec le futur Ă©poux et ordinairement elle est trĂšs forte relativement Ă la raretĂ© du numĂ©raire dans ces contrĂ©es oĂč le commerce se fait souvent par Ă©change, mĂŽme pour les plus petites choses. Ils Ă©numĂšrent la beautĂ© de la future Ă©pouse, tous ses agrĂ©mens, tous les avantages qu'elle peut apporter Ă son mari. Si on refuse de leur donner une somme qui les satisfasse, ils se retirent et font pour se venger toutes sortes d'avanies aux familles des deux fiancĂ©s. Le prix convenu et l'argent comptĂ©, on les fait boire et ils s'en vont. Cet argent servira Ă faire des rĂ©jouissances en l'honneur des Ă©poux. La veille du mariage, la jeune personne va, avec une soeur ou la plus proche parente non mariĂ©e du futur Ă©poux, inviter les jeunes filles Ă venir lui faire les honneurs. Elles y vont le lendemain, dĂšs le lever du soleil. On leur donne Ă manger des pois et du riz que l'on a eu soin de prĂ©parer la veille. Cela se mange froid, en se tenant debout c'est le repas d'adieu de la jeune fille Ă ses compagnes. Quand il est fini, elle leur distribue des levrĂ©es. Ce sont des rubans ; puis elle leur donne de l'eau-de-vie et du pain blanc, ayant bien soin de donner la croĂ»te aux plus vieilles, parce que cela doit les faire se marier dans l'annĂ©e. On danse des rondes ; on se donne des fleurs, puis on pare la mariĂ©e. Enfin, toute la jeunesse des deux sexes conduit les Ă©poux Ă l'Ă©glise. Quand ils sortent, on les reconduit et les jeunes hommes tirent des coups de fusil pour faire les honneurs. Ils leur laissent faire le repas de noces et reviennent vers la fin. Cette fois, c'est - 89 - pour demander les miches. Celui qui les demande est un jeune homme connu pour avoir adressĂ© ses hommages Ă la jeune personne qui vient de se marier et pour avoir Ă©tĂ©, pour ainsi dire, supplantĂ© par l'Ă©poux ; les autres lui mettent une hotte au dos, le font monter sur un Ăąne, ou bien, le plus souvent sur un chariot qu'ils tirent tous ensemble ; ils arrivent ainsi Ă la demeure de la mariĂ©e, s'introduisent dans la chambre oĂč se fait le festin, s'emparent de tous les mets qu'ils trouvent Ă leur convenance sur la table et les placent dans la hotte. Ils cherchent la mariĂ©e, qui a eu le soin de se cacher et s'ils la trouvent, ce qui arrive presque toujours, ils la font monter sur le chariot, l'emmĂšnent dans un cabaret avec eux, en jetant de grands cris. Le pauvre Ă©poux est obligĂ©, pour la ravoir, de payer Ă boire Ă tous ceux qui ont aidĂ© Ă lui prendre sa femme. Enfin il la ramĂšne. Alors une femme mariĂ©e, la plus proche parente de l'Ă©pouse va inviter toutes les femmes mariĂ©es Ă venir chercher des Ă©pingles pour emmailloter leurs enfants. Elles viennent ; on leur donne de l'eau-de-vie et du pain blanc ; aprĂšs cela on remet Ă la plus vieille d'entre elles des Ă©pingles qu'elle distribue aux autres. Tout cela se termine par des danses qui durent toute la nuit. On voit que le plus beau jour de la vie n'est pas lĂ plus qu'ailleurs exempt de tribulations. Bien plus, on n'arrive pas Ă ce jour sans difficultĂ©s. GĂ©nĂ©ralement l'usage est de se faire la cour se parler, c'est l'expression consacrĂ©e par l'usage longtemps avant de se marier. Quand un jeune homme prĂ©tend Ă la main d'une jeune fille, il commence par la faire danser toutes les fois que l'occasion s'en prĂ©sente, puis il se hasarde Ă se prĂ©senter Ă la maison de celle qu'il aime. S'il est accueilli, il le voit bientĂŽt, car, comme une jeune personne bien Ă©levĂ©e ne manque jamais de se mettre Ă ranger les meubles et Ă balayer quand quelque Ă©tranger est Ă la maison, afin de montrer que si elle est malpropre ou s'il y a du dĂ©sordre, ce n'est pas faute de soin, il peut juger s'il est reçu avec plaisir. En effet, si la jeune fille balaie tout autour du jeune homme sans l'engager Ă se lever, c'est lui dĂ©clarer que sa visite est bien accueillie; s'il en est autrement, si elle lui dit de se lever pour qu'elle balaie Ă la place occupĂ©e par sa chaise, il doit se retirer et ne plus revenir tout est dit. Si en balayant tout autour de lui on l'invite Ă ne se point dĂ©ranger, il reste coi. C'est une prise de possession. Il reste Ă savoir si le jeune homme est bien vu des parens. Il va le soir Ă la veillĂ©e; - 90 - s'il dĂ©plaĂźt, le chef de famille dĂ©clare qu'il va se coucher et couvre le feu. Alors tout est fini pour le pauvre amant. Au cas oĂč ses prĂ©tentions Ă la main de la jeune fille sont vues d'un bon oeil, le feu est entretenu jusqu'Ă ce que le jeune homme juge Ă propos de se retirer. Si par la suite il venait Ă dĂ©plaire, on couvrirait le feu et il devrait comprendre que dĂ©sormais il doit cesser ses assiduitĂ©s. Du culage. â Le culage en patois culache est un usage Ă©tabli par la jeunesse dans plusieurs communes et consiste en un morceau de viande et un pain ou un gĂąteau que les mariĂ©s sont obligĂ©s de donner le jour des noces ; ordinairement le morceau de viande est un cul sic de veau avec la queue. Ensuite la jeunesse fait le tour du village en portant ce morceau de viande ainsi que le gĂąteau au bout d'une broche ou d'une Ă©pĂ©e en chantant des chansons bachiques, et, Ă la fin de chaque couplet, ils crient de toutes leurs forces culache ! culache ! puis ils vont faire cuire ce gigot dans une auberge. La jeunesse invite quelquefois, et mĂŽme le plus souvent, les demoiselles Ă venir partager leur festin et quand les morceaux sont bien dĂ©coupĂ©s sur un plat, on le prĂ©sente Ă celle que l'on croit ou que l'on suppose ĂȘtre la plus amoureuse de la compagnie. S'il peut s'y trouver une bonne dĂ©vote ou une bigote, c'est Ă elle que l'on donne la prĂ©fĂ©rence et, comme l'honnĂȘtetĂ© veut que l'on prenne le morceau offert, on a soin de lui prĂ©senter la queue. Usage de la bienvenue ou des mĂ©rites de la demoiselle. â La bienvenue est aussi un droit que s'attribue la jeunesse en diverses contrĂ©es. Il a lieu principalement quand un garçon Ă©tranger Ă©pouse une demoiselle du village ; alors on l'appelle les mĂ©rites de mademoiselle ». Dans quelques lieux, l'usage en pareil cas est que les jeunes gens aillent prĂ©senter un bouquet aux mariĂ©s, le jour des noces, avant que d'aller Ă l'Ă©glise, et lĂ , le mariĂ© leur fait cadeau de quelque argent pour la bienvenue. Dans d'autres localitĂ©s au contraire, les jeunes gens vont attendre les mariĂ©s Ă la porte de l'Ă©glise, avant la cĂ©rĂ©monie et, soit qu'ils offrent un bouquet aux mariĂ©s ou qu'ils n'en offrent pas, suivant l'usage du pays, ils finissent par demander ce qu'ils appellent les droits de la jeunesse ou les mĂ©rites de mademoiselle. Le mariĂ© leur donne suivant sa gĂ©nĂ©rositĂ© ou suivant ses moyens, mais quelque soit la somme donnĂ©e on a toujours soin de dire ce n'est pas lĂ les mĂ©rites de mademoiselle, afin - 91 - d'obtenir encore davantage s'il est possible, quoique la libĂ©ralitĂ© aille quelquefois jusqu'Ă donner 25 ou 30 francs. Il n'y a pas longtemps qu'un jeune homme poussa la munificence jusqu'Ă donner 150 francs pour la bienvenue. Eh bien! quoique cette somme surpassĂąt de beaucoup l'attente des demandeurs, encore lui a-t-on dit amphibologiquement ce n'est pas lĂ suivant les mĂ©rites de mademoiselle. Quand on trouve que le mariĂ© a Ă©tĂ© un peu gĂ©nĂ©reux et que la demoiselle est connue pour ne pas ĂȘtre douĂ©e de beaucoup de talent ou de mĂ©rites, comme aussi si elle n'est pas jolie, la calomnie villageoise sait fort bien dire en patois bai va, c'est pu qu'al ne vaut ! Proverbes. â Les proverbes n'offrent rien de particulier ce sont ceux qui sont gĂ©nĂ©ralement rĂ©pandus en France qui se trouvent ici traduits en patois, ce qui leur donne un air d'Ă©trangetĂ©. Il en est un cependant qui mĂ©rite d'ĂȘtre citĂ© ; d'un partage frauduleux on dit a c'est le partage Mongomeri; tout d'un cĂŽtĂ©, rien de l'autre ». III. - CONTE DES CHATS TENANT CONSEIL Lorsqu'on recueille les traditions populaires, on s'aperçoit qu'il y en a beaucoup qui se retrouvent partout et ne diffĂšrent que par les circonstances. Cependant voici un conte peu connu, sinon inĂ©dit les chats tenant conseil. Tous les chats des environs s'assemblĂšrent, dit-on, un jour ; et aprĂšs avoir tenu conseil, ils partirent pour se rendre sur une montagne dite le tienne des martias, ce qui veut dire le mont des Marteaux. Comme ils passaient dans le village Givet pour se rendre au lieu de celte assemblĂ©e, les gens tout Ă©merveillĂ©s d'un pareil spectacle causaient entre eux de cette Ă©trange Ă©migration, lorsqu'ils en virent venir un qui Ă©tait restĂ© en arriĂšre parce qu'il boitait. En voilĂ un, dirent-ils, qui ne rattrapera pas les autres.â Sont-ils dĂ©jĂ bien loin ? », demanda le chat. Toutes les commĂšres effrayĂ©es d'entendre parler un chat s'enfuirent dans leurs maisons et le raminagrobis boiteux continua sa route. On ne dit pas ce qu'ils firent sur la montagne. On ne voit aucun sens moral cachĂ© sous cette fable, Ă laquelle on ne saurait donner une origine. On trouve encore de vieilles personnes qui affirment que leur grand-pĂšre fut tĂ©moin oculaire du fait ; si l'on paraĂźt douter, elles conviennent que ce pourrait bien ĂȘtre le pĂšre du grand-pĂšre, mais elles tiennent le fait pour vrai. - 92 - IV. âPĂLERINAGES Le plus cĂ©lĂšbre des pĂšlerinages est celui de Notre-Dame de Walcourt, petite ville Ă six lieues de Givet, en Belgique ; on y va toute l'annĂ©e pour toutes sortes de sujets, mais plus particuliĂšrement Ă la PentecĂŽte ; d'autres disent Ă la Sainte-TrinitĂ©. Les paysans viennent de villages trĂšs Ă©loignĂ©s et il n'est pas rare d'en voir, surtout des femmes, qui font une grande partie du chemin Ă reculons, ou nu-pieds ; d'autres en portant un fagot d'Ă©pines sur leurs Ă©paules. Ce jour-lĂ , on fait une grande procession et on promĂšne Notre-Dame, qui est toute noire. On raconte que, le mauvais temps ayant une fois empĂȘchĂ© de faire cette procession, la Vierge partit seule pendant la nuit et fit Ă pied la course accoutumĂ©e. Le lendemain on la trouva dans les branches d'un arbre. On vend des relations de ce miracle. Saint-Hubert. â Saint-Hubert est ici l'objet d'une grande vĂ©nĂ©ration ; on prĂ©tend qu'il guĂ©rit la rage et l'on peut dire que cette croyance est encore trĂšs rĂ©pandue. On fait assurer sic non seulement les gens mais aussi les animaux contre cette cruelle maladie, qui heureusement est fort rare dans ce pays. Fontaines consacrĂ©es. â Il ne manque pas de fontaines consacrĂ©es Ă des saints ou Ă des saintes, oĂč l'on va puiser de l'eau qui guĂ©rit les croĂ»tes laiteuses des enfans, la fiĂšvre, etc. Mais gĂ©nĂ©ralement ces croyances s'effacent. Il en est de plus Ă©purĂ©es... Souvent aux abords d'un village, ou prĂšs d'une maison isolĂ©e on voit une petite chapelle qui abrite une petite vierge entourĂ©e de fleurs, dont la fraĂźcheur dĂ©note un culte assidu rendu Ă une douce croyance. Il n'est pas rare de voir des chapelles construites par des particuliers pour acquitter un voeu ; un tronc est auprĂšs et la monnaie donnĂ©e en l'honneur du saint sous l'invocation duquel la chapelle est construite est pour celui qui l'a fait bĂątir. V. â SORCIERS Il n'y a pas un village qui n'ait vingt histoires de sorts jetĂ©s sur les bestiaux et le village voisin possĂšde presque toujours un homme qui sait y remĂ©dier et mĂȘme faire voir l'image du sorcier dans un baquet d'eau ou dans un miroir. Il y a aussi des gens qui guĂ©rissent la fiĂšvre par des paroles. Enfin on trouve ici presque toutes les superstitions rĂ©pandues â 93 â en France ; les saliĂšres renversĂ©es, les glaces brisĂ©es sont des prĂ©sages de malheur. Quand, au moment d'entreprendre quelque chose, on voit voler des corbeaux, il faut renoncer Ă son projet. Il en est de mĂȘme si l'on rencontre une personne en habits de deuil, ou des porcs. Les pigeons et les moutons annoncent des Ă©vĂ©nements heureux, etc. VI. - ĂLĂGIE PATOISE [Bien qu'ayant laissĂ© de cĂŽtĂ© l'Ă©tude du patois de Givet, nous ne pouvons passer sous silence cette petite Ă©lĂ©gie burlesque trouvĂ©e parmi ces notes] Accoroz, vaijin BiĂštrumet, Vinoz vaici pou m' consolet D'j'ai pierdu mi galant Diame Qui d'jaimais d'jusqu'au fond di m' n'ame, Il a d' cheiu d'on ceriji Il est tout discoubouridchi. Si m' galant a sti toĂš C'a sti Ă cause da nosse curĂ© I v'let qu'les d'jounes fiies Tairaient li d'chaule ou bin li squie Et qu' les d'joun' hommes montraint dissu Su l' ceriji bene attindu D'j'astĂ© bin pu au faite qui li Di montet su les ceriji Mais les d'gins auraint polu dire Qui s'avaint vĂ©iiu mes d'jartires 1 l'y a montet pos' grand malheur Et c'est cĂšla qui m' crĂšfe li coeur. No d'vins no marii aprĂšs-d'moin C'astait li souhait di ses parains No d'vins no marii Ă /' sourdine Di peu qui l' mont ni no badine Mais v'la bin un grand cand'jmaint 1 faut z'allet Ă s' t'intermaint l TRADUCTION Accourez, voisin BarthĂ©lemi â venez ici pour me consoler â j'ai perdu mon amant Guillaume â que j'aimais jusqu'au fond de mon Ăąme â il est tombĂ© d'un cerisier â il est tout disloquĂ©. Si mon amant a Ă©tĂ© tuĂ© â c'est Ă cause de notre curĂ© â il - 94 - voulait que les jeunes filles â tinssent l'Ă©chelle â et que les jeunes hommes montassent dessusâsur le cerisier bien entendu. J'Ă©tais bien plus au fait que lui â de monter sur les cerisiers â mais les gens auraient pu dire â qu'ils avaient vu mes jarretiĂšres â Il y a montĂ© pour son grand malheur â et c'est ce qui me crĂšve le coeur. Nous devions nous marier aprĂšs-demain â c'Ă©tait le voeu de ses parens â nous devions nous marier Ă la sourdine â de peur que l'on ne nous badine âmais voilĂ un bien grand changement â il faut aller Ă son enterrement ! Henry VOLNEY. LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. Le successeur d'Hilaire Roujoux, Daniel PĂ©ron 1, n'est pas plus heureux comme comptable. En 1674-1675, la cotisation de la ville pour les Ă©tapes est de 5,297 1. 8 s. 8 d. Cependant la ville avait Ă©tĂ© libĂ©rĂ©e en partie du passage des troupes, grĂące Ă des prĂ©sents habilement distribuĂ©s et dont la dĂ©pense s'est Ă©levĂ©e Ă 2,999 1. 6 d. 2. Il est vrai de dire que dans le nombre des donataires figure Ă deux reprises le marĂ©chal François de CrĂ©quy 3, quand il Ă©tait campĂ© devant Mouzon pour empĂȘcher le passage des ennemis, et la seconde fois quand il Ă©tait campĂ© Ă Sachy 4. Enfin les sieurs Desroche, Ferlin et Nizet fournissent 1 Dans plusieurs lettres de P. Bayle Ă M. Minutoli, il est fait mention d'un M. PĂ©ron, ministre chez M. Dauger, brigadier de cavalerie, chez qui il va prĂȘcher tous les quinze jours, demeurant quant au reste ici Ă Sedan chez M. son pĂšre ». Cf. P. BAYLE, OEuvres diverses, 1737, t. IV, p. 568 et 601. Le ministre en question Ă©tait Isaac PĂ©ron, fils de notre comptable ; ce dernier Ă©tait maĂźtre brasseur au faubourg du Rivage. Cf. E. HENRY, Notes biographiques, 1896, p. 95. 2 On trouve, dans le compte de l'annĂ©e 1677-78, l'article suivant, relatif au mĂȘme objet payĂ© Ă Jean Flamignon, boucher, demeurant Ă Bazeilles, tant pour lui que pour dĂ©funt Jean Magnon, boucher, demeurant Ă Balan, la somme de 61 1. 1 s., pour la quantitĂ© de 444 livres de viande fournies Ă un dĂ©tachement du rĂ©giment de Languedoc, logĂ© audit Balan, le 19e janvier 1674. â Le prix du kilog. de viande est donc de 0 fr. 28 centimes. 3 Le 17 aoĂ»t 1674, le ban et l'arriĂšre-ban sont convoquĂ©s et placĂ©s sous les ordres du marĂ©chal de CrĂ©quy. On sait que ces nobles se montrĂšrent insoumis, lĂąches et dĂ©serteurs ». On les renvoya par ordre du 22 nov. suivant. Cf. C. ROUSSET, Histoire de Louvois, t. H, p. 96-101. 4 Sachy Ardennes, arr. Sedan, cant. Carignan, a Ă©tĂ© pillĂ© Ă de nombreuses reprises. Cf. le Dictionnaire historique des communes de l'arrondissement de Sedan, publiĂ© par A. HANNEDOUCHE, 1892, p. 438. â 95 - pour 398 1. 7 s. 6 d., les poudres et autres choses nĂ©cessaires pour faire sauter les mines et enlever les bancs du roc de la Cassine, pour tirer les canons Ă l'arrivĂ©e de M. le marquis de Rochefort 1, pour charger les canons du Palatinat 2 et aussi pour tirer les canons le jour du saint Sacrement. L'annĂ©e suivante, 1675-1676, les prĂ©sents, offerts par la ville Ă ses visiteurs de marque, coĂ»tent 1,163 1. 7 s. Elle doit d'autre part fournir de la biĂšre aux troupes venues de l'armĂ©e de Flandre pour faire le siĂšge de Bouillon et qui campent dans la prairie de Torcy, savoir deux bataillons du rĂ©giment des Gardes, deux du rĂ©giment de Normandie, un du rĂ©giment de Vermandois et le sixiĂšme du rĂ©giment de la Couronne; ce qui coĂ»te 433 1. 5 s., payĂ©s aux sieurs Hamal, Loriot, Sadier et Quantret, maĂźtres brasseurs 3. Enfin le comptable paie Ă l'Ă©chevin La Morlette la somme de 4,441 1. 10 s., montant de la taxe levĂ©e sur les arts et mĂ©tiers et qui se dĂ©compose comme suit 4,063 1. 10 s., produit net de la taxe, â 378 1. avancĂ©es par La Morlette pour parfaire la somme de 4,4001. Ă laquelle la ville avait Ă©tĂ© taxĂ©e,âet s. pour l'argent lĂ©ger ou faux, qui s'est trouvĂ© dans les deniers perçus Ă cette occasion, ainsi que pour le transport des fonds Ă Charleville 4. Hilaire Roujoux reprend alors les fonctions de comptable. Le malheureux, pendant qu'il assistait au sermon le jour de la Purification, fut victime d'un vol avec effraction ; mais le voleur, effrayĂ© sans doute par les nombreuses perquisitions faites le jour mĂȘme, rapporta la somme volĂ©e, Ă l'exception toutefois de 492 1. 19 s. 6 d. Pour consoler le comptable, le corps de ville lui 1 Henri-Louis d'Aloigny, marquis de Rochefort et du Blanc en Berrv f 22 mai 1676, fils aĂźnĂ© de Louis d'Aloigny, marquis de Rochefort, chevalier des ordres et surintendant des bĂątiments de France, et de Marie Habert, servit d'abord sous le prince de CondĂ©, puis en Hongrie, rentra au service de Louis XIV en 1665 et devint successivement capitaine-lieutenant des gendarmes du Dauphin, brigadier de la gendarmerie, gouverneur de la ville d'Ath en 1667, marĂ©chal de camp en 1668, lieutenant-gĂ©nĂ©ral et capitaine d'une compagnie des gardes du corps en 1672, gouverneur do la Lorraine, du Barrois et des Trois-EvĂ©chĂ©s en 1675 et marĂ©chal de France, le 30 juillet de la mĂȘme annĂ©e. Le 10 mars 1676, il fut choisi pour commander en chef un corps d'armĂ©e sur la Meuse et la Moselle. Cf. le P. ANSELME, l. VIII, p. 614. Cette rapide fortune s'explique par ce fait que sa femme, Madeleine de Laval f 1729, Ă©tait la confidente des amours de Louis XIV et la maĂźtresse de Louvois ; elle fut nommĂ©e, en 1674, dame du palais de la reine et, en 1680, dame d'atour de la Dauphine. 2 La Cassine est un faubourg do Sedan. Le Palatinat est un ouvrage qui protĂ©geait le faubourg du MĂ©nil et qui fut commencĂ© lors du sĂ©jour du prince palatin Louis-Philippe Ă Sedan, en 1618. 3 Cf. notre Ă©tude sur les SiĂšges fameux de Bouillon, 1892, p. 35-43. 4 En effet 4,063 1. 10 s. + 378 1. font bien 4,44-1 1. 10 s. â 96 â alloue, Ă la pluralitĂ© des voix, la somme de 300 l., mais sans tirer Ă consĂ©quence 1. Les prĂ©sents, faits aux visiteurs de distinction, coĂ»tent 1,137 1. 12 s. 6 d. La ville paie Ă©galement 102 1. pour aider Ă la fourniture d'un dĂ©tachement de l'armĂ©e de Flandre, qui se rend en Allemagne et pour lui enlever l'occasion de faire le dĂ©gĂąt dans les villages du gouvernement. Cependant le marĂ©chal de Turenne est tuĂ© Ă Salzbach 2, le 27 juillet 1675. Afin d'honorer la mĂ©moire du plus illustre de ses enfants, la ville fait cĂ©lĂ©brer un service funĂšbre, dont les frais s'Ă©lĂšvent Ă la somme de 226 1. 10 s., payĂ©e au sieur Nicolas Gaillard, marguillier de la paroisse Saint-Laurent. Au commencement du compte 1677-1678, le receveur constate qu'il est dĂ» Ă l'AcadĂ©mie de Messieurs de la R. P. R. six annĂ©es de rente, qui font 4,554 1. 15 s. Il est vrai de dire que, si ces Messieurs ne sont plus payĂ©s, en revanche sur leur crĂ©dit on prĂ©lĂšve dĂ©sormais chaque annĂ©e la somme de 209 1. 12 s., que l'on alloue gĂ©nĂ©ralement au prĂ©dicateur chargĂ© de prĂȘcher le carĂȘme et l'avent. L'annĂ©e prĂ©cĂ©dente, c'Ă©taient les rĂ©vĂ©rends pĂšres jĂ©suites de Sedan ; cette annĂ©e, c'est le R. P. Paul Golefer, prĂ©dicateur de l'ordre de saint Dominique. Les temps sont proches, oĂč Louis XIV rĂ©voquera l'Edit de Nantes. 1 Voici l'article en question, dont nous avons un peu rajeuni l'orthographe Dit le comptable que, la veille de la fĂȘte de la Purification derniĂšre, ayant reçu des fermiers de la ville la somme de 1,650 1., il les aurait mis et enfermĂ© sous la clef dans une armoire, qui est dans la chambre oĂč il couche, destinĂ©e Ă la conservation des deniers de la ville, oĂč il avoit sujet de les croire en toute sĂ»retĂ© ; nĂ©anmoins, le jour de lad. fĂȘte, Ă©tant allĂ© au sermon et vĂȘpres, il aurait Ă©tĂ© averti d'un dĂ©sordre arrivĂ© en sa maison et, Ă son retour, en prĂ©sence de plusieurs personnes du voisinage, aurait trouvĂ© les deux portes de lad. chambre ouvertes et forcĂ©es, la serrure de lad. armoire pareillement forcĂ©e et led. argent enlevĂ©, Ă l'exception de quelques menues monnoies qui Ă©toient restĂ©es dans un petit panier ; ce qui l'auroit obligĂ© de faire des perquisitions exactes, non seulement dans la ville, mais dans la campagne, par des dragons et autres cavaliers, qu'il aurait envoyĂ©s en plusieurs endroits ; ce qui mĂȘme lui aurait Ă©tĂ© de dĂ©pense assez considĂ©rable et, comme le coup Ă©clata extrĂȘmement, il est Ă prĂ©sumer que celui qui avoit le vol, Ă©pouvantĂ© des perquisitions que l'on faisoit, le rapporta, du moins la plus grande partie, qui fut trouvĂ©e par les assistans dans deux sacs, en deux diffĂ©rens endroits, environ neuf heures du soir, lesquels sur-le-champ furent ouverts et comptĂ©s avec ce qui Ă©toit restĂ© de monnoie dans ladite armoire et quelque autre, qui fut trouvĂ©e en divers endroits de la maison ; lequel calcul ayant Ă©tĂ© fait par l'un de Messieurs les Ă©chevins, en prĂ©sence de plusieurs de Messieurs du Conseil de police, il se trouva que de lad. s. de 1,650 l., il en manquoit la s. de quatre cent nonante deux livres dix-neuf sols, six deniers ; et, comme c'est un vol avec fracture, sans nĂ©gligence aucune de sa part, le comptable, qui n'est que gardien et dĂ©positaire des deniers publics, il est juste de lui tenir compte de sa perte, pour quoi il couche ici en dĂ©pence, 492 l. 19 s. 6 d. ». â Cette derniĂšre somme est iffĂ©e sur le compte et en marge il est Ă©crit AllouĂ© Ă la pluralitĂ© des voix la s. de 300 1., sans tirer Ă consĂ©quence ». 2 On sait que Turenne naquit Ă Sedan, le 11 septembre 1611. Nous aurions volontiers reproduit en note son acte de baptĂȘme ; malheureusement le registre baptislaire pour cette annĂ©e 1611 a disparu des Archives du tribunal de Sedan.âLa derniĂšre campagne de Turenne a Ă©tĂ© brillamment racontĂ©e par le duc D'AUMALE dans son Histoire des princes de CondĂ©, 1896, t. VII, p. 611-629. - 97 - Il faut dire aussi que la ville assure une pension viagĂšre au sieur Pierre-Louis de Castres, ci-devant Ă©cuyer de l'AcadĂ©mie [des Exercices], par un rĂ©sultat de police du 27 juillet 1677. Et cette mĂȘme annĂ©e, le receveur dĂ©clare avoir payĂ© au sieur Billot de LamĂ©court, propriĂ©taire de la maison oĂč demeuraient auparavant les sieurs de Castres et de Chadirac, Ă©cuyers de l'AcadĂ©mie royale de la ville, la somme de 155 1. 14 s. pour plusieurs annĂ©es de loyer qui lui Ă©taient dues. Les vins de prĂ©sent ne vont plus qu'Ă s. 4 d. Le Conseil de police profite de cette diminution des dĂ©penses extraordinaires pour rhabiller les quatre valets de ville et le forestier; ci, pour les draps, façon et broderies des casaques, les bas et les baudriers, la somme de s. 6d., payĂ©e Ă Daniel Jolitemps, marchand, Ă Jean de LiĂšge, tailleur d'habits, Ă Jean Loriot, maĂźtre boutonnier, et Ă Renaud Poutrain, brodeur 1. Le compte de l'annĂ©e 1678-1679 se ressent Ă©galement de la guerre. Le receveur François de Belval paie 492 1. 4 s., Ă Thomas 1 Nous croyons devoir reproduire en note ce passage d'une lettre adressĂ©e par P. Bayle Ă son ami M. Minutoli, le 29 aoĂ»t 1677 Nous avons vu toute cette frontiĂšre dans la consternation. Il y avoit longtemps que toute l'Europe Ă©toit imbue des armements formidables de l'Empire. Les gazettes des ennemis publioient en toutes langues que l'armĂ©e du prince de Lorraine Ă©toit de plus de soixante mille combattants, qu'ils avoient jurĂ© la perte de la France, qu'ils vouloient prendre des quartiers d'hiver aux portes de Paris et porter partout l'horreur et la dĂ©solation. Toutes ces menaces avoient produit une extrĂȘme crainte, de sorte que toutes les campagnes ont Ă©tĂ© abandonnĂ©es, bourgs, chĂąteaux et villages. Chacun s'Ă©toit sauvĂ© dans les places fortes avec ses meubles. Enfin les ennemis arrivĂšrent Ă Mouzon, le 2 du courant et, n'y trouvant personne, firent passer quelques escadrons Ă guĂ© et dresser des ponts. On s'imaginerait que toute leur armĂ©e passerait la Meuse ; mais ils n'ont eu garde. Ils ont. sĂ©journĂ© Ă Mouzon jusqu'au 14, s'Ă©tendant jusqu'Ă deux petites lieues de Sedan et ont beaucoup souffert, tant Ă cause des pluies qui rendoient le blĂ©, assez vert de lui-mĂȘme encore, mal propre Ă souffrir la meule, que parce que l'armĂ©e de M. de CrĂ©quy, les paysans et les partis de nos places en tuoient beaucoup ; ce qui fit faire dĂ©fense de s'Ă©loigner du camp. Enfin, ils sont retournĂ©s dans le Luxembourg, sans avoir rien entrepris, sans avoir mĂȘme osĂ© faire des courses en Champagne, quoiqu'ils eussent des guĂ©s et des ponts sur la Meuse, autant qu'ils en vouloient. Toutes les prouesses consistent Ă avoir brĂ»lĂ© quinze ou seize villages autour de Mouzon et de Carignan. Par bonheur pour eux, M. de CrĂ©quy, qui souhaitait passionnĂ©ment qu'il passassent en Champagne et qui, pour les y engager, ne gardoit aucun poste de l'autre cĂŽtĂ© de la riviĂšre, reçut ordre de la Cour de passer du cĂŽtĂ© de France, dont il enrageoit ; car il les attendoit au dĂ©camper et s'Ă©toit postĂ© si avantageusement qu'ils n'auroient su faire aucun mouvement, sans que notre armĂ©e fĂ»t tombĂ©e sur eux. Alors, voyant la riviĂšre entr'eux et M. de CrĂ©quy, ils dĂ©campĂšrent tout Ă leur aise et nos paysans et" campagnards retournĂšrent chacun chez soi. Les menaces et les prĂ©paratifs du cĂŽtĂ© de Flandre n'ont pas Ă©tĂ© moindres ; cependant cela n'a abouti qu'Ă faire des lignes de circonvallation et Ă les abandonner aussitĂŽt Avec tout cela, il faut faire justice aux gĂ©nĂ©raux des ConfĂ©dĂ©rĂ©s ils ne manquent ni de zĂšle, ni de prudence, ni de conduite. Le mal pour eux est de n'avoir pas des armĂ©es aussi fortes qu'ils les publient. Car, aprĂšs tout, pourquoi s'Ă©tonner que le prince de Lorraine n'ait formĂ© aucun siĂšge, lui qui n'avoit qu'environ 40,000 hommes et qui se voyoit obsĂ©dĂ© d'une armĂ©e de 35,000 hommes effectifs, les meilleures troupes du monde, sous les ordres de M. de CrĂ©quy, dont l'activitĂ© est extrĂȘme et qui ne leur a laissĂ© faire aucune dĂ©marche impunĂ©ment?... » Cf. P. BAYLE, OEuvres diverses, 1737, in-fol. t. IV, p. 572. - 98 - Missel et Ă d'autres, pour les voitures de perches et de piquets, l'achat de paille, bois, fagots, vin, sel et divers ustensiles fournis au camp de Torcy, qui se rĂ©dime de celle façon, par ordre du marĂ©chal de CrĂ©quy, du soin de loger trois bataillons du rĂ©giment de Navarre, les rĂ©giments de Sainte-Maure, du Plessis et Ferron, cavalerie et six autres rĂ©giments de cavalerie. Il paie aussi la somme de 31 1. aux bateliers Jean Brincourt et la Coquette, pour avoir conduit Ă Mouzon et Ă MĂ©ziĂšres deux bateaux chargĂ©s de soldats malades, qui appartenaient aux rĂ©giments de Sainte-Maure et du Maine. Mais les plĂ©nipotentiaires français ont signĂ© la paix Ă NimĂšgue1, le 10 aoĂ»t avec la Hollande et le 17 septembre avec l'Espagne. Grandes rĂ©jouissances Ă Sedan, et par suite, nouvelles dĂ©penses, payĂ©es sans doute de grand coeur 75 l., qui sont donnĂ©es aux tambours, trompettes, timbaliers, canonniers, valets de ville et aux soldats employĂ©s Ă la garde du feu de joie, fait le 23 octobre ; 73 1. 10 s., au sieur Desroche, marchand poudrier; 38 1. 5 s., aux portefaix qui ont maniĂ© et tirĂ© les canons. En outre, 581 s. 6 d. sont dĂ©pensĂ©s pour les vins, dragĂ©es, confitures sĂšches et les armes prĂ©sentĂ©s Ă Messieurs les marĂ©chaux de CrĂ©quy et de SchĂŽnberg2, Ă M. de Strasbourg 3, Messieurs les intendants Robert et Hue de Miromesnil 4, et Ă quantitĂ© d'autres personnes de qualitĂ©. 1J II faut lire, dans HENRI VAST, Les grands traitĂ©s du rĂšgne de Louis XIV, 1898, t. II, p. 53-61, le traitĂ© conclu avec les Etats-GĂ©nĂ©raux, â p. 79-99, le traitĂ© conclu avec le roi Charles H d'Espagne, â p. 100-110, le traitĂ© en latin, conclu avec l'empereur LĂ©opold, le 5 fĂ©vrier 1679. L'article xvm de ce dernier traitĂ© est relatif Ă la cession de la ville et prĂ©fecture de Longwy ; l'article XXVIII, Ă la cession du chĂąteau et du duchĂ© de Bouillon. Nous le reproduisons Cum ab antiquo controversia sit de Castro et Ducalu Bullioncnsi inter Episcopum et principum Leodiensem et Duces ejus nominis, conventum est ut, Duce Bullionensi in eĂ , in quĂą nunc est, possessione manenle, controversia illa amicabili via, vel per arbitras a parlions intra trimestre a ralihahitĂ pace nominandos terminatur, viĂą facti penitus exclusĂą. » 2 FrĂ©dĂ©ric-Armand de Schonberg 1615-]-1690, d'une famille originaire du Palatinat, servit successivement en SuĂšde, en Hollande, dĂšs 1650, en France, oĂč il fut fait marĂ©chal de camp en 1652, et lieutenant-gĂ©nĂ©ral en 1054, puis en Portugal de 1600 Ă 1668, oĂč il reçut le titre de comte de Merlola pour ses brillants services. RentrĂ© en France et naturalisĂ© français en 1608, il reçut le hĂąlon de marĂ©chal, le 30 juillet 1075, et commanda une armĂ©e dans les Pays-Bas. Il quitta la France, lors de la rĂ©vocation de l'Edit de Nantes, passa en Portugal, puis au Brandebourg, et s'attacha finalement Ă Guillaume III d'Orange. â Il n'appartient pas Ă la famille de Henri et Charles de Schomberg, qui furent aussi marĂ©chaux de France au xvne siĂšcle. Cf. le P. ANSELME, t. VII, p. 609-610. 3 François-Egon de Furstenhcrg. Ă©vĂȘque de Strabourg, du 19 janvier 1663 au 1er avril 1682. Ce prĂ©lat et son frĂšre cadet. Guillaume de F., qui le remplaça a l'Ă©vĂȘchĂ© de Strasbourg, Ă©taient attachĂ©s Ă la politique de Louis XIV ; en sa qualitĂ© de grand prĂ©vĂŽt de l'Ă©glise de Cologne, il Ă©tait premier ministre du prince-Ă©vĂȘque de LiĂšge, Maximilien-Henri de BaviĂšre, qui avait aussi l'archevĂȘchĂ© de Cologne, etc. Cf. JOSEPH DARIS, Hist. de la principautĂ© et du diocĂšse de LiĂšge, 1877, t. Il, p. 47, 113, 202, etc.; H. LONCHAY, La principautĂ© de LiĂšge, la France et les Pays-Bas, au XVIIe et au XVIIIe siĂšcle, 1890, p. 113, 123. â Il passait pour aimer Ă bien boire. Cf. P. BAYLE, OEuvres diverses, t. IV, p. 601. 4 Robert Ă©tait, l'intendant d'armĂ©e, prĂ©fĂ©rĂ© par Louvois. Cf. C. ROUSSET, ouvr. citĂ© passim. â Th. Hue de Miromesnil, intendant de ChĂąlons, de 1676 Ă 1689. - 99 - La Ville est en procĂšs, Ă propos des coches, avec les fermiers des traites; elle tĂąche de se faire rembourser l'argent avancĂ© pour les Ă©tapes. Par suite, nombreux voyages faits Ă Paris, Ă Metz, et mĂȘme Ă Reims, pour prier l'archevĂȘque d'accorder sa protection. La dĂ©pense, occasionnĂ©e par tous ces voyages, s'Ă©lĂšve Ă 1,028 1. 16 sols. Mentionnons, en terminant, la dĂ©pense, devenue rĂ©guliĂšre, des 209 1. 12 s. 9 d., payĂ©s cette fois Ă Monsieur Ratoin, docteur de la Sorbonne et chanoine de l'Ă©glise cathĂ©drale de Soissons, qui a prĂȘchĂ© Pavent et le carĂȘme, pour et en l'acquit de l'AcadĂ©mie de Messieurs de la R. P. R. Le dimanche 27 octobre 1680, lit-on dans les registres des dĂ©libĂ©rations de la MunicipalitĂ© de Sedan 1, la Compagnie estimant qu'il lui est important de conserver la mĂ©moire de ce qui s'est fait au passage du Roy dans cette ville au mois d'aoĂ»t dernier, il a Ă©tĂ© arrĂȘtĂ© qu'il en sera fait sur ce registre un rĂ©cit sommaire, lequel nous avons fait en consĂ©quence dudit arrĂȘtĂ©, ainsi qu'il en suit Avant l'arrivĂ©e de Sa MajestĂ© en cette ville, la Compagnie dĂ©puta deux du Corps pour aller Ă Charleville 2 voir M. le marquis de Croissy, secrĂ©taire d'Etat du dĂ©partement, pour recevoir ses ordres en la maniĂšre de la rĂ©ception. Le vingt aoĂ»t, Sa MajestĂ© arriva en cette ville, environ les deux heures aprĂšs midi. Plusieurs personnes de la premiĂšre qualitĂ© et presque tous MM. les SecrĂ©taires d'Etat Ă©toient arrivĂ©s auparavant, et le corps de ville les avoit complimentĂ©s et leur avoit prĂ©sentĂ© le vin, Ă mĂȘme qu'il avoit appris leur arrivĂ©e. Le mĂȘme corps de ville attendoit le Roy Ă la porte et M. le comte de la Bourlie, gouverneur de cette ville, ayant prĂ©sentĂ© les clefs au Roy, prĂ©senta aussi Messieurs de Ville Ă Sa MajestĂ©, qui avoient ordre de se trouver en cet endroit et de faire la rĂ©vĂ©rence au Roy, sans aucun compliment. Le PrĂ©sidial, selon l'ordre aussi qu'il avoit reçu, attendit Sa MajestĂ© en haie dans son antichambre et, Sa MajestĂ© passant, ils eurent l'honneur de lui faire la rĂ©vĂ©rence. 1 Cf. aux Arch. munie, de Sedan, BB, 28, le 1er registre, qui va de 1674 Ă 1703, fol. 13. 2 Charleville est le plus beau pays du monde », Ă©crit Madame do SĂ©vignĂ© Ă sa fille, le 6 juillet 1676. Cf. Les Lettres de Madame de SĂ©vignĂ©, 1862, t. IV, p. 516. â Son fils y trouve les dĂ©lices de Capoue. "Aussi vient-il s'y faire soigner peu aprĂšs, au mois d'octobre, d'un rhumatisme qu'il a sur la cuisse et sur la hanche. Cf. Les Lettres, t. V, p. 105. â 100 â Mais on leur avoit marquĂ© expressĂ©ment que Sa MajestĂ© ne vouloit ni compliment, ni harangue, en sorte qu'aprĂšs avoir eu l'honneur de saluer le Roy, ils se retirĂšrent, Ă la rĂ©serve du lieutenantgĂ©nĂ©ral, qui aborda M. 1, maĂźtre des cĂ©rĂ©monies pour savoir de lui s'il ne restoit rien Ă faire Ă ces deux corps et si l'intention de Sa MajestĂ© n'Ă©toit pas qu'ils rendissent quelques devoirs Ă la Reine, Ă Monseigneur le Dauphin, Ă Madame la Dauphine et Ă quelques autres princes, ou officiers de la Maison du Roy; lequel lui rĂ©partit qu'il avoit ordre de Sa MajestĂ© de faire entendre qu'aux lieux oĂč Elle Ă©toit, il n'y avoit d'honneurs Ă rendre qu'Ă Elle et que n'ayant rien dĂ©sirĂ© autre chose que ce que le corps de ville et le prĂ©sidial avoient fait, tout Ă©toit fini et il ne restoit rien Ă faire. Le Roy passa le jour suivant tout entier en cette ville et il en partit le vingt-deux, pour aller Ă Stenay Ă ses dĂ©pens 2. Le Corps de ville se rendit Ă son antichambre, pour avoir l'honneur de lui faire la rĂ©vĂ©rence en partant. Mais, Monsieur le comte de la Bourlie les ayant introduits dans la chambre du Roy et les ayant prĂ©sentĂ©s Ă Sa MajestĂ©, Elle les reçut avec des dĂ©monstrations de bontĂ© trĂšs particuliĂšres, leur ayant fait l'honneur de leur dire qu'Elle Ă©toit trĂšs contente de leur conduite, qu'Elle leur donneroit des marques de son affection et qu'Elle mettroit cette place en Ă©tat, qu'ils n'auroient plus rien Ă craindre ; ce qui leur causa une fort grande joie. » Le loyalisme des protestants sedanais envers Louis XIV allait ĂȘtre soumis Ă une dure Ă©preuve. Nous arrivons en effet au moment oĂč l'oeuvre de Henri IV devait ĂȘtre supprimĂ©e d'un trait de plume, oĂč Louis XIV va chasser de la France des Français, qui avaient Ă©tĂ©, depuis l'Ă©dit d'Alais, les plus fidĂšles sujets de son pĂšre, qui avaient fourni Ă leur patrie des conseillers Ă©minents, des industriels et 1 Il s'agit de Nicolas Sainctot, deuxiĂšme du nom, nĂ© vers 1632, pourvu le 18 janvier 1655 de la charge de maĂźtre des cĂ©rĂ©monies, qu'avaient exercĂ©e son oncle et son pĂšre, et qu'il vendit en 1691. 2 Voici l'itinĂ©raire suivi par Louis XIV au cours de ce voyage le 13 juillet 1680, il part de Saint-Germain et traverse la Picardie, l'Artois et la Flandre; le 13 aoĂ»t, il dĂźne au chĂąteau de Merbes Hainaut, arr. ad. Thuin, de cant. et couche Ă Thuin; le 14, il dĂźne Ă Castillon prov. Namur, arr. ad. Philippeville, cant. Walcourt, et couche Ă Philippeville ; le 17, il dĂźne Ă Frasnes-lez-Couvin et couche Ă Bocroi ; le 18, il couche Ă Charleville; le 19, il couche Ă MĂ©ziĂšres ; le 20, il dĂźne Ă Vrigne-aux-Bois et couche Ă Sedan ; le 22, il dĂźne Ă Amblimont et couche Ă Stenay ; le 23, il dĂźne Ă MontmĂ©dy et couche Ă Stenay ; le 24, il dĂźne Ă Buzancy et couche Ă Yoncq; le 25, il couche Ă ChĂąteau-Porcien, le 26 Ă Liesse et le 30 Ă Versailles. Cf. les PiĂšces fugitives pour servir Ă l'histoire de France, publiĂ©es par le marquis D'AUBAIS, 1759, in-4°, t. I, p. 149. 101 - des commerçants d'Ă©lite, des officiers accomplis dans les armĂ©es de terre et de mer, et qui, suivant l'expression d'un historien peu suspect de partialitĂ© 1, apportaient l'Ă©lĂ©ment austĂšre dans le grand Ă©difice de l'unitĂ© nationale. Les protestants des principautĂ©s de Sedan et de Raucourt pouvaient espĂ©rer que l'Ă©dit de Rueil 2, portĂ© au mois de juin 1644, aprĂšs leur rĂ©union Ă la couronne, les protĂ©gerait contre le sort dont Ă©taient menacĂ©s les autres protestants français. Par cet acte Louis XIV accordait Ă ses nouveaux sujets la continuation des mĂȘmes droits, privilĂšges, prĂ©rogatives, avantages, libertĂ©s, exercices publics et particuliers de la R. P. R., collĂšge, acadĂ©mie et Ă©coles, dont ils ont joui jusqu'Ă prĂ©sent, suivant les titres et dĂ©clarations 3, qui leur ont Ă©tĂ© accordĂ©s par les seigneurs de Sedan ». Les calvinistes sedanais jouissaient donc des mĂȘmes garanties dont bĂ©nĂ©ficiĂšrent les protestants d'Alsace, des capitulations spĂ©ciales qui plaçaient ces derniers sous la protection des traitĂ©s de Westphalie. Mais Louis XIV ne se crut pas obligĂ© par sa signature et il alla jusqu'au bout dans la voie, que lui traçaient Ă la fois sa propre dĂ©votion, surexcitĂ©e par les frĂ©quentes remontrances et dolĂ©ances du clergĂ© catholique 4, la politique violente qu'il poursuivait Ă ce moment contre la Cour de Rome et qui l'obligeait, croyait-il, Ă donner des gages certains de son orthodoxie 5, enfin et surtout cette tendance inconsciente Ă l'unitĂ©, qui animait depuis longtemps la politique intĂ©rieure du gouvernement royal et qui lui faisait voir des rĂ©voltĂ©s dans ceux de ses sujets, assez insoucieux de leurs devoirs monarchiques pour oser professer une autre religion que la sienne 6. On sait que la rĂ©vocation de l'Ă©dit de Nantes constitue le dernier terme d'une sĂ©rie de mesures savamment graduĂ©es, pour rĂ©duire successivement les libertĂ©s accordĂ©es par la sage politique 1 Cf. le duc D'AUMALE, Histoire des princes de CondĂ©, t. III, p. 224. 2 On le trouve imprimĂ© Ă la suite des Ordonnances et coutumes de Sedan, 1717> in-4°. 3 Cf. l'Edit rendu en faveur des protestants de Sedan, par FrĂ©dĂ©ric-Maurice, duc de Bouillon, en 1636, dans l'Histoire de l'Edit de Nantes, par ELLE BENOIT, Delft, 1693, in-4», t. II, p. 582-584, et dans la Revue historique des Ardennes, d'ED. SĂNEMAUD, 1867, t. V, p. 54-55. 4 Cf. ROUSSET, Histoire de Louvois, t. III, p. 437, note 1 5 Cf. C DARESTE, Histoire de France, 1873, t. V. p. 545. 6 Cf. C. ROUSSET, ouvr. citĂ©, t. III, p. 429-443 ; ALBERT SOREL, l'Europe et la RĂ©volution, t. I, p. 190 et suiv., et son article sur la RĂ©vocation de l'Edit de Nantes, publiĂ© dans le Temps du 18 octobre 1885. â 102 â de Henri IV. Parmi ces mesures prĂ©paratoires 1, il faut surtout citer l'arrĂȘt du Conseil d'Etat, qui supprima l'AcadĂ©mie sedanaise, le 9 juillet 1681. C'en fut fait pour toujours de cette fameuse compagnie, oĂč avaient enseignĂ© tour Ă tour, pour ne citer que les plus cĂ©lĂšbres, la dynastie des Cappel, justement rĂ©putĂ©s pour leurs ouvrages en droit, en histoire, en langue hĂ©braĂŻque; Daniel TilĂ©nus, esprit tolĂ©rant, qui fut persĂ©cutĂ© Ă cause de ses opinions arminiennes; Pierre du Moulin, lutteur infatigable, qui batailla rudement pour le calvinisme intolĂ©rant jusqu'Ă la fin de sa longue existence; Samuel NĂ©ran, l'Ă©lĂšve de TilĂ©nus, qui cĂ©lĂ©bra en vers latins l'AcadĂ©mie sedanaise, ainsi que son ami Artur Jonston; Abraham Rambour, controversiste honnĂȘte et homme d'affaires entendu; Samuel des Marets,thĂ©ologien fĂ©cond et ardent, qui fut ensuite l'honneur de l'UniversitĂ© de Groningue ; Louis Le Blanc de Beaulieu, esprit modĂ©rĂ©, qui aurait voulu supprimer ce qui dĂ©partageait les protestants et les catholiques; puis, vers la fin, Pierre Jurieu, Ă©crivain violent, d'une Ă©loquence enflammĂ©e et dont les Lettres pastorales obtinrent aprĂšs la RĂ©vocation un immense succĂšs auprĂšs des protestants de France, et, le plus grand de tous, ce Pierre Bayle, trop sceptique peut-ĂȘtre, mais d'une Ă©rudition profonde et d'une familiaritĂ© charmante, qui fut le premier champion de la tolĂ©rance et le pĂšre de la critique moderne 2. AssurĂ©ment, c'Ă©tait lĂ une perte irrĂ©parable pour la principautĂ© de Sedan et mĂȘme pour le royaume de France. Car le dĂ©part forcĂ© de ces savants laborieux, Ă©pris de culture sĂ©vĂšre et de critiques fĂ©condes, toujours respectueuses pour le pouvoir royal, si elles Ă©taient passionnĂ©es Ă l'Ă©gard de leurs adversaires, allait fatalement dĂ©velopper l'hypocrisie et l'immoralitĂ© 3, dont la France eut tant Ă souffrir au XVIIIe siĂšcle. 1 Cf. GERMAIN, Histoire de l'Ă©glise de Nimes, 1842, t. II, p. 377, note 1 et, pour les mesures particuliĂšres au Sedanais, le pasteur F. PEYRAN, Histoire de l'ancienne principautĂ© de Sedan, jusqu'Ă la fin du XVIIIe siĂšcle, 1826, t. II, p. 224 et suiv., et l'abbĂ© PREGNON, Histoire du pays de la ville de Sedan, 1850, t. H, p. 1-50. 2 Cf. CHARLES PEYRAN, Histoire de l'ancienne AcadĂ©mie rĂ©formĂ©e de Sedan, thĂšse de thĂ©ologie, 1846, 59 p. P. DANIEL BOURCHENIN, Etude sur les AcadĂ©mies protestantes en France au XVIe et au XVIIe siĂšcle. 1882, p. 112-125, 163-165, 174, 190, 200-202, 224-225, 228, 236, 249, 259-261, 271-272, 283-285, 287, 293-4, 300-308, 318-321, 330, 338, 355-357, 374, 377-380, 399, 428-434, 464-5, 470-1; E. HENRY, Notes biographiques sur les membres de l'AcadĂ©mie protestante, et les pasteurs de l'Ă©glise rĂ©formĂ©e de Sedan, 1896; les Extraits de la chronique du pĂšre Norbert, concernant le collĂšge de Sedan, dans la Revue hist. des Ardennes d'ED. SĂNEMAUD, t. V, p. 39-64 et 106-187; etc. 3 C'est ce qu'avait prĂ©vu VALBAN, dans son Addition au MĂ©moire sur le rappel des huguenots, Ă©crite en 1692 la religion catholique n'en serait que plus nĂ©gligĂ©e, s'il n'y avait plus de religionnaires. » Cf. C. ROUSSET, Histoire de Louvois, t. III, p. 511. - 103 â Lourdement frappĂ©e dans ses intĂ©rĂȘts d'ordre intellectuel, la principautĂ© de Sedan eut aussi beaucoup Ă souffrir dans ses intĂ©rĂȘts matĂ©riels. La dĂ©cadence gĂ©nĂ©rale des manufactures françaises Ă cette Ă©poque 1 ne suffit pas en effet pour expliquer les pertes Ă©normes que subit, aprĂšs 1685, l'industrie sedanaise et qui sont rĂ©sumĂ©es dans le document suivant 2, prĂ©sentĂ© au conseil de la police, au plus tard en 1696 Des sept mille religionnaires, qui Ă©toient les plus riches et principaux commerçants, Ă peine en reste-t-il quatorze cents. La seule manufacture des draps entretient ordinairement jusqu'Ă deux mille ouvriers hollandois ou flamands, outre les gens du pays. La chertĂ© des denrĂ©es les en Ă©loigne depuis les nouveaux droits, avec l'Ă©tablissement desquels les vivres ne laissoient pas d'ĂȘtre considĂ©rablement plus chers Ă Sedan qu'Ă Charleville et autres villes voisines, Ă cause de la stĂ©rilitĂ© de son terroir. Outre la manufacture des draps, il y a encore celles des armes, qui est trĂšs considĂ©rable; celle du point coupĂ©, qui ne l'est pas moins; celle des tanneurs; celle des chapeaux, qui a un grand dĂ©bit dans les pays Ă©trangers ; celle des faulx et autres ouvrages de fer, qu'on porte Ă OrlĂ©ans, d'oĂč le dĂ©bit s'en fait par tout le royaume, et on en rapporte des eaux-de-vie et autres marchandises, qui passent par le nouveau chemin dans les pays Ă©trangers le seul village de Givonne en faisoit, il y a dix ans, pour prĂšs de cent mille Ă©cus par an ; le commerce des dragĂ©es et confitures, qui Ă©tait fort grand et qui cesse entiĂšrement, Ă cause du nouvel impĂŽt sur le sucre; celui d'orfĂšvrerie, qui y enlretenoit jusqu'Ă vingt-deux orfĂšvres il n'y en a que trois prĂ©sentement. Il est encore Ă remarquer qu'il y avoit Ă Sedan un collĂšge et une universitĂ© de religionnaires, trĂšs considĂ©rables, qui y attiroient un grand nombre d'Ă©coliers et de proposants; une acadĂ©mie Ă monter Ă cheval, oĂč il venoit une grande quantitĂ© de gentilshommes Ă©trangers pour apprendre la langue. Tous ces avantages, que Sedan avoit acquis par ses privilĂšges, Ă©tant venus tout d'un coup Ă cesser, ont causĂ© son dĂ©peuplement; en sorte que, si Sa MajestĂ© n'a la bontĂ© de la soutenir et de la protĂ©ger prĂ©sentement, les ouvriers s'en retireront et porteront leur industrie et manufacture en Lorraine et autres pays voisins; 1 Comme paraĂźt le croire M. POINSIGNON, Histoire de la Champagne et de la Brie, t. III, p. 197. 2 Cf. les Arch. municipales de Sedan, HH. 15. â 104 â en sorte que cette ville, qui Ă©toit, il n'y a encore que peu d'annĂ©es, des plus florissantes, sera bientĂŽt changĂ©e en une misĂ©rable bourgade. Cependant on ose avancer que jamais peuple n'a plus mĂ©ritĂ© de son prince, par son zĂšle et sa fidĂ©litĂ© dans des temps difficiles, que celui de Sedan. » Sera continuĂ©. StĂ©phen LEROY. VARIĂTĂS I. Biographie ardennaise Le GĂ©nĂ©ral d'ARTAIZE. D'ARTAIZE Louis-Alexandre, marĂ©chal de camp, nĂ© le 14 novembre 1728, Ă Ballay, baptisĂ© Ă Vandy, mort Ă Rethel le 12 avril 1799, Ă©tait fils de Robert d'Artaize, chevalier, seigneur de Vaux-Morgny, la Maison Rouge, Herbigny et d'Alendhuy, et de Suzanne de Marcheville. Cadet au rĂ©giment royal d'artillerie le 10 mars 1744, il entra aussitĂŽt en campagne avec l'armĂ©e du Rhin, fut blessĂ© Ă la jambe gauche par un Ă©clat de bombe Ă Fribourg en Brisgau ; il fit les campagnes d'Italie et de Flandre, reçut un coup de feu en 1747, et fut nommĂ© sous-lieutenant dans les volontaires royaux le ler mai de la mĂȘme annĂ©e. Le 21 septembre 1748, d'Artaize fut mis en rĂ©forme. En 1750, il reprit du service dans les Gardes du corps du Roi, fut nommĂ© lieutenant dans les volontaires royaux le Ier dĂ©cembre 1756 et capitaine en second le 9 avril 1758, fit les campagnes de 1757 Ă 1762 en Allemagne, reçut la croix de Saint-Louis en 1763 et fit la campagne de Corse en 1766. En 1774 il reçut le titre de comte par plusieurs brevets de la Cour. Il passa capitaine-commandant de chasseurs au rĂ©giment du colonel gĂ©nĂ©ral de dragons le 16 juillet 1776. Lieutenant-colonel, commandant du bataillon de garnison d'Armagnac le 10 mai 1778, il prit le commandement du bataillon de garnison de Limousin le 3 juin 1779. En 1789 il Ă©tait grand bailli d'Ă©pĂ©e du duchĂ© de Rethelois. Admis Ă la retraite avec le grade de marĂ©chal de camp le 1er mars 1791, un dĂ©cret du 11 fĂ©vrier 1793 lui accorda une pension de 3,000 livres. De son mariage avec Pauline de Monlendre, morte Ă Sault-les-Rethel le 1er juillet 1769, il eut Julie d'Artaize mariĂ©e en 1785 au baron Agis de Saint-Denis. D'un deuxiĂšme mariage avec Marie-Françoise de Rocquefeuille, â 105 â nĂ©e Ă Sault-les-Rethel le 16 septembre 1739, veuve d'EtienneAlexandre Pillonchery d'Avenay, il eut 1° Alexandre-Louis-Charles; 2° Alexandre-Pierre-Charles-Suzanne, qui suit ; 3° Charles-Jules-Louis, nĂ© Ă Sault le 13 avril 1774, qui pĂ©rit en 1797, capitaine d'artillerie au service de l'Angleterre. Alexandre-Pierre-Charles-Suzanne, comte d'Artaize, nĂ© Ă Saultles-Rethel le 11 avril 1771, Ă©migra en 1790, devint aide de camp du gĂ©nĂ©ral Esterhazy, fit la campagne de 1792 Ă l'armĂ©e des Princes ; capitaine de troupes lĂ©gĂšres au service du Portugal en I797, il rentra en France en 1809 et n'y trouva aucun dĂ©bris de son ancienne fortune. Il Ă©pousa Ă Stenay le 7 juillet 1809, Fançoise-Antoinette Galland du Pigny, nĂ©e Ă Bouillon le 17 mai 1779, morte Ă Paris le 2 dĂ©cembre 1850, fille de Charles-Antoine Galland, nĂ© Ă Charleville, commissaire des guerres, mort Ă Stenay le 30 dĂ©cembre 1805. Alexandre-Pierre-Charles-Suzanne, comte d'Artaize, fut le dernier de sa famille. Pour la gĂ©nĂ©alogie de la famille d'Artaize, voir le Dictionnaire de la noblesse, par de Courcelles. Ernest HENRY. II. Acte de mariage du gĂ©nĂ©ral Joubert Ă GrandprĂ© 30 messidor an VII â18 juillet 1799. Entre tous les gĂ©nĂ©raux morts pour la Patrie dans les guerres de la RĂ©publique, Joubert est un des plus brillants, un de ceux dont la brillante destinĂ©e fut trop tĂŽt anĂ©antie ; c'est aussi le seul â comme on pourra s'en assurer en feuilletant le volume de Jacques CHARAVAY Les gĂ©nĂ©raux morts pour la patrie, 1794-1871, PremiĂšre sĂ©rie 1792-1804 ; Paris, 1893, gr. in-8° â dont le nom est liĂ© Ă l'histoire des Ardennes. C'est par son mariage qu'il appartient Ă nos annales. L'union qu'il contracta avec Mlle de Monlholon, dont la mĂšre avait Ă©pousĂ© en secondes noces le propriĂ©taire du chĂąteau de GrandprĂ©, fut d'ailleurs Ă©phĂ©mĂšre. Elle fut cĂ©lĂ©brĂ©e le 30 messidor an VII-18 juillet 1799; et le 15 aoĂ»t, Joubert Ă©tait tuĂ© Ă Novi ! 1 Henry JAILLIOT. Aujourd'hui dĂ©cadi trente messidor an sept de la RĂ©publique française une et indivisible, Ă dix heures du matin, pardevant nous Paul Augustin Marie BRINCOURT, PrĂ©sident de l'administration municipale du canton de GrandprĂ©, dĂ©partement des 1 Voy. sa notice biographique dans J. CHARAVAY, p. 73-75. La date de l'acte de mariage prouve que Joubert ne pouvait ĂȘtre rendu Ă GĂȘnes vers le 15 juillet », mais peu aprĂšs le 18. â 106 â Ardennes, chargĂ© de la rĂ©daction des actes de mariage, en exĂ©cution de la loi du treize fructidor an six, et accompagnĂ© du secrĂ©taire de ladite administration, soussignĂ©, sont comparus en la maison commune de ce lieu pour contracter mariage, d'une part, le citoyen BarthĂ©lĂ©my-Catherine JOUBERT, GĂ©nĂ©ral en chef de l'armĂ©e d'Italie, ĂągĂ© de trente ans, nĂ© Ă Pont de Vaux, dĂ©partement de l'Ain, fils majeur de Claude-Marie JOUBERT, homme de loi demeurant audit lieu, et de feue Françoise GIRAUD, sa mĂšre, dĂ©cĂ©dĂ©e au mĂŽme lieu. D'autre part, FĂ©licitĂ© Françoise MONTHOLON, ĂągĂ©e de dix-neuf ans, nĂ©e Ă Paris, demeurant Ă GrandprĂ©, fille mineure de feu Mathieu MONTHOLON, dĂ©cĂ©dĂ© Ă Paris, et procĂ©dant prĂ©sentement de l'autoritĂ© et consentement d'AngĂ©lique AimĂ©e ROSTAING, sa mĂšre, actuellement Ă©pouse du citoyen Charles Louis Gugnet SĂMONVILLE, propriĂ©taire, demeurant Ă GrandprĂ©, et autorisĂ©e Ă cet effet par ce dernier ; lesquels futurs conjoints, accompagnĂ©s du citoyen Louis Nicolas RAYOUL, chef de bataillon dans la vingt-deuxiĂšme demi-brigade d'infanterie lĂ©gĂšre, et aide de camp du futur, demeurant Ă Avallon, dĂ©parlement de l'Yonne, ĂągĂ© de vingt-sept ans, et de Marc Antoine MATIS, propriĂ©taire, demeurant Ă GrandprĂ©, ĂągĂ© de soixantequatre ans, tous deux amis du futur, de Jean Hyacinthe GOULET, propriĂ©taire, demeurant Ă Olizy, ĂągĂ© de trente ans, et de Louis Marie GUĂRIN, notaire public, demeurant Ă GrandprĂ©, ĂągĂ© de trente-neuf ans, tous deux amis de la future, tĂ©moins appelĂ©s par les parties ; lesquels BARTHĂLĂMY CATHERINE JOUBERT et FĂLICITĂ FRANĂOISE MONTHOLON nous ont dit qu'ils dĂ©siraient contracter mariage ensemble, Ă l'effet de quoi ils nous ont prĂ©sentĂ© et mis en main, 1° l'extrait de l'acte de naissance du citoyen BARTHĂLĂMY CATHERINE JOUBERT qui constate qu'il est nĂ© Ă Pont de Vaux, dĂ©partement de l'Ain, du lĂ©gitime mariage de Claude Marie JOUBERT et de Françoise GIRAUD le quatorze avril mil sept cent soixante-neuf, 2° l'extrait de l'acte de naissance de la citoyenne FĂLICITĂ FRANĂOISE MONTHOLON qui constate qu'elle est nĂ©e Ă Paris, paroisse St-Gervais, du lĂ©gitime mariage de Mathieu MONTHOLON et d'AngĂ©lique AimĂ©e ROSTAING, le dix-sept septembre mil sept cent quatre-vingt ; 3° les extraits des actes de publications de leur promesse de mariage, faites tant Ă Pont de Vaux qu'en cette commune les vingt et vingt-sept messidor prĂ©sent mois, lĂšs dix heures du matin, 4° et du consentement Ă©crit de la citoyenne AngĂ©lique AimĂ©e ROSTAING, mĂšre de la future, Ă cause â 107 â de sa minoritĂ©, nous requĂ©rant de faire lecture desdites piĂšces, ce que nous avons fait Ă l'instant, en leur prĂ©sence et celle des tĂ©moins ci-dessus dĂ©signĂ©s, aprĂšs quoi lesdits BARTHĂLĂMY CATHERINE JOUBERT et FĂLICITĂ FRANĂOISE MONTHOLON ont dĂ©clarĂ© l'un aprĂšs l'autre Ă haute voix qu'ils se prenaient en mariage, ensuite nous, prĂ©sident susdit, avons prononcĂ© au nom de la loi que BARTHĂLĂMY CATHERINE JOUBERT et FĂLICITĂ FRANĂOISE MONTHOLON Ă©taient unis par le mariage. De tout quoi nous avons dressĂ© le prĂ©sent acte que nous avons signĂ© avec les parties et les quatre tĂ©moins aprĂšs lecture faite. Fait en la maison commune de GrandprĂ© les jour, mois et an que dessus. » Suivent les Signatures COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Album d'art religieux. Givet Hagiographie franciscaine et dominicaine en sculptures sur bois. Charleville, A. Gelly, Ă©diteur, s. d. [1900]; album illustrĂ© in-4° oblong non paginĂ©. â TirĂ© Ă un trĂšs petit nombre d'exemplaires 6 fr. 50, par la poste 7 francs. M. A. Gelly, le photographe-Ă©diteur bien connu, vient de faire paraĂźtre sur Givet religieux, un album que prĂ©cĂšde une notice du Dr Beugnies, prĂ©sident de Givet pittoresque ». On y trouve reproduites toutes les magnifiques sculptures sur bois qui dĂ©corent les Ă©glises Saint-Hilaire et Notre-Dame, et qui constituent comme une histoire hagiographique des deux ordres franciscain et dominicain. Les boiseries qui ornent le choeur de Saint-Hilaire proviennent de l'ancien couvent des Franciscains RĂ©collets, et datent de l'Ă©poque de Louis XIV elles consistent en panneaux sculptĂ©s et en mĂ©daillons des saints de l'Ordre, qui alternent avec de grandes compositions religieuses, tirĂ©es de l'Ancien et du Nouveau Testament. â Les boiseries de l'Ă©glise Notre-Dame sont de style Louis XV, mais on n'en connaĂźt exactement ni l'origine, ni la date d'installation. Elles reprĂ©sentent, en mĂ©daillons aux teintes chaudes, les portraits de dix saints et saintes de l'Ordre des Dominicains, et les figures des quatre EvangĂ©listes. Il y a en outre une photographie excellente du curieux autel jĂ©suite de l'Ă©glise. Toutes ces reproductions photographiques sont d'un fini remarquable et l'on ne saurait trop louer le souci artistique dont a fait preuve M. Gelly en cette occasion. Son album restera comme un des plus intĂ©ressants documents pour l'histoire de l'art religieux dans nos Ardennes. Nous lui souhaitons de continuer l'oeuvre si bien commencĂ©e par la reproduction d'autres richesses plus ou moins connues, les stalles sculptĂ©es de Revin et de Laval-Dieu, par exemple, pour ne citer que ces deux-lĂ . Ch. HOUIN. â 108 â Les MĂ©moires de la SociĂ©tĂ© des Lettres, Sciences et Arts de Bar-le-Duc pour l'annĂ©e 1900 viennent de paraĂźtre. Ils contiennent liv-439 pages. Ce volume intĂ©resse les Ardennes Ă plusieurs titres. Dans le compterendu des sĂ©ances, une communication de M. LĂ©on Germain p. xxv nous donne sur saint Walfroy les curieux dĂ©tails que voici Entre MontmĂ©dy et Carignan existe un cĂ©lĂšbre pĂšlerinage au tombeau de saint Walfroy. Le corps de ce saint, transportĂ© Ă Ivoix en 969, a disparu dĂ©s le XIIe siĂšcle, sans que l'on ait jamais su ce qu'il Ă©tait devenu. M. L. Germain analyse un article, publiĂ© rĂ©cemment dans les Analecla Bollandiana, par D. Germain Morin, le savant historien bĂ©nĂ©dictin belge, qui identifie avec saint Walfroy un saint Wulphy, honorĂ© dans le Ponthieu et dont la lĂ©gende parait autoriser ce rappro chement. D. Morin pense que le corps du saint aurait Ă©tĂ© enlevĂ© d'Ivoix et emportĂ© dans le Ponthieu par les troupes d'Eustache de Bologne, envoyĂ©es au secours de Godefroy de Bouillon, lors du siĂšge de Stenay, par Thiery, Ă©voque de Verdun, en 1086. Cette trĂšs curieuse Ă©tude permet donc de croire qu'il existe encore des reliques de saint Walfroy et tend Ă reconstituer une importante page posthume de l'histoire du cĂ©lĂšbre stylite. » P. 62, nous trouvons une notice sur la famille du cĂ©lĂšbre ingĂ©nieur Errard, mort â comme on sait â Ă Sedan, oĂč il habitait presque constamment aprĂšs le siĂšge et la reddition de Jametz ; cette notice donne aussi la description de ses armes, et p. 150 des armes de la famille de Reims. Barbe de Reims Ă©tait Ă©pouse de Jean Errard. A la p. 233, une Ă©tude de M. LĂ©on Germain sur l'Ă©pitaphe de Thevenin Jacquesson, capitaine-enseigne des bourgeois de Dun en 1588. La famille Jacquesson habitait Mouzon au XVIIe siĂšcle. Jean Jacquesson, lieutenantgĂ©nĂ©ral au bailliage de Sedan, Ă©tait nĂ© Ă Mouzon. P. 290, des notes sur la famille Morel, de Vitry-le-François. â Le 26 mai 1643, Pierre de Morel, seigneur de Marsilly, fils de Philberl Morel, bourgeois de Vitry, et de Judith Leduchat, Ă©pouse, Ă Sedan, Marie de MoranvillĂ©. Judith Leduchat Ă©tait soeur d'Alexandre Leduchat, mariĂ© Ă Sedan, le 11 octobre 1601, Ă Marie de Gastines. E. II. Notice sur les derniers seigneurs de Sausseuil Ardennes, par Alb. BAUDON ; â Rethel, Beauvarlet, 1901, in-8 13 pages. Nous trouvons dans cette notice la note, sur François Des Robert, publiĂ©e par nous dans la Revue de juillet 1900. Parmi les alliances des seigneurs, mentionnons la famille d'Artaize ; un de ses membres est le gĂ©nĂ©ral d'Artaize, dont on trouvera la biographie dans cette Revue, pp. 104-105. E. H. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. RECHERCHES STATISTIQUES SUR LA POPULATION DES ARDENNES AVANT LE XIXE SIĂCLE PREMIER ARTICLE Ce n'est qu'une coĂŻncidence fortuite qui me fait commencer, au lendemain du dĂ©nombrement de 1901, la publication de notes provenant de sources diverses et concernant la population dans les Ardennes aux temps anciens. Peut-ĂȘtre cette coĂŻncidence contribuera-t-elle cependant Ă donner quelque intĂ©rĂȘt aux statistiques qui vont suivre et qui ont les caractĂšres de toutes les statistiques, l'ariditĂ© toujours, l'erreur parfois. NĂ©anmoins ces documents statistiques Ă©taient utiles Ă rĂ©unir, et ils sont infiniment rares. Pour les villes, l'historien peut, par des moyens divers et avec une certitude approximative, fixer le chiffre de leurs habitants, sinon pour le moyen Ăąge, au moins pour les trois derniers siĂšcles de l'ancien rĂ©gime. Quant aux bourgs et aux villages, il est presqu'impossible d'en connaĂźtre la population avant le XVIIIe siĂšcle ; encore nos documents sont-ils incomplets pour celle Ă©poque. Je me bornerai donc Ă publier quelques articles sur la matiĂšre, en attendant qu'un hasard heureux me permette de les augmenter. I. â La population des communes ardennaises relevant du Luxembourg, de 1495 Ă 1566. Le tableau ci-contre prĂ©sente, pour la prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix et quelques villages de la frontiĂšre actuelle de Belgique â tous relevant aux XVe et XVIe siĂšcles du duchĂ© de Luxembourg voyez infrĂ note A, â le nombre des feux » ou mesnaiges contribuables et non exemps ». La source de ce tableau est l'ensemble des registres aux Comptes des aides de Luxembourg, conservĂ©s aux Arch. gĂ©n. du Royaume de Belgique Ă Bruxelles fonds de la Chambre des Comptes I. Les aides, votĂ©es par les trois Etats, Ă©taient rĂ©parties par paroisses, hameaux ou 1 Nous n'avons utilisĂ© que ceux qui donnaient des renseignements dĂ©taillĂ©s. Les registres du XVe siĂšcle antĂ©rieurs Ă 1495 no contiennent rien sur les pays romans. Ceux du XVIe postĂ©rieurs au compte de 1566 sont dressĂ©s, soit par rĂ©fĂ©rence Ă ce dernier, soit par prĂ©vĂŽtĂ©s et seigneuries. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n 7. _ _ __âââ.â "^^^^â . 1495 1504 1525 1528 1536 1540 1554 1566 Carignan 190 feux 146 63 43 55 120 a â {b 115 1/2 j ; Aufflance 20 17 20 0 13 33 â 38 1/2 i BiĂšvre i 6 9 1/2 5 1/2 9 13 c â 28 d BIagny 9 8 14 8 14 17 â 27 1/2 Blanchampagne [e 4 â â â â 23 f â 8 Chamouilly et Givercy Lesllem-Villcs. 9 6 8 12 111/2 10 1/2 â 35 Charbaux g 3 6 8 4 7 13 â 21 ChĂšvres h 3 â â â â - â 7 Escombres 4 8 12 8 7 10 â 18 Fromy 4 6 6 1/2 4 1/2 5 6 â 10 X Herbeuval 9 5 11 7 8 9 - 21 oi La FertĂ© 8 16 13 â 9 18 - 28 > Linay 14 17 19 1/2 10 12 29 â 23 I Lombul - 3 2 1/2 2 6 - 12 1/2 d' Malandry 5 13 6 3 10 22 1/2 â 18 Ă© Margny 8 6 9 7 7 11 - 12 i ĂŽĂ© Margut j 8 1/2 21 11 9 11 32 1/2 â 31 vĂŽ Matton et ClĂ©mency 2 5 6 6 7 16 - 30 Ă© Messincourt 4 14 inhabitĂ© ruinĂ© inhabitĂ© inhabile â 7 r Mogues 5 5 7 3 5 13 1/2 â 29 1/2 P Osnes 5 5 9 9 9 23 - 35 1/2 âą Pourru-aux-Bois 7 7 12 16 7 1/2 20 â 35 Puilly 6 11 8 6 1/2 13 15 â 28 1/2 , Sachy 7 12 9 9 10 50 â 37 1/2 Sailly 0 10 10 7 1/2 12 20 â 18 Sapogne 0 4 10 7 8 10 â 15 Signv et Montlibert 9 8 16 7 14 16 â 20 Tremblois - â 4 2 3 10 - 10 Villy 15 21 13 7 31 31 h - 25 Williers l â â â nĂ©ant 3 5 â 8 unt Neufmanil 6 Ste d' himo Rumel et Gernelle 5 10 feux serfs 7 â â â 5Rom.+ 5Gern. 11 R. + 19 G. Orchi Vireux-Wallerand â 26 â â â â â 45 ie cv. [ Margut j â â 10 â â â â â Ăąt Moiry.... - - 5 1/2 3 8 1/2 13 1/2 â 22 Ch han Pure â â 5 1/2 3 9 20 â 30 Cons-ln-Grandvillc _____ 12 16 20 La Francheville ______ 5 â Mohon et Faubourg de MĂ©ziĂšres..â â â â â â 8 â Montcy-Notre-Dame â â â â â â 7 â â 111 â gagnages » au prorata du nombre des mĂ©nages. C'est ce qui nous permet de connaĂźtre la population de ces paroisses. Mais il faut observer que les chiffres marquĂ©s sont d'abord trop faibles, puisqu'ils omettent les mĂ©nages non contribuables et exempts dont nous ignorons la qualitĂ© et le total, ensuite imparfaits, car le feu » ou mĂ©nage » dissimule en soi un chiffre imprĂ©cis en moyenne on multiplie par 4. MalgrĂ© tout, les documents de Bruxelles sont prĂ©cieux, nonseulement au point de vue particulier qui est pris ici en considĂ©ration, mais encore comme indiquant les impĂŽts demandĂ©s aux habitants de noire rĂ©gion, et comme contenant certains dĂ©tails que nous avons mis en notes. Nous ne ferons pas ressortir plus longuement leur importance. La variation de la population mise en Ă©vidence par le tableau est dĂ©terminĂ©e par le flĂ©au des guerres du XVIe siĂšcle ; nous laissons au lecteur le soin d'en tirer toute la philosophie. SOURCES Le compte de 1495 Arch. Roy. Belg. ; Chamb. des Comptes 15906 est le compte d'une aide de 24 gros de Luxembourg et des restes d'une aide de 16 gros par feu accordĂ©e en l'an 1492. Cette derniĂšre avait Ă©tĂ© jetĂ©e par les Etats pour l'entretenement de certain nombre de gens de guerre, pour la resistence qu'il convenoit lors faire aux entreprinses, forces et pilleries que faisoit journellement Robert de La Marcke, seigneur de Esdeng Sedan Ă rencontre dudit pays et sur les subjectz d'iceluy ». â Les localitĂ©s dĂ©pendant de la seigneurie d'Orchimont sont mentionnĂ©es au f. 30v; celles de la prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix Carignan au f. 37. Le compte de 1504 mĂȘme registre est celui de l'aide d'un demi-florin d'or sur chaque feu de franche condition et de 1/4 de florin d'or sur chaque feu de serve condition. Ce compte nous montre que, parmi les localitĂ©s qui nous intĂ©ressent, seules Rumel et Gernelle Ă©taient encore habitĂ©es par des serfs. â Sie d'Orchimont, f. 40 ; prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 48. Le compte de 1525 mĂȘme registre est celui d'une aide de 16 patars monnaie de Luxembourg. â Sie d'Orchimont, f. 36; prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 43-44r ; sie de Chauvancy-le-ChĂ teau, f. 46. Le compte de 1528 mĂȘme registre est celui d'une aide d'un florin d'or par mĂ©nage. â PrĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 17r; sie de Chauvancy, f. 17v. â 112 â Le compte de 1536 mĂȘme registre est celui d'une aide de deux florins Karolus. â PrĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 43-44r; chĂ tie de Chauvancy, f. 46vâ47r Le compte de 1540 ibid., 15907 est celui d'une aide de trois florins d'or de 28 patars. â PrĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 28v-29 ; chĂąlie de Chauvancy, f. 29v; Cons-la-Grandville, f. 30. Le compte de 1554 mĂȘme registre est celui d'une aide d'un florin par feuage. â Sie d'Orchimont, f. 49r ; sie de Mohon et faubourgs de MĂ©ziĂšres, f. 49v. â Aucun chiffre n'est donnĂ© pour les prĂ©vĂŽtĂ©s de MontmĂ©dy, Chiny, Ivoix, Virton et Damvillers parce qu'elles sont occupĂ©es par les troupes françaises f. 62r'. Les villages de la sie d'Orchimont, Vireux-Walleraud, Mohon et Cons n'ont rien payĂ©, car ils ont Ă©tĂ© brĂ»lĂ©s par les ennemis lorsqu'ils vinrent devant Dinant f. 112. Le compte de 1566 mĂȘme registre est d'un florin Philippe par feu. â ChĂąlie de Chauvancy, f. 37v ; prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, f. 37v-38 ; sie d'Orchimont, f. 41v; Cons, f. 42r; Vireux-Walleraud, f. 42v. NOTES A. â Les localitĂ©s comprises aujourd'hui dans le dĂ©pt des Ardennes qui relevaient du Luxembourg Ă l'Ă©poque qui nous occupe Ă©taient 1° celles de la prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix, en entier ; 2° trois communes de la sie d'Orchimont Neufmanil, Rumel et Gernelle, Vireux-Wallerand ; 3° deux dĂ©pendant de la chĂąlellenie de Chauvancy-le-ChĂąteau Moiry et Pure, plus Margut pour moitiĂ©. â Quelques autres communes se refusĂšrent longtemps ou toujours Ă donner aux receveurs la dĂ©claration de leurs feux, en prĂ©tendant qu'elles ne relevaient pas du Luxembourg. C'Ă©tait le cas pour Cons-les-MĂ©ziĂšres Cons-la-Grandville, Mohon et La Francheville, Nouvion-sur-Meuse. Les comptes de 1504 f. 50v-51r, 1525 f. 36v, 1536 f. 29v mentionnent expressĂ©ment le refus et dĂ©sobĂ©issance desdites communes. Le compte de 1540 f. 30 montre, au contraire, ceux de Cons venant Ă rĂ©sipiscence aprĂšs avoir refusĂ© de faire la dĂ©claration des feux disant que lesd. commissaires se debvoient contenter des dĂ©nombrements qui ont estĂ© faitz et prins parcidevant, assavoir .V. menaiges », Jean Hoddel, maire, et Poncelet Poinca dĂ©clarent par serment que les habitants contribuables sont au nombre de douze feux. Eu 1554, Mohon, Monlcy-Nolre-Dame, La Franche- â 113 â ville et Cons se laissent inscrire. De ces villages, en 1566, Cons seul est mentionnĂ©. Nouvion n'y paraĂźt jamais. â Enfin les trois villages dits ambedeux, Vaux, TĂ©taigne et Euilly, ne figurent pas davantage dans la recette des aides. Le compte de 1504 f. 51r contient la mention suivante Les villaiges assavoir Vaulx Tetlenge et Eully ayant en tout soixante neuf feuz ou mesnaiges eslans par indivis terres des prevoslĂ©es et chastellerie d'Ivoix duchiĂ© de Lux. et Mouson appartenant au Roy de France, esquelx lieux lesd. Mouson prĂ©tendent avoir haulteur et souverainetĂ© a eulx seuls appartenir le droit des Regales et des aydes par leur empeschement combien que les habitans desd. villaiges eussent donnĂ© la dĂ©claration par protestation aux commissaires les contrain dans Ă ce a estĂ© le paiement ensemble la souverainetĂ© mise en surceance par Mons. le Gouverneur et messrs du Conseil Ă la pourcieute et requeste formelles des gouverneur et officier dud. Mouson comme appert par le quayer des commissaires faisant le Rommant pays du duchiĂ© de Luxembourg pour ce icy. â NĂ©ant. » En 1525 f. 48r et 1566 f. 39r, mĂȘme mention. a Le chiffre de 120 mĂ©nages ne correspond pas, d'aprĂšs une mention expresse du compte, Ă la rĂ©alitĂ© Ă laquelle il est infĂ©rieur; il a Ă©tĂ© Ă©tabli par composition avec les Etats de la ville d'Ivoix par mesure de faveur. â En cette annĂ©e, le gagnage de MaugrĂ© est spĂ©cifiĂ© franc selon lettres de 1232 et 1420. b Ce chiffre se dĂ©compose en 100 feux pour la ville d'Ivoix, 7 1/2 de bourgeois d'Ivoix rĂ©sidants Ă Pillonronsart, 4 Ă WĂ©, 1 au moulin de Longchamps appartenant au Roi, 2 Ă la censĂ© de Way Ă Monsr d'Orval et 1 au gagnage de MaugrĂ©. â Les 1/2 feux reprĂ©sentent sans doute, ici comme partout, les mĂ©nages des veuves. c Dans ce nombre, figurent pour BiĂšvre, 10 mĂ©nages, pour les gagnages de la petite BiĂšvre, la Goberie et de Buxey, chacun un mĂ©nage. d Dans ce chiffre, il y a 23 mĂ©nages pour BiĂšvre, et 1 pour chacun des gagnages de la petite BiĂšvre, la Goberie, le Bessus, la Motte et Buxey. e Auj. ferme, cne de Sailly. f Nous rangeons sous le nom de Blanchampagne les gagneurs de l'abbĂ© d'Orval Ă Orval, Blanchampagne, ChĂšvres et Linay que le compte ne dĂ©taille pas. â 114 â g Auj. cne de Puilly. [h Anct Cherves, cne de Margny. â AppelĂ©e Ă tort Chaisne au compte de 1566. i Dans les 12 mĂ©nages, il en est un pour la ferme du Halloy, prĂšs de Margny. j Margut Ă©tant indivis entre la prĂ©vĂŽtĂ© d'Ivoix et la chĂąlie de Chauvancy est portĂ© sous les deux chapitres; souvent aussi sous le premier chapitre avec renvoi au second. k Le compte dĂ©clare que le village ayant Ă©tĂ© entiĂšrement brĂ»lĂ© ne paiera que 16 florins d'or pour le premier terme. 7 Cette commune portĂ©e en 1528 comme ne payant rien probablement Ă cause d'une ruine totale est signalĂ©e comme nouvelle ville en 1536. Paul COLLINET. IMPRESSIONS D'HIVER EN ARDENNE Journal de route HIVER 1900-1901 BLAGNY, dimanche. Le village de Blagny Ă©tait, il y a une quarantaine d'annĂ©es, un village de cultivateurs. Mais une usine s'est rĂ©cemment Ă©tablie dans le pays, et les cultivateurs ont disparu. Aussi l'endroit est-il mĂ©connaissable, dit-on. La population s'est faite ouvriĂšre », et il s'y est mĂȘlĂ© des ouvriers venus un peu de partout. L'aspect s'est industrialisĂ©; l'esprit aussi. Voici l'Ă©glise qui domine la route, et les deux marronniers cĂ©lĂšbres, qui ont trois fois cent ans et dont les racines se prolongent jusque sous la sacristie c'est tout ce que l'on peut dire de Blagny. Voici la route, la voie ferrĂ©e et la riviĂšre. Ces trois accessoires familiers des paysages, par ici, s'en vont de compagnie, cĂŽte Ă cĂŽte, tournant aux mĂŽmes courbes, passant devant les mĂȘmes villages aux toits bleus, disposĂ©s autour des grands cercles des vallĂ©es, au pied de leurs collines riantes, en face des mĂȘmes prairies vertes. Lundi soir. Cette annĂ©e, la nuit de NoĂ«l est triste ; la brume se rĂ©soud en impalpable pluie. La masse ronde des marronniers centenaires se - 115 â distingue tout de mĂŽme ; ils apparaissent Ă©normes, plus noirs que la noirceur environnante, avec le caractĂšre impressionnant que leur prĂȘte la nuit. La messe de minuit est, ici, sans charme et sans mystĂšre. Les chantres, dans le choeur, poussent des cris perçants qu'Ă©coute sans ferveur une assemblĂ©e de femmes vĂȘtues avec les laissĂ©s-pourcompte des grands magasins du caricaturiste Huard. Seul demeure intact le charme de la sortie de l'Ă©glise, parce que ces gens sont dans l'ombre, et que l'on n'aperçoit que les lanternes qui se balancent au ras du chemin, les lanternes qui dansent et s'Ă©parpillent comme des feux-follets dans toutes les directions du village. CARIGNAN, mardi. Vu dans son ensemble, des hauteurs de Vaux devant-Mouzon, Carignan offre l'aspect d'un maigre groupement de toits bleus, effacĂ© et sans silhouette, au fond de la prairie. C'est une tache imprĂ©cise qui n'ajoute rien au paysage et se contente de ne pas le gĂąter. Les anciennes chroniques m'avaient mis dans l'idĂ©e que la vieille Yvois devait ĂȘtre l'Ăąme du paysage et, tout en grimpant la cĂŽte, des bribes de son histoire me traversaient l'esprit. Je songeais au temps oĂč elle possĂ©dait, comme on sait, quatre Filles TĂ©taigne, Lombut, Auflance et Malandry, quatre villages coiffĂ©s de toits bleus, comme leur mĂšre, et qui rĂȘvent, comme elle, dans les prairies. Puis, par delĂ la FĂ©odalitĂ©, au fond de l'Histoire d'Austrasie, je me reprĂ©sentais l'image barbare d'Hydulfe, qui fut comte d'Ardenne. De temps en temps, je me retournais, pensant apercevoir quelque chose qui m'Ă©voquĂąt un prestigieux passĂ©. Mais, de partout, Carignan s'est refusĂ© Ă ĂȘtre autre chose dans le paysage qu'un groupement imprĂ©cis et bleu, d'oĂč rien ne saille, au fond des douces prairies. J'ai parcouru Carignan, cet aprĂšs-midi. On y rencontre quelques rues empreintes du ridicule touchant des toutes petites villes. Au sud est venu se greffer un quartier noir oĂč l'on voit, le soir, des ombres chinoises se mouvoir devant d'ardents brasiers, des usines qui trempent dans une riviĂšre triste, la Chiers. La vieille Yvois n'est plus aujourd'hui qu'un morne chef-lieu de canton. Elle se repose de sa jeunesse mouvementĂ©e; elle sommeille - 116 â au fond de la vallĂ©e ; tout est pour le mieux, et Hydulfe a bien fait de mourir. Tout en marchant sur la route qui me ramĂšne Ă Blagny, je rĂ©habilite comme je puis la petite citĂ©; je me dis que ce doit ĂȘtre charmant, ce pays de verdure et d'eau, Ă la belle saison ; mais j'ai fort Ă faire pour me l'imaginer dans ses vĂȘtements d'Ă©tĂ©, car tout est bien funĂšbre, ce soir. Voici Blagny qui m'apparaĂźt dans le crĂ©puscule gris ; les fumĂ©es de la tĂŽlerie se diffusent mollement dans la suie du ciel ; un train de marchandises passe, interminable, crachant du brouillard. Puis, voici le village, sombre dĂ©jĂ , et le paysage de verdure au bon soleil, que je m'efforçais de reconstituer, s'efface dans les rues sales et spongieuses, oĂč les fumiers fument comme s'ils Ă©taient, eux aussi, pleins de brouillard. MALANURY, mercredi. Malandry est un village de bĂ»cherons, dans un trou, au bord d'un bois, de l'autre cĂŽtĂ© de la montagne. Il paraĂźt que les Malandrins sont originaires de lĂ , et, de ce fait, rejaillit une rĂ©putation un peu sombre sur les cent soixante-quinze paysans inoffensifs du pauvre village. Cela m'attirait, ces descendants des Malandrins ; mais je me suis mis en route assez tard, et les murs blancs de la ferme de Blanchampagne, en haut de la cĂŽte, commencent Ă s'effacer dans la poussiĂšre grise du crĂ©puscule. De sorte qu'Ă mi-chemin, nous sommes surpris par l'entre-chien et loup, sur les hauteurs de Blanchampagne. J'en profite, afin de ne pas perdre mon temps, pour emmagasiner des impressions de nuit tombante. Les paysages se creusent sous nos pieds, la vallĂ©e se fige ; les premiers plans nous rĂ©vĂšlent encore de vastes Ă©tendues d'un vert sombre et terne ; des mousses molles et spongieuses comme des fagnes, semĂ©es de mille pĂąquerettes grĂące Ă la tempĂ©rature incomprĂ©hensiblement douce ; des versants imprĂ©cis dont les courbes lointaines s'effacent peu Ă peu dans cette poussiĂšre grise de la nuit qui tombe et qui resserre maintenant ses molĂ©cules en pluie serrĂ©e et noire. Le ciel, incertain jusqu'Ă prĂ©sent, vient de se couvrir, et dans les villages de la vallĂ©e, aucune petite lumiĂšre encore. Rien que les grandes ondulations vagues de l'horizon belge et, plus prĂšs, des profondeurs obscures.... â 117 - Ce paysage de nĂ©ant est Ă©gayĂ© par un clan de corbeaux qui dĂ©chirent l'air humide Ă grands croassements solitaires. Nous suivons le chemin qui contourne la montagne, Ă la corne du bois, et qui descend Ă Malandry. Mais, il est trop tard, la nuit est venue ; dans cette grande houle d'ombre, Ă mes pieds, il y a une longue tache plus noire que l'ombre, d'un noir opaque, aux contours rectilignes c'est tout ce que je vois du village.... Quelques lumiĂšres brillent maintenant au milieu de la tache noire ; puis voici que le chemin tourne et se met Ă dĂ©gringoler trĂšs vite ; j'entends une musique fraĂźche de ruisseau ; nous frĂŽlons des maisons noires ; et presque aussitĂŽt, les yeux encore pleins de nuit, nous pĂ©nĂ©trons dans une piĂšce claire oĂč flambe un bon feu de bois ; sur la table il y a une bouteille, des verres et, Ă cĂŽtĂ©, une tarte aux pommes. Nous sommes au presbytĂšre de Malandry. Entre un verre de vin et une tranche de tarte, je me console de n'avoir pas vu Malandry en amenant la conversation sur le pays. Allons ! je n'aurai pas perdu ma journĂ©e, car voici que le curĂ© me sert Ă point, dans un cadre exquis, de savoureux renseignements. Quelques lĂ©gendes se sont blotties dans ce ravin, en dehors des routes, et n'ont guĂšre dĂ©passĂ© le bois. J'apprends, entr'autres choses, que le patron du pays s'appelle saint Macaire. Ce saint Macaire possĂšde, comme les cent soixantequinze bĂ»cherons qu'il protĂšge, le titre de bourgeois de Malandry. A ce titre, il a droit, comme chacun, Ă sa part de chauffe ». Aussi, chaque annĂ©e on lui apporte son bois c'est le bois de saint Macaire. On le remise au clocher et l'on s'en sert pour chauffer la sacristie. La lĂ©gende y trouve son compte, monsieur le curĂ© aussi. J'ai vu saint Macaire dans son Ă©glise, que je visite le soir mĂȘme, Ă la lueur d'une veilleuse vilaine image en plĂątre coloriĂ© qui le reprĂ©sente, tout petit et grassouillet, le menton ornĂ© du bouc cher aux chasseurs Ă pied. Pauvre saint Macaire ! j'aime mieux sa lĂ©gende. La nuit, au dehors, est devenue trĂšs pure. Les douces Ă©toiles piquent le noir azur, un fin croissant de lune Ă©claire un peu la terre et la longue rue large qui s'allonge au fond de son impasse sauvage.... Maintenant, â c'est le meilleur de ma promenade, peut-ĂȘtre, â le retour, la nuit, par les chemins plats qui tournent Ă travers les grandes prairies. - 118 â La caresse amollissante du vent nocturne ; le fin croissant qui nous suit, lĂ -bas, au bord de la colline ; les flaques d'eau qui miroitent; le grondement d'un train qui passe tout Ă©clairĂ©, dans le fond de la vallĂ©e; le vaste ciel, qui tient toute la place dans le paysage plat, et qui fourmille d'Ă©toiles.... Puis, une ligne d'arbres. Mon compagnon me raconte qu'on a plantĂ© ces arbres depuis les accidents », pour prĂ©venir que la riviĂšre est lĂ . Elle dĂ©borde souvent Ă cet endroit et couvre la route. Au lieu de tourner Ă la bonne place, on va tout droit et on se noie; il n'y a pas longtemps, des jeunes gens revenaient ainsi de la fĂȘte, en voiture, un soir; ils chantaient.... La Chiers couvrait la route; le cheval n'a pas tournĂ© Ă temps ; la nuit, on ne distingue pas bien une riviĂšre d'une route il s'est noyĂ© avec la voiture et ceux qu'il conduisait. Deux jeunes filles sont revenues Ă la surface, cependant ; elles se sont accrochĂ©es Ă un faisceau de bottes de paille et sont descendues quelque temps au fil de l'eau, en tournoyant. On les a vu passer, plus bas, devant Blagny; des ouvriers sont accourus, mais le courant Ă©tait trop rapide, Ă ce qu'il paraĂźt; elles sont passĂ©es en appelant Ă l'aide, puis la riviĂšre les a entraĂźnĂ©es plus loin, et elles ont disparu.... A ce moment, nous passons sous le rideau des arbres ; la voici, la paisible riviĂšre qui mange les jeunes filles ; on l'aperçoit Ă peine; comme elle est tranquille, on ne l'entend pas.... Instinctivement, je prends l'autre cĂŽtĂ© de la route ; il me semble que j'ai le vertige.... WILLIERS ET LES BARAQUES DE CHAMELEU, mercredi. La masse broussailleuse de la forĂȘt, toute proche maintenant, teint en violet sombre l'entonnoir des vallons ; les lignes dĂ©crivent des courbes plus courtes et dĂ©valent dans de profondes fissures. Sur ces horizons obscurs qui s'enchevĂȘtrent, les maisons de Williers s'alignent, en bande grisĂątre, le long d'un promontoire, qui semble tenir tĂȘte Ă la houle violette, Ă la façon d'un navire sur la haute mer. Le village est bĂąti tout de travers sur l'Ă©pine dorsale d'un monstrueux poisson calcaire. Des fumiers noirs saignent leur purin dorĂ© devant les misĂ©rables maisons, le long d'une rue qui a l'air de tituber en montant dans le ciel, et qui finit en impasse, derriĂšre l'Ă©glise, au bord du vide. â 119 - C'est le vĂ©ritable village forestier, noir et gris, fumĂ© comme un jambon d'Ardenne, suspendu au bord de la Belgique violette. DerriĂšre l'Ă©glise dĂ©gringole un sentier Ă©troit et mal commode, parmi d'abrupts escaliers de gazon, vĂ©ritable ruisseau de pierres qui s'Ă©boulent sous mes pas ; en un instant, j'ai gagnĂ© les fonds, et cependant ces quelques mĂštres m'ont transportĂ© Ă cent lieues, tant la scĂšne a changĂ©. Je suis dans un vallon charmant et solitaire, oĂč chantonnent des ruisseaux. C'est une nappe de verdure fraĂźche que baignent les bois broussailleux. Les clairs ruisseaux se sĂ©parent pour se rejoindre plus loin, formant de minuscules Ăźlots ; un sentier rapide grimpe en face, le long des parois claires du bois de Watrinsart ; son lacet met une coulĂ©e pĂąle dans les teintes vineuses. Quatre maisons paisibles barrent l'entrĂ©e du vallon. Une petite fumĂ©e verticale, douce comme une haleine, s'envole au-dessus des toits bleus ; des planches s'alignent le long des murailles c'est la scierie de Chameleu ; Ă cĂŽtĂ©, il y a un petit Ă©tang dans lequel se rĂ©flĂ©chit un grand sapin, mince et solitaire.... La situation de cette scierie l'a destinĂ©e Ă devenir une auberge, une de ces haltes de contrebandiers qu'on appelle Baraques » tout le long de la frontiĂšre, un de ces postes avancĂ©s qui sentent le tabac et le genĂȘt, et oĂč l'on bourre sa pipe avec du ThomasPhilippe avant de pĂ©nĂ©trer sous les petits chĂȘnes de la grande forĂȘt. Mais celle-ci me paraĂźt peu frĂ©quentĂ©e, au fond de son entonnoir sauvage. Il rĂšgne autour d'elle un silence impressionnant ; la nature n'a pas semblĂ© s'Ă©mouvoir de ce dĂ©risoire vestige d'humanitĂ© ; l'atmosphĂšre du lieu s'harmonise avec l'entour ; elle enveloppe de la mĂȘme douceur le bois, l'herbe, le ruisseau, et cet Ăźlot de pierres, d'oĂč s'Ă©chappe une petite fumĂ©e hĂ©sitante, transparente comme une haleine. Il flotte en outre, ici, quelque chose d'indĂ©finissable que n'expliquent ni le dessin, ni les nuances du paysage. Impression vive et presque angoissante malgrĂ© son charme et qui est intraduisible. L'Ăąme voudrait se dilater et cependant se resserre...; c'est ce que l'on pourrait appeler l'oppression de la frontiĂšre. La Belgique commence ici ; de l'autre cĂŽtĂ© de ces arbres, la Semoys transparente coule dans les fissures du schiste, Ă travers le royaume bleu des ardoises ; puis c'est la Wallonie, la grande â 120 - lande semĂ©e de villages et de bruyĂšres, pays des grands Belges taciturnes, qui fument la pipe et jouent de l'accordĂ©on.... La nuit tombe vite, vers la NoĂ«l. Elle tombe humide et triste, maintenant que le ciel s'est couvert. Comme je quitte Williers, elle commence Ă jeter dans les paysages ses mille poignĂ©es de poussiĂšre grise. Tout se fige et se crispe, et les ravines se dĂ©colorent peu Ă peu avec les petites maisons du village, en ligne le long de la crĂȘte, avec les clĂŽtures de leurs jardins qui descendent vers les fonds sauvages.... LINAY, jeudi. Les grandes pluies battantes fauchent la grand'route, la voie ferrĂ©e et la riviĂšre, qui s'en vont toutes trois de compagnie, tournant aux mĂȘmes courbes, le long de la vallĂ©e, au bord des prairies. Les rails dĂ©lavĂ©s reluisent ; des flaques d'eau miroitent dans l'infinie verdure aux nuances ternes, qui va se fondre Ă l'horizon vers les teintes vineuses des collines noyĂ©es. Un sentier presque perpendiculaire, qui est aujourd'hui un torrent de boue jaune parmi l'herbe ruisselante, me conduit Ă l'Ă©glise de Linay. Elle est venue se jucher, cette Ă©glise, au fin bord d'un promontoire qui s'avance jusqu'au beau milieu du village. Elle n'offre rien de curieux par elle-mĂȘme, mais sa situation isolĂ©e, Ă l'avant de sa roche calcaire, remplace tous les styles; et je goĂ»te une agrĂ©able sensation de bienfaisante sĂ©curitĂ© sous sa petite voĂ»te solitaire qu'Ă©claire la lumiĂšre trop blanche du temps malade ! J'ai l'impression que le vide est autour de nous ; l'immense ciel gris, dirigeant la charge Ă la tĂȘte de ses armĂ©es liquides, assaille de toutes parts le frĂȘle vaisseau de pierres ; celui-ci n'a pas l'air de s'en douter ; la pluie lave Ă flots ses ardoises, mais la vierge de plĂątre, dans sa chapelle, conserve toute sa sĂ©rĂ©nitĂ© ; les mille fureurs du dehors viennent se briser aux angles de cette oasis ; c'est la paix, le calme absolu. Une vaste plate-forme herbue entoure cette Ă©glise ; elle appelle tout de suite l'idĂ©e qu'un chĂąteau a existĂ© lĂ . En effet, la partie de l'Ă©glise qui forme la nef, et qui est fort ancienne, est un vestige de chapelle seigneuriale dĂ©pendant d'un chĂąteau aujourd'hui dĂ©truit. Sur l'emplacement de l'ancien domaine des seigneurs de Linay, on ne voit plus, Ă prĂ©sent, que des cailloux et de l'herbe. Le prĂšs- â 121 â bytĂšre et quelques maisons Ă©chelonnĂ©es derriĂšre l'Ă©glise bordent la crĂȘte en regagnant le col de l'abrupte presqu'Ăźle. A mes pieds, le village misĂ©rable ruisselle de tous ses toits. Au large, c'est la prairie, la riviĂšre, les collines au loin ; c'est la grande courbe luisante de la voie ferrĂ©e et la route qui s'en va vers Blagny, courbant le dos de ses grands arbres fauchĂ©s par la pluie battante.... LA PRAIRIE DE SEDAN, lundi. Les horizons voilĂ©s des collines de Meuse tremblent et se noient dans les fonds vagues des prairies. L'Ă©tendue plane des herbes mouillĂ©es s'en va dans de l'incertitude laiteuse, flotte et s'Ă©teint dans les mousselines lointaines. Cependant, une ligne d'arbres se dĂ©tache au milieu de cette indĂ©cision blanche, formes grises qui s'en vont le dos un peu courbĂ© par le vent du sud ; on dirait de grands vieillards fantastiques, vieillards fantĂŽmes, en marche dans la direction de Balan ; mais, depuis des temps ils n'ont pas fait un pas. Je les connais bien, ces peupliers, et quoique ce soit, de l'endroit oĂč je les contemple, le seul point de repĂšre sur l'uniforme et incolore tapisserie, mon regard en ressaisit tout de suite la silhouette. Depuis mon enfance, ils sont au fond de mes yeux, les arbres familiers ; et, aprĂšs des annĂ©es d'absence, je les retrouve au mĂȘme point de leur voyage, eux, l'allure toujours un peu cassĂ©e, et tout gris aujourd'hui, l'air perclus de rhumatismes dans leur manteau de brume.... Au fond de la vallĂ©e, au pied des collines, c'est, presque sans interruption, Bazeilles, Balan, Sedan et Torcy, ceinture lointaine de la grande prairie, cachĂ©e par la longue Ă©charpe des brouillards. La Meuse, grossie des armĂ©es liquides de la Chiers, roule des eaux jaunes brouillĂ©es de lait, autour d'une Ăźle qui Ă©merge, broussailleuse et sombre comme une Ă©ponge morne. Des vaguelettes viennent lĂ©cher le chemin de halage et rendent une petite musique solitaire que je suis seul Ă recueillir ; puis elles sont happĂ©es par le courant rapide qui les emportent dans les remous jaunes. Je suis Ă Pont-Maugis. Pont-Maugis!... Oh! l'horrible chose; oh! cette souillure dans â 122 â la prairie! cette suie inharmonique, cette saletĂ© industrielle sur l'alme tapis ! Bon brouillard, efface un peu ces tristes briques; il te sera reconnaissant de cacher la honte que cette vilenie attache Ă son nom, Maugis, le prestigieux Enchanteur, le pauvre vieux marchand de lĂ©gendes VAUX-DEVANT-MOUZON, mardi. Les villages perchĂ©s, qui saillent au ras des horizons, en haut des cĂŽtes, empruntent au vaste espace, aux altitudes, un charme particulier; ils appellent le regard; leur clocher a l'attirance du phare pour le terrien en quĂȘte d'impressions. Ainsi, du fond de la vallĂ©e apparaĂźt Vaux-devant-Mouzon, avec la tour carrĂ©e de son Ă©glise ; Ă califourchon sur la croupe d'un long cap qui va mourir au confluent des deux riviĂšres de Chiers et de Meuse. Ce nom de Vaux dĂ©route, il est vrai, et ne s'explique que par la faible dĂ©pression que forme la colline Ă son sommet et dans laquelle le village est bĂąti. Village pittoresque et malpropre, tout en pente, qui doit ĂȘtre fier des deux gros tilleuls dont sa petite mairie est prĂ©cĂ©dĂ©e, mais dont le meilleur titre Ă la reconnaissance du voyageur rĂ©side dans l'incomparable vue que sa situation Ă©levĂ©e offre aux regards. Du cĂŽtĂ© de Mouzon, malgrĂ© la descente rapide, la vue est sans cesse cachĂ©e par des ondulations qui forment premier plan ; et la vallĂ©e de la Meuse ne se dĂ©couvre qu'aux portes mĂȘmes de la petite ville. Au contraire, du cĂŽtĂ© de la Chiers, des prairies d'en bas au village de Vaux, la montĂ©e est rĂ©guliĂšre, douce, interminable, de sorte qu'en atteignant le sommet de la colline, un peu en avant du village, l'horizon, derriĂšre nous, apparaĂźt dans un recul prodigieux. C'est un paysage que la peinture ne saurait traduire et qui appartient Ă la pure poĂ©sie; car, seule, elle emplit l'Ăąme dans cette vastitude et la caresse comme une musique. L'air vierge, l'air salubre, Ă pleins poumons, l'air libre ! 1 Une joie douce, presque sainte, vous enveloppe ; on se sent devenir tout petit, tout petit; on n'a pas plus d'importance que le 1 EugĂšne Beauchot. â 123 - brin d'herbe qui pousse Ă ses pieds, et la pensĂ©e semble s'Ă©panouir Ă©trangement Ă mesure que se rĂ©duit l'individualitĂ©. La sensation est exquise. La houle grandiose des terres boueuses descend vers les prairies ; elle a dĂ©jĂ vĂȘtu son manteau d'ombre, car le soleil est bas. Mais il Ă©claire encore le cercle des horizons ; cela fait une lointaine couronne de lumiĂšre rousse au paysage qui s'Ă©teint. Tout s'harmonise dans des nuances uniformes. Les villes et les villages s'aplatissent lĂ -bas, au pied de la longue fresque, rigides, figĂ©s comme les collines et les bois. Et l'anĂ©antissement, dans les lointains doux, de ces parcelles d'humanitĂ©, rassĂ©rĂšne et rĂ©conforte sans que l'on sache pourquoi. Peut-ĂȘtre celte sensation est-elle due Ă la conviction que nous subissons une fois de plus, que l'antique mĂšre Nature nous reprend quand elle le veut, que nous sommes vraiment pauvre chose pour qu'un peu de crĂ©puscule escamote aussi dĂ©daigneusement notre progrĂšs et notre misĂ©rable industrie.... Georges DELEAU. CHRONIQUE La SociĂ©tĂ© d'Etudes ardennaises au 39me CongrĂšs des SociĂ©tĂ©s savantes. Plusieurs communications ont Ă©tĂ© faites par des membres de la SociĂ©tĂ© dans les sections d'histoire, de gĂ©ographie et d'archĂ©ologie au 39° CongrĂšs des SociĂ©tĂ©s savantes, tenu Ă Nancy du 9 au 13 avril. Nous en donnons une brĂšve analyse d'aprĂšs le procĂšs-verbal du Journal officiel. MM. L. DE SAERAN D'ALLARD, correspondant du ministĂšre de l'Instruction publique et archiviste d'Alais, et P. PELLOT, archiviste de Rethel, ont prĂ©sentĂ© en collaboration une Notice Ă©pigraphique et gĂ©nĂ©alogique sur la famille de Saint-Maurice ; cette famille du Soissonnais remonte Ă Eulrope de Saint-Maurice, nĂ© en 1605, brigadier des gendarmes du Roi, et a laissĂ© son nom sur quelques pierres tombales de Goussancourt, jusqu'Ă ce qu'elle se fonde dans la famille des Champagne, seigneur de Morsains 1901, p. 2377. M. H. JADART a fourni son actif concours, si informĂ©, aux trois sections prĂ©citĂ©es. â A la Section d'histoire, il a donnĂ© un important mĂ©moire sur Les anciens registres paroissiaux dans les arrondissements de Reims et de Rethel J. off., p. 2411 ; il a signalĂ© le grand intĂ©rĂȘt de ces registres au double point de vue de l'histoire et de la biographie locales, mĂȘme gĂ©nĂ©rales. â Dans la Section de gĂ©ographie, M. JADART a lu une â 124 â notice sur la limite occidentale du dĂ©partement des Ardennes qui est encore l'ancienne ligne de dĂ©marcation des diocĂšses de Reims et de Laon, Ă©tablie au cinquiĂšme siĂšcle par saint RĂ©mi ; les variations de cette limite n'ont portĂ© que sur les territoires de Brienne anciennement au diocĂšse de Laon, Avaux-le-ChĂąleau en entier du diocĂšse de Reims seulement depuis 1677 par Ă©change avec Lor, du diocĂšse de Laon depuis celle date, Logny-les-Aubenton au diocĂšse de Reims jusqu'en 1790, La Neuville-aux-JoĂčles au diocĂšse de Laon jusqu'en 1790 p. 2419-2420. â Enfin, Ă la Section d'ArchĂ©ologie, notre Ă©rudit compatriote a prĂ©sentĂ© une sĂ©rie de reproductions des sceaux-matrices conservĂ©s Ă la BibliothĂšque de la Ville de Reims, dont il a la garde. Aucun n'intĂ©resse les Ardennes J. off., p. 2445. M. P. COLLINET a communiquĂ© Ă la Section d'histoire J. off., p. 2412 et reproduit Ă la Section de gĂ©ographie J. off., p. 2420, une Ă©tude sur la FrontiĂšre d'Empire au moyen Ăąge dans l'Argonne et l'Ardenne. Il s'est bornĂ© Ă fixer, d'aprĂšs des textes plus ou moins concordants et pourtant d'une façon plus prĂ©cise que ne l'a fait M. Longnon. quelques points de la frontiĂšre, sur les deux rives de la Meuse. Il a insistĂ© notamment sur la situation territoriale de Beaumont-en-Argonne et de Donchery. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE PERIODIQUES Journal de la SociĂ©tĂ© d'ArchĂ©ologie lorraine, 49e annĂ©e 1900 fin. â J. Nicolas, L'ancienne Ă©glise et le cimetiĂšre d'Autre ville [Meuse ; on trouve, p. 218, la pierre tombale d'Aubrvy ThiĂ©baut, curĂ© de Pouilly, donateur de l'Ă©glise d'Yoncq de Onco ]. â J. Nicolas. L'ancienne Ă©glise de Cesse [la cloche, p. 230, a Ă©tĂ© bĂ©nite par Jacques PĂ©chenart, curĂ© de Cesse et de Luzy, natif de Mouzon]. Annales de la SociĂ©tĂ© archĂ©ologique de Namur, t. XXIII, 2e livr. 1900. â AbbĂ© Roland, Toponymie namuroise suite 1. MĂ©moires de la SociĂ©tĂ© des Naturalistes et ArchĂ©ologues du Nord de la Meuse, t. XI 1899. â Ces MĂ©moires, qui paraissent tardivement, sont divisĂ©s en deux parties {Sciences naturelles, ArchĂ©ologie et Histoire. â La premiĂšre comprend, avec les comptes-rendus des sĂ©ances et, des excursions en particulier, celles de la SociĂ©tĂ© Ă Carignan, Ă Mouzon, dans l'Argonne, etc., la fin avec supplĂ©ment de la Flore de la Meuse, par C. Breton. â La partie archĂ©ologique renferme entre autres la in de l'Ă©tude de M. Houzelle, Des sĂ©pultures antiques pierres tombales des XVIIe et XVIIIe siĂšcles, existant Ă Marville, MontmĂ©dy, etc.; La Campagne de Charles VI en 1388 contre le duchĂ© de Gueldre, par L. Schaudel [Philippe-le-Hardi traversa les Ardennes Ă l'aller et au retour, le roi passa aussi Ă GrandprĂ©] ; et un intĂ©ressant rĂ©cit d'une excursion de la SociĂ©tĂ© Ă Mouzon par F. Houzelle, accompagnĂ© de quatre planches. 1 Un de nos collaborateurs rendra compte de cet important travail, lorsqu'il sera achevĂ© N. d. Com.. d. Publ.. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. LE REGISTRE DES SĂPULTURES DE SERY 1628-1660. I. La maladie de l'estappe ». â II. La peste de 1636. III. Les guerres de la Fronde. Il n'est pas nĂ©cessaire de faire ressortir ici l'intĂ©rĂȘt que peuvent prĂ©senter nos anciens registres paroissiaux. TrĂšs souvent, ces documents contiennent, dans leur rĂ©daction brĂšve et naĂŻve, des faits inconnus sur les guerres, les Ă©pidĂ©mies, les flĂ©aux, l'abondance ou la disette des moissons, etc. Il est donc utile de ne pas en nĂ©gliger le moindre dĂ©tail, et c'est dans cet esprit que nous avons copiĂ© Ă la mairie de Sery, en juin 1900, la partie la plus curieuse d'un ancien registre de sĂ©pultures de la paroisse, remontant au commencement du XVIIe siĂšcle. Ce registre, qui va de 1628 Ă 1660 , nous renseigne sur les morts de la maladie de l'eslappe », Ă©pidĂ©mie qu'il nous serait peu facile de dĂ©finir, sur la peste de 1636, et il nous fournit aussi les noms de plusieurs victimes des guerres de religion. RĂ©digĂ© par le curĂ© du lieu, celui-ci ne nous a point laissĂ© son nom, et nous ne pouvons que reproduire la mention inscrite de sa main, en tĂšte des actes mortuaires In nomine Domini. Amen Registre et mĂ©moire des personnes mortes en la paroisse de Sery depuis le iour que ie l'ay eu a charge et Ă servir en qualitĂ© de curĂ© trĂšs indigne. Le premier acte est du 14 dĂ©cembre 1628 et relate la mort de Gisle le Masle ». Peu de mentions intĂ©ressantes dans la suite en Apvril 1629 », le 3, dĂ©cĂšs de Jean Molteau, greffier du lieu; en septembre de la mĂȘme annĂ©e, le 26, un de ses parents, Nicolas Molteau, bourgeois de Rethel, enterĂ© » au cimetiĂšre. En 1632, le 23 janvier, dĂ©cĂšs de Françoise Pruvost, femme de Gisle le Maire, procureur ». Le 1er avril, Marçou le Grand, vefve » de feu Jehan Petit dict de la Cour ». REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n° 8. - 126 â I. C'est alors qu'au mois d'octobre de la mĂȘme annĂ©e commence la sĂ©rie des personnes mortes de la maladie de l'eslappe Ensuyvent les morts de la maladie de l'estappe 3, Ledict Jean Midou, marit de Marie Flescheux. 5, Claude le Large, femme de Philbert Lallemand. 8, Jeanne Fortier, vefve de Didier Flescheux. 8, le mesme iour, Anne Antoine, femme de Jean Choisy. 9, Raulin Thiery. 15, Perine Pasques, vefve de Toussain Masson. 15 et le mesme iour, Anne Durand, femme de Robert Midou. 16, Hubert Antoine. 22, Jeanne Bourin, vefve de dĂ©funt Nicolas Pasques. 24, Marçon Roland, vieille fille. 27, Claude Couslier, mĂšre de Jean Nepot. 31, Pierre Phlippot. NOVEMBRE 8, Simonne Coustier, ancienne tille. 11, Nicolas Choisy, cloutier, et le mesme iour 11, Elizabeth Collet, femme de Jacques Harsigny. 17, Jean Nivelet. 18, Pierre Huet. 20, Hubert du Saurois, boulangier. 21, Nicole Nemery, vefve de Nicolas Antoine. 26, Nicole Collet, femme de Jean de Laistre. 30, Jacqueline Springo, femme de Jean Pasques. DĂCEMBRE. 3, Jeanne Richart, femme de Mashin Pieron. 10, Antoine de Bruges, charlier 1. 25, Poncelet Charpentier. 1633 J A N V IER. 2, [en blanc], femme de Jacques Cailliet. 3, Raulin Boucher, laboureur de la censĂ© du bois d'Aveau 2. 3, Anne Harsigny, vefve. 1 Charron. 2 La ferme du Bois d'Avaux se trouve au nord du terroir de Sery, Ă la lisiĂšre du bois de ce nom. â 127 â 7, Rogette le Masle, femme de Pierre Lambin. 10, Jeanne Antoine, femme de Pierre Nivelet. 30, Melot Pailla, vefve de dĂ©funt Robert. FEBVRIER. 5, Jean do Bay. 7, Isabeau Robin, femme de Nicolas Drouet. 10, Marguerite Choisy, vefve de Jean Petit, dict la saincte. 14, Marguerite DĂ©bonnaire, vefve de Jean Colery. 18, Perine VerriĂšre, femme de Pierre Quentin. 21, Jeanne Colinet, vieille fille. 22, Iolaine de Lustin, femme de Jean Danelle. 26, Gerarde Collet, femme d'Henry Marchand labouveur. MARS. 5, Marguerite Petit, femme de GĂ©rard Collet, dict Charlon. APVRIL. 8, Pierre Cousin. 22, Thomasse le Roy, tille de dĂ©f ' Jean le Roy. 25, Elizabeth DĂ©bonaire, femme de Regnault Bourgeois. 30, Jean Danelle. Au-dessous de ce mortuaire, le curĂ© Ă©crivit Semble avoir estĂ© icy la fin de ce mal de l'estappe. Notons simplement, pour l'annĂ©e 1635, un centenaire, Pierre Couslier 16 d'apvril. Pierre Coustier, aagĂ© de cent treize ou quatorze ans. Nous allons de mĂȘme donner la liste des personnes pestifĂ©rĂ©es ou mortes de peste » II. On sait les ravages faits Ă Rethel et dans la rĂ©gion par le terrible flĂ©au ; non loin de Sery, Ă . Wasigny mĂȘme, une pierre de l'abside de l'Ă©glise relate ainsi le nombre des victimes qu'il faut peut ĂȘtre rapporter Ă cette contagion de 1636 CY EST LE NONBRE DES MOR PAR LA CONTAGION âą C âą ET XV TANT PETIT QVE GRAND- PRIEZ POVR EVX ET POR TOVS TRESPASSEZ f PAR MOY A GALIOT M DESCOLLE DE WASIGNY. - 128 â Le registre de Sery ne mentionne pas de pestifĂ©rĂ© avant le 15 mai 1636; nous l'avons nĂ©anmoins copiĂ© depuis le mois de fĂ©vrier de cette annĂ©e FEBVRIER. 17, Jean de la Roche laisnĂ©. 25, iour de Set Mathias en bisexte fut morte Jablet Garnotelle, femme de Jean l'Alleman, maistre d'escolle du lieu. MARS. 5, Antoine Parent, enfant de 12 ans, frĂšre des femmes de Jean Pellot et de Jean Choisy le jeune. 22, Jean Lantenois, laboureur censier de la Malmaison 1. APVRIL. 21, Jeanne de Bonaire, vefve de Jean Drouet. MAY. 15, Philbert L'Allemand, pestifĂ©rĂ©, Hubert Bourgeois le mesme iour. 24, ElizabethPetit, vefve dud. defct Philbert L'Allemand,pestifĂ©rĂ©e. 31, Pierre le Grand dict de la Cour. JUIN. 1, pestifĂ©rĂ©e, Jeanne, fille de dĂ©funct Jean Barrier, aagĂ©e de moings de 24 ans. 20, Henry Springot. 29, pestifĂ©rĂ©, Jean Cailliet. JUILLIET. 3, Marguerite Debonaire, vieille fille. 27, [en blanc], fils de Jean Durand. 30, Nicole, fille dud. Durand. 31, Nicole, fille dud. defet Jean Cailliet. Au-dessous de cet acte Le 13 mourut dame Antoinette de Villelongue I, femme de Monsr d'Hosignemont, non pestifĂ©rĂ©e. AOUST. 3, Claude Pellot. 15, pestifĂ©rĂ©s Guyot le Roy le mesme iour SĂ©bastien Pasques et une sienne fille appellĂ©e.... 1 Ferme situĂ©e Ă gauche de la route de Novion-Porcien Ă Sery, a la limite du terroir de cette derniĂšre commune. 2 Famille de noblesse champenoise qui possĂ©da de nombreuses localitĂ©s dans nos Ardennes et iui est en ce moment l'objet d'un travail d'une consciencieuse Ă©rudition. â 129 â 21, la vefve de Jean Nivelel appellĂ©e 23, Nicole Choisy, vefve de defunct Claude Pellot, tous pestifĂ©rez. 31, Nicolas Forain. SEPTEMBRE. 17, Nicole Choisy, femme de Josse Danois Haulheville, fut enterĂ©e au cimetiĂšre de Sery. 19, Jeanne du Chemin, femme de Pierre Bernier. Pas de dĂ©cĂšs jusqu'en mars 1637; mais, au mois de mai de cette annĂ©e, la peste fait une nouvelle apparition En seconde annĂ©e cy commence la peste. MAY 1637. Nicolas Bonnet de Beaumont. JUIN. 3, Raulin, filz de defunct Gilles Quentin, non pestifĂ©rĂ©. 24, Marie Marchant, femme de Pierre Bonnet, demeurant Ă Sery, non pestifĂ©rĂ©e. 29, de peste, Gobin l'Allemand. 30, Perrine Bonnet, femme de Jean Geoffroy dict Champagne. JUILLIET. 1, Jean Harsigny. 10, Elizabeth et Marguerite, filles de Raulin Colet et de Jeanne Fortier. 11, Claude Cordier, femme de defunct Gobin Lallemand. 21, Alphonse, filz de Jean Richart. 22, Jeanne Molteau, femme de Simon Constant. 24, Alizon le Masle, femme Ă Jean Richart, laboureur. 25, GĂ©rard Justine, procureur d'office, non de contagion. 26, Raulin de Bonaire, bonnetier. 27, Claude Lallemand, femme de Massin Pierron. 28, Claude Colet, femme de Louys Maupin, non pestifĂ©rĂ©e. AOUST. 4, Nicole Pasques, fille de defunct SĂ©bastien Pasques. 28, Jean le Masle. 30, Simon Constant, ioueur d'instrumens. â 130 â SEPTEMBRE. 1C, Poncelet, surnommĂ© Lallemand bastard. 2b, Pierre, filz de Philbert Picardeau, non pestifĂ©rĂ©. 27, Pierre Lorette, non pestifĂ©rĂ©. 30, Jean Choisy, et Perrine Pasques, femme de Jean Potot. OCTOBRE. 1, Jean Molteau, ieune garçon, greffier. 2, Pierre, filz de dĂ©funct Jean Choisy. 3, Jean Coustier, vieil garçon, le mesme iour, Nicole Philippot, femme de Jean Picardeau. 6, Philbert Picardeau. 9, Jean Taine, laboureur, le mesme iour, Marguerite Debonaire, femme de Jean Perlier dict Margie. 15, Jean, filz de Claude Petit, le mesme iour, Marguerite, fille de defunct Didier Flescheux. 18, Jeanne, fille de Gobert Petit. 23, Jean, filz de GĂ©rard de la Roche. 25, Jean Pasques. 27, Nicole, fille de GĂ©rard Marguet. 28, Nicole Charpentier, femme de Christophe Thomas. 31, Jean, filz de Jean Cabaret. NOVEMBRE. 5, Pierre, fils, et Jeanne, fille de Jean Ogier. 8, Jean Ogier, leur pĂšre. 10, Jeanne Fortier, femme de Raulin Colet, non pestifĂ©rez. 13, Remiette, dame vefve de defunct Nicolas Picardeau. Au bas de ce dernier acte, on lit celte mention PestifĂ©rez communiants jusque a ce iour 38 enfants en bas Ăąge et 52 au moins. Le relevĂ© des victimes de la contagion s'arrĂȘte ici. Les annĂ©es suivantes, de 1038 Ă 1650, nous fournissent encore quelques notes intĂ©ressantes noms de familles nobles, titulaires de charges, Ă©tats, etc. FEBVRIER 1638. 10, Gilles le Maire, praticien. â 131 â DĂCEMBRE. 14, Henri Marchant, mre chireugien. APVRIL 1640. 22, Jacques Harsigny, vigneron. SEPTEMBRE. 27, Jean DĂ©bonnaire, filz de Jean DĂ©bonnaire, chirurgien, aagĂ© de 27 ou vingt huict ans. NOVEMBRE. 6, Jean le Maire, sergent du village. APVRIL 1042. 11, fut enterrĂ©e au cimetiĂšre de Sery Perine Laurent, femme de Pierre Vie, dĂ©cĂ©dĂ©e au village d'Inaulmont 1. MAY 1644. 17, Gobert Richart, tailleur d'habits, mourut aux Caves. NOVEMBRE. 29, Jacque Martin, boucher en la censĂ© de Beaumont 2. JANVIER 1645. 18, Gislelte le Roy, femme de Jean Monclin, procureur d'office. APVRIL 1646. 13, Monsr de Sorbon, filz de Monsr de Fontaine et de damoiselle Nicole de Villelongue, tuĂ© au retour de Rheims. JUIN. 8, Jean Thomas, pauvre homme insensĂ© trouvĂ© dans Mesmont 3. MARS 1647. 5, Damoiselle Nicole de Villelongue, femme de Monsr de Fontaine. JU1LLIET. 10, fut enterrĂ© au cimetiĂšre de l'Ă©glise de Sery Raulin Colet, dĂ©cĂ©dĂ© Ă Rethel. SEPTEMBRE. XXIX, mourut Mre Pierre ViĂ©, prestre habituĂ© en l'Ă©glise de Sery. OCTOBRE. 9, Alizon Baillif, fille aagĂ©e. 24, au bourg de Liesse, Pierre Lantenois, beau-frĂšre de Jean Pastou, censier de la Malmaison. 1 Inaumont, canton de ChĂąteau-Porcien. 2 Beaumont-en-Avioth, ferme sur la route de Mesmont Ă Sery. 3 Village dont le terroir confine Ă celui de Sery. â 132 â MAY 1649. 2, Messire Hugues de Raymond, seigr de Fontaine et de Sery, mourut Ă Rethel, enterĂ© depuis icy en sa paroisse 1. III. Nous arrivons aux guerres de la Fronde, si nĂ©fastes pour nos populations rurales. Les siĂšges de ChĂ leau-Porcien et de Rethel sont ainsi relatĂ©s dans notre registre AOUST 1650. Le 13 de ce mois, l'armĂ©e de Turaine, suivie de celle d'Espagne, assiĂ©gĂšrent Cha[lea]u-Porcien et Rethel 2 ; pendant ce temps furent tuez et perduz Pierre Dupont l'aisnel, Jean PrĂ©vosteau et ThiĂ©bault Maupin. Voici les noms d'autres personnes victimes des ennemis APVRIL 1051. 22, Philbert le Clerc, garçon de Beaumont, tuĂ© par des Allemands. Au mois d'aoĂ»t de la mĂȘme annĂ©e XVII, Jean Perlier, mort Ă Rethel, blessĂ© en chemin par des Allemands au mois de may dernier. Au mois d'octobre, on trouve, au bas d'un acte du 11 de ce mois, Ă©crit de la main du curĂ© Nombre depuis l'arrivĂ©e des Espagnolz IIIIxx quinze, en tous 3 cent IIIIxxXVI des grands et communiants. Notons encore une victime du siĂšge de Rethel en 1652 NOVEMBRE. 2, Poncelet Cailliet, blessĂ© Ă mort au siĂšge de Rethel. Et enfin, au mois de mai 1653 1, Jean Midou et Jean Martin, tuez la veille dans Beaumont par des soldats. Ici s'arrĂȘtent les actes relevĂ©s par nous sur le petit registre des mortuaires de la paroisse de Sery. Le dernier qui s'y trouve inscrit est du 10 novembre 1660 et, sauf quelques lacunes, la 1 Pour la famille de RĂ©mond, consulter Paul PELLOT, dans les Travaux de l'AcadĂ©mie de Reims, 1888, gĂ©nĂ©alogie avec complĂ©ment au Nobiliaire de Caumartin. 2 Sur les siĂšges de ChĂąteau-Porcien et de Rethel, Cf. H. JADART, Chronique de Jean TatĂ©, 1890, p. 59 et suiv.; CARUEL, Essai sur Rethel, 1891, p. 258, etc. â 133 â liste des baptĂȘmes, mariages et dĂ©cĂšs prend corps Ă partir du 10 avril 1668 1 pour ne plus s'interrompre qu'Ă la RĂ©volution. Nous avons cru utile de donner ces extraits du plus ancien. Ils pourront sans doute intĂ©resser quelques personnes. AL. BAUDON. LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. APPENDICE Dans notre Ă©tude prĂ©cĂ©dente sur le Loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ© de 1638 Ă 1680, nous avons Ă©tĂ© conduit Ă donner çà et lĂ des renseignements sur la situation financiĂšre de la ville de Sedan et des villages, qui constituaient au dix-septiĂšme siĂšcle les principautĂ©s de Sedan et de Raucourt. Afin de les complĂ©ter et de donner ainsi au lecteur une idĂ©e plus prĂ©cise de quelquesunes des conditions Ă©conomiques des Sedanais Ă cette Ă©poque, nous allons reproduire en appendice trois tableaux, parmi ceux qui furent dressĂ©s, d'aprĂšs des documents authentiques, par ou pour les commissaires royaux en 1647 et en 1648. On trouvera des indications suffisantes sur le rĂŽle de ces commissaires Ă la page 108 de notre Loyalisme et aux pages 55 et 133 de notre Notice sur la Maison de Bouillon-La Tour. Ajoutons simplement que les mesures de capacitĂ© usitĂ©es Ă Sedan pour les grains Ă©taient le quartel, qui pesait 45 livres et mesurait 29 litres 25 ; le setier, qui valait 5 quartels, et le muid, qui valait 12 setiers. 1 Voici l'intitulĂ© du registre de 1668 Registre baptistĂšre du village de Sery en Portien le Xe apvril 1668 par Monsr Petitfils, prestre curez dudit Sery ». â Jacques Petitfils est le premier curĂ© dont les archives locales donnent le nom. Il mourut le 5 novembre 1670 Et le cim[ui" me jour du mois de novembre mil six cens septante six, fust dĂ©ceddez vĂ©nĂ©rable et scientifique personne Maistre Jacque Petitfils, prestre et curĂ©e dudict Sery, et a estĂ© inhumez en l'Ă©glise au pieds du maistre autel do Sery par Monsieur le doyen de Rethel, accompagnĂ© de plusieurs prestres et habittans dudict Sery, tesmoings, et dudict Eustache Lallenient, elereques ». TABLEAU DĂTAILLĂ DES REVENUS DU DOMAINE DE SEDAN, de 1638 Ă 1647 A. â Fermes en grains de la SouverainetĂ© de Sedan. NOMS 1638 1639 1640 j 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 Les terrages de Sedan 17m » 13m 9s 15m » p. u Maison 8m 4S 1,0701. ; 15⹠» 13m » 13m » 11'" 6S ' Les ferrages de Balan 18 » 18 » 19 5S 1,300 1. 16 » ! 9001. 17 6 6 » 6 » 6 3 6 3 Une autre cense Ă Floing 1 6 1 6s 1 6 16 16 1 68 1 6S 1 6S 1 10 2e 1 10 2e Un moulin Ă Floing from. 6 3636464 6 464646 4 8» 4 [f moitiĂ© Une cense Ă Villers-Cernay 1 10 1 10 1 10 1 10 1 10 1 10 1 10 12 12 1 2» Un moulin aud. lieu fr. et seig.... 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » 2 » Une cense Ă Daigny seig. et av.... 5 8 58 5 » 5 » 5 » 5 » 5 » 5 » 5 » 5 » Un moulin Ă Daigny 5 » 5 » 1,2591. » 4801. 3601. 2001. 1501. 701. 971. Une cense Ă Givonne 4 6 4 6 4m 6S 4 7 3m » 3 » 3m » 3m » 3m » 3m » Une autre cense aud. lieu » 31 2 7 2 7 2 7 2 T 2 7 2 7S 2 7S 2 » Ie 2 » lcj i Un moulin aud. lieu fr. et seig.... 6 1 6 1 6 1 4 » 4 » 4 » 4 » 4 » 4 » 4 » i Un moulin Ă Francheval par. grain. » 14 » 14 » 14 » 14 » 14 » 14 » 14 » 14 » 14s » 14 » C. â PrĂ©s dĂ©pendant du domaine de Sedan. r NOMS 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 Soixante-neuf arpents aux lieux de] BĂ©lomprĂ©-quartier et la Buterne LevĂ©s pour cnes Bazeilles et Balan ! la maison Idem Id. Id. Id. Id. ! 4141. 3451. 4831. Quinze fauchĂ©es dans la prairie de; i Sedan \ Idem Id. Id. Id. Id. Id. ! 150 150 160 144 5 Onze fauchĂ©es dans la prairie des Angles cne Idem Id. Id. Id. Id. Id. I Compris avec BĂ©lomprĂ© et la Bu terne. Cinquante arpents au lieu dit Meandru j cne Idem Id. Id. Id. Id. Id. 801. 4001. 3551. I 3671. i Les neufs prĂ©s de Douzy 4901. s. 3901. s. 4351. 4351. 4351. 4351. 435 435 435 435 Les prĂ©s de Vaussart commune de ! Douzy.... _ 2501. 2501. 250 250 250 250 250 250 250 250 Les huit fauchĂ©es do prĂ©s du Rullc cne Bazeilles 112 112 112 112 112 112 112 112 102 102 Les prĂ©s derriĂšre Han cne de PouruSaint-Remy PouruSaint-Remy 40 30 30 35 15 13 151. 5E 13 13 Les prĂ©s de la Vieille Mairie 31 31 31 31 31 201. 10» 331. 33 33 Les prĂ©s Marinots cne 126 126 126 126 126 1261. 1261. 126 126 126 Les regains des prĂ©s de Douzv NĂ©ant NĂ©ant 73 73 73 73 73 73 62 62 Les regains des prĂ©s de Bazeilles... 1501. 1501. 210 210 210 155 155 155 155 155 Le prĂ© de la GrĂšve cnes Pouru-SaintRemy Pouru-SaintRemy Bazeilles 42 42 42 42 42 42 50 50 50 50 N. B. â Il y a 400 arpents de bois Ă vendre par an, de Ăąge de 24 ans ou environ, au prix de 30 l. l'arpent, le fort portant le faible. â 137 - L'ORIGINE DES BOIS COMMUNAUX DE LA VILLE » DE septembre 1314. L'origine des biens communaux et, en particulier, des bois communaux est une question vivement dĂ©battue entre riens et sur laquelle la lumiĂšre ne sera faite que par la mise au jour grand nombre de textes. Le document que nous publions infrĂ a le mĂ©rite de nous renseigner d'une façon prĂ©cise sur l'origine des droits qu'obtint la "ville » de Hargnies dans les bois qui l'entourent. Jean de Looz, seigneur d'Agimont et de Wallehan, de qui relevait la ville de Hargnies, Ă©tait en conflit avec elle au sujet des aisances que ses habitants pouvaient prendre dans la forĂȘt d'Ardenne. La forĂȘt appartenait au seigneur; les habitants n'avaient lĂ que des droits d'usage. Pour mettre fin au conflit, le seigneur abandonne aux bourgeois » et franc homme » 3, Ă toujours mais, permanablement » et en pleine jouissance 4 âce qui constitue presque un droit de propriĂ©tĂ© 5 â une portion de la forĂȘt seigneuriale. C'est un cantonnement dont la charte fixe les limites, en autorisant le bailli de Givet Ă planter des bornes autour de cette portion dĂ©sormais devenue les bois communaux de Hargnies. La limite de ces bois communaux part d'une croix dressĂ©e Ă la jonction de la voie de Viruel » le vieux chemin de Hargnies Ă Vireux et de la voie de Giveit » le vieux chemin de Hargnies Ă Givet, Ă droite de la route actuelle. Vers l'W., elle va droit jusqu'Ă une ligne aboutissant au rier de grant fosse » le ruisseau de Grandfosse est un affluent de droite du Ri d'O, Ă©crit sur les cartes et Ă tort Risdou, comme nous allons le dire ; le ruisseau de Grandfosse longe la lisiĂšre des bois de Vireux. Elle suit ce ruisseau jusqu'au rier d'O » c'est le grand ruisseau que les cartes appellent Risdou. Noire texte montre l'orthographe vĂ©ritable de son nom qui est Ri d'O. En patois, on prononce rĂź d'OĂč », 1 Voy., sur ce point, l'excellent ouvrage que vient de publier H. SĂE Les classes rurales et le rĂ©gime domanial en France au moyen Ăąge. Paris, 1901, in-8° pp. 490 et suiv.. 2 Ce texte est pris sur une copie simple 2 feuillets papier xvie siĂšcle â Arch. dep. du Nord, B. 526, n° 4963. Il n'a pas Ă©tĂ© signalĂ© parmi les actes de Jean de Looz dans la Notice hist. sur la seigneurie d'Agimont-Givet, de l'abbĂ© ROLAND, ni dans les Notes hist. sur Hargnies, du mĂȘme parues dans Rev. hist. ard., II, pp. 158 et suiv. 3 Le bourgeois est l'homme libre ou franc qui jouit dos privilĂšges octroyĂ©s par une charte de franchises, par exemple de l'Ă©lectoral et de l'Ă©ligibilitĂ© aux charges municipales. â Le franc homme est simplement le roturier, le vilain, tenancier d'une tenure libre, franc par opposition au serf, mais qui no bĂ©nĂ©ficie pas des privilĂšges municipaux. 4 Le texte dit por lors aisemens Ă faire et lors profis » ; les habitants peuvent faire leurs aisances et leurs profits. Ils peuvent emporter du bois pour brĂ»ler ou pour bĂątir, et aliĂ©ner les coupes sauf le servage Ă payer au seigneur. 5 H. SEE, op. cit., pp. 513-514. - 138 - de lĂ le nom fantaisiste donnĂ© par les gĂ©ographes exotiques qui ont dressĂ© les cartes de la rĂ©gion. La limite suit alors le Ri d'O aval » dans la partie appelĂ©e aujourd'hui VallĂ©e des PrĂ©s » jusqu'au confluent du ruisseau de Javredongne, ruisseau qui sĂ©pare les bois de Vireux et de Hargnies, sur la rive gauche du Ri d'O.âVois le N. et l'E., la limite part de la croix dĂ©jĂ nommĂ©e, revient en droite ligne au champ de Fol vilain » lieu dit inconnu Ă prĂ©sent Ă Hargnies ; delĂ Ă la voie de Plainmont » c'est prĂšs de ce chemin qu'est situĂ© le lĂ©gendaire chestĂ© de PlĂ©mont », dans les bois du Roi ; puis elle suit une goutelle petit ruisseau, Ă la lisiĂšre des anciens bois de Dinant, et, avec la goutelle, elle tombe en IIule grand ruisseau se rĂ©unissant Ă la Houille et formant aujourd'hui la frontiĂšre franco-belge.â Au S., la limile n'est pas donnĂ©e. Le seigneur, en abandonnant une portion de la forĂȘt, se rĂ©serve cependant certains droits le servage, la paisson, lotĂźtes les justices c'est-Ă -dire la compĂ©tence et les profils en matiĂšre de haute et basse justice. Le droit de paisson est trĂšs connu. Le servage ne l'Ă©tait pas, jusqu'Ă ce que nos recherches l'aient mis en lumiĂšre 1. â Enfin, dans les bois qui restent de son domaine plein, Jean de Looz concĂšde Ă la ville » le droit de pĂąturage dans les bois ĂągĂ©s et pour les bĂȘtes de loi » celles que la coutume autorise a conduire au bois. La concession du seigneur Hait donc, comme on le voit, importante. Paul COLLINET. COPIE A tous chiaus ki ches presens lettres verront et oront, Nos, Johans de Los, sires d'Agymont et de Wallechan, et Mahas, ma femme, dame de ches internes lies, salul et conoistre verileit. ComitĂ© chose soit Ă tos, comme destors et debas fut et avet esteil entre nos, d'unne par, et chias dĂ©lle ville de Hargnis, d'atre par, si comme des aisemens de tOs nos bos et fores de Hargnis, Nos, par le conseilh de butines gens, nos sommes accordeis et asentis en teil maniĂšre ke por la remĂšde de l'arme 2 mon trĂšs obier et ameit singneur et pĂšre, monsingneur Johan de Los et sir d'Agymonl jadis oui Deus assolie o et por les noslres, assi por bien, por pais et por accorde de nos et de chias de la vilhe de Hargnis. astons assentis et accordeis en teil maniĂšre ke lidis borjois et li franc homme de la vilhe de Hargnis tenront et auront a tos jors mais permanblement por iauz et por lors oirs, por lors aiseinens Ă faire et lors profis, les lies chi aprĂšs deviseis Ch'est il Cf. Revue d'Ardenne et d'Argonne, t. VI. pp. 15 et suiv., 237 et suiv. â Nous donnerons prochainement un troisiĂšme article sur ce sujet, d'aprĂšs la charte de Venins et quelques documents des archives communales de MĂ©ziĂšres. 2 L'Ăąme. 3 Que Dieu absolve. â 139 â Ă savoir dĂ©lie crois la u li voie de Viruet li grande voie Ici dĂ©part delle voie de Giveit et val droit gus Ă lingne al rier de grant fosse et tot le rier do grant fosse gus Ă rier d'O et lot le rier d'O aval Ă rier de Javredongne; et de la desordite crois en revenant sus droit Ă lingne Ă champs cons dist fol vilain, cons dist la voie de plain mont, et del champ fol vilain droit Ă lingne, alle voie de plain mont, et delle voie de plain mont Ă unne gotelle ki est as bois chiaus de DĂźnant et contre val la gotelle alant droit en Hule. Et volons et otrions 1 ke los chis lies desornomeis soient deseivreis 2 el aboneis 3 entre nos et chiaus de la vilhe de Hargni. Et donnons plain pooir Ă noslre balhil et cheliu ki por nos i sierat de planter fins et bonnes et desoivres 4 en teil maniĂšre ke des lies desordis en avant enver la vilhe de Hargnis ki soit leurs, en teil maniĂšre ke deviseil est; saf le servaige et la paison s'ilh i esloit Ă avoir nostre droicture et totes justices Ă avoir. Et est Ă savoir ke tos li remanans de nos bos de chis lies desornomeis en la par dever Gyveit nos demorent Ă nos et Ă nos oirs franchement et sic teil maniĂšre ke chis delle vilhe de Hargni ni pulent mais riens clameir nen demandeir, saf chu que li vilhe de Hargni aront lor pasturage en bos agiĂ©s de totes bestes de loi. Et totes ces choses chi desordites et escrites, promettons nos et avons coneut loiament Ă tenir, en bonne foil, sens aleir encontre, par nos nen par nos oirs nen par atrui de par nos, etl en renonchons Ă totes choses ki nos poroient aidier et chiaus delle dite vilhe de Hargni grever, et les avons en coneul ke nos lor warandirons 5 en tos lies et encontre tos chias ki voront venir Ă jor et Ă droit 6; El de chu fermement Ă tenir obligons nos et le nostre, nos et nos oirs et nos successoirs. Et por chu ke che soit ferme chose et estable, en avons nos donnĂ©es Ă chias de nostre dovant dite vilhe de Hargni ches presens lettres saielleies de nos propres saias 7; et encor por plus grant *seurteit Ă avoir, avons nos depriet Ă nostre cher et ameit oncle, mon sangneur Jacques de Los, sangneur de Balastre 8 et chanoinne de Sainct Lambert Ă Liege et Ă nostre cher et ameit feable, monsangneur Johan, chastelain d'Yvuys 9 et chevalier, Ă nostre feable Jehaynot, son filh, et Ă nostre feable Ponchar, chastelain d'Agymont, et Ă nostre feable Franket de HĂšre 10, balhit de nostre terre de Gyveit, k'ilh voilhent mettre et pendre lors propres saias avoic les nostres; et nos, sires Jacquemes de Los desordis, Johans, chastallains d'Yvys, Jehannos, ses fis, Ponchars, chaslellain d'Agymonl et Franket de HĂšre, aile proiere et aie requeste de nostre chier sangneur et dames desordis, avons pendus nos saias Ă ches presens lettres avoic les lours en lesmoiguage de veriteit; lesqueles furent faictes et doneies l'an de grĂące del incarnation nostre sangneur Jhesuchrist me ccc el quatorze, le mardi aprĂšs la feste S1 Malhie l'aposlle et l'euwengelisle er mois de septembre 11. 1 Octroyons. 2 MesurĂ©s. 3 BornĂ©s. i Mesures. 5 Garantirons. 6 En justice. 7 ScellĂ©es de nos propres sceaux. H PrĂšs de Namur. 9 Ivois-Carignan. 10 Heer, prĂšs d'Agimont. M 24 septembre 1314. â 140 - COMPTE-RENDU BIBLIOGRAPHIQUE Le village et l'Ă©glise de Renneville Ardennes, par H JADART avec la collaboration de J. CARLIEIR et G. MENU. â Arcis-sur-Aube, L. FrĂ©mont, 1901, 73 pp. gr. in-8°, planches extr. de la Rev. de Champ, et de Brie M. H. JADART ne se lasse pas de fournir son actif concours aux Revues de la rĂ©gion. Il vient encore de publier dans la Rev. de Champagne et de Brie une remarquable monographie d'un village et d'une Ă©glise de la ThiĂ©rache. â Les premiĂšres pages de cet opuscule sont consacrĂ©es au village disparu de Senicourt, remplacĂ© par le beau village de Renneville. Celui-ci fut créé de toutes piĂšces en 1205 ou 1206 n. st. par accord entre Roger de Rozoy et l'abbĂ© de St-Martin de Laon. La charte de fondation est publiĂ©e en appendice d'aprĂšs l'original des Arch. de l'Aisne. Nous ferons Ă son sujet Ă l'auteur deux observations l'expression de charte de commune qu'il lui donne pp. 5 et 7 est, impropre ; c'est exactement un pariage comme il y en a d'autres exemples dans les Ardennes pour les villes neuves. De plus, l'analyse de la charte aurait mĂ©ritĂ© d'ĂȘtre faite dans le corps de l'ouvrage et le texte eĂ»t gagnĂ© Ă ĂȘtre rapprochĂ© de ses voisins. L'histoire du village dĂ©jĂ tracĂ©e par MARTIN; Essai hist. sur Rozoysur-Serre est reprise avec de nouveaux dĂ©tails, dont quelques-uns sont illustrĂ©s de piĂšces justificatives importantes. La majeure partie de la notice est consacrĂ©e Ă l'historique et Ă la description de l'Ă©glise. Le portail et la nef sont du XIIIe siĂšcle, contemporains de la fondation du village, la ITour et le chevet avec leurs appareils de forteresse sont du xvE et du XVIIe siĂšcle. Nous n'insisterons pas sur l'importance de cette description qui est absolument complĂšte et exactement minutieuse, comme le sont les autres descriptions d'Ă©glises de M. JADART. Il n'oublie ni les inscriptions des cloches, ni les graffites de l'extĂ©rieur et de l'intĂ©rieur. La monographie est accompagnĂ©e en appendice de documents inĂ©dits, d'extraits des registres paroissiaux, de la liste des lieuxdits, de recherches sur quelques vieux arbres, du relevĂ© des inscriptions de croix, etc. âPlusieurs planches en phototypie Ă©clairent les descriptions ; elles reprĂ©sentent l'Ă©glise, la chapelle du Nord, la tourelle S'-Michel, le plan de l'Ă©glise, le petit arbre et la vue gĂ©nĂ©rale de Renneville. Que l'auteur et ses collaborateurs dĂ©vouĂ©s reçoivent notre gratitude pour cette nouvelle Ă©tude qui leur fait grand honneur. P. COLLINET. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22 POĂTES ARDENNAIS ARTHUR RIMBAUD VII RĂŽle d'Arthur Rimbaud en AĂźrique. Sa mort. Pendant trois annĂ©es, du printemps de 1884 au dĂ©but de 1887, l'activitĂ© exploratrice d'Arthur Rimbaud fui Ă peu prĂšs nulle. OccupĂ© d'opĂ©rations purement commerciales ou rĂȘvant d'entreprises lointaines, vers Zanzibar ou Madagascar et mĂȘme vers l'Inde ou le Tonkin, le poĂšte ardennais semble avoir complĂštement oubliĂ© le Harar et l'Ethiopie. Cependant, les voyages se multipliaient dans ces contrĂ©es au point qu'il serait trop long de les Ă©numĂ©rer tous nous nous contenterons d'en signaler les principaux. De 1883 Ă 1885, Alphonse Aubry, ingĂ©nieur civil des mines, parcourait le Choa et les pays gallas avec le D' Hamon qui pĂ©rit en roule. Le capitaine Longbois, venu Ă la cour de MĂ©nĂ©lick de la pari du prĂ©sident de la RĂ©publique française, accompagnait au retour l'ingĂ©nieur Aubry. D'autres Français se livraient vers le mĂȘme temps Ă des explorations commerciales ou dĂ©sintĂ©ressĂ©es qu'il nous suffise de citer les noms de Paul Soleillet, de Jules Borelli, de Labatut, dont Rimbaud fut l'associĂ© malheureux, d'Eloy Pino, reprĂ©sentant d'une maison de Marseille, de MM. Alfred Bardey, BrĂ©mond et Chefneux. Deux Italiens mĂ©ritent Ă©galement une mention particuliĂšre ce sont Ragazzi et Bricchetti-Robecchi, qui tous deux visitĂšrent Harar. Mais le voyage le plus fĂ©cond en rĂ©sultais scientifiques fut, pour cette pĂ©riode, l'expĂ©dition entreprise par le Dr Dominik von Hardegger et le Dr Philipp Paulitschke. Les deux Autrichiens explorĂšrent les rĂ©gions hararis, somĂ lis et gallas Ă tous les points de vue, et recueillirent les donnĂ©es les plus prĂ©cieuses sur la topographie, l'ethnographie, la civilisation matĂ©rielle et intellectuelle de la corne orientale de l'Afrique 1. 1 Ce qu'avait tentĂ© Rimbaud fut rĂ©alisĂ© par Paulitschke dans son voyage en 1885-1886 Paulitschke avait pour lui une grande expĂ©rience de savant, des ressources financiĂšres considĂ©rables, les instruments les plus perfectionnĂ©s. Il a publiĂ© sur le Harar et le SomĂąl une sĂ©rie de livres admirables et richement documentĂ©s qui parurent Ă Leipzig de 1886 Ă 1896. Paulitschke est mort Ă Vienne le 15 dĂ©cembre 1899. REV. D'ARD. ET D'ABC-. T. VIII, n° 9. â 142 â Rimbaud rentre en scĂšne au printemps de l'annĂ©e 1887 et se signale de nouveau Ă l'attention des gĂ©ographes Ă l'occasion de son voyage au Choa. Celte expĂ©dition, organisĂ©e pour fournir une livraison de fusils au roi MĂ©nĂ©lick, fut plutĂŽt malencontreuse pour les intĂ©rĂȘts du nĂ©gociant 1, mais elle eut ce rĂ©sultat profitable pour la science de faire connaĂźtre une route nouvelle, la meilleure et la plus courte pour accĂ©der au Choa. Rimbaud, en compagnie de Jules Borelli 2, utilisa ce chemin direct et jusqu'alors inconnu, qui le conduisit d'Entollo Ă Harar par le pays des Ilous-Gallas son itinĂ©raire complĂ©tait et corrigeait heureusement les itinĂ©raires qu'avaient prĂ©cĂ©demment suivis le Français Aubry et l'Italien Ragazzi. â Le rapport du voyage de Rimbaud publiĂ© dans Le Bosphore Ă©gyptien nos des 25 et 27 avril 1887, donne une foule de renseignements destinĂ©s Ă dĂ©truire les espĂ©rances exagĂ©rĂ©es, excitĂ©es par quelques voyageurs, sur l'exploitation commerciale de ces territoires. C'est ainsi qu'il met en doute l'exploitation rĂ©munĂ©ratrice des dĂ©pĂŽts de sel du lac Assal par l'Ă©tablissement d'un chemin de fer Ă voie Ă©troite, qui avait Ă©tĂ© projetĂ© par quelques entrepreneurs français, et cela Ă cause des grandes difficultĂ©s du terrain. Il combat nettement la possibilitĂ© de la navigation sur le fleuve Ilaouache, mĂȘme au moment des plus fortes crues, et contredit ainsi les donnĂ©es de Paul Soleillet et du capitaine Longbois. Il recommande aux futurs voyageurs la route de Zeilah au Choa par Harar et le pays des Itous ; cette route Ă©vite le territoire des Danakil toujours enclins au pillage et traverse des contrĂ©es plus fertiles. Il dĂ©crit le pays des Ilous-Gallas qui forme un haut plateau d'environ 2,500 mĂštres au-dessus du niveau de la mer on y trouve d'excellents pĂąturages et de vastes forĂȘts, et la rĂ©gion peut se prĂȘter Ă la colonisation europĂ©enne autant par sa fertilitĂ© que par la douceur de son climat. Le nouvel itinĂ©raire d'Enlotlo Ă Harar, envoyĂ© par Rimbaud Ă M. Bardey, fut communiquĂ© par ce dernier Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de Paris qui le publia dans ses Comptes-rendus 3. 1 Cf. Revue d'Ardenne et d'Argonne, t. VI, p. 152. 2 Il est curieux de noter l'apprĂ©ciation de M. Jules Borelli sur son compagnon de voyage ... Noire compatriote a habitĂ© le Harar. Il sait l'arabe et parle l'amharina et l'oromo. Il est infatigable. Son aptitude pour les langues, une grande force de volontĂ© et une patience Ă toute Ă©preuve le classent parmi les voyageurs accomplis... » 3 Compte-rendu des sĂ©ances de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, Paris, 1887, sĂ©ance du 4 novembre 1887 pp. 416-417. La 3Revue d'Ardenne et d'Argonne a reproduit cet itinĂ©raire, tome VI, pp. 153-154. - 143 â Il fit aussi l'objet de notices Ă©logieuses dans les principales revues gĂ©ographiques qui signalĂšrent l'importance du service rendu par Arthur Rimbaud cilons, parmi ces revues, les Petermanns Mitteilungen 1, les Proceedings of the Royal Geographical +Society 2, le Bolletino dĂ©lia SociĂ©tĂ© geografica italiana 3. L'itinĂ©raire qu'avaient relevĂ© Rimbaud et Borelli fut dĂ©sormais celui qu'utilisĂšrent la plupart des explorateurs qui leur succĂ©dĂšrent tel fut le cas d'un officier russe, M. Mashkow, qui, accompagnĂ© de sa femme, visita le Choa en 1891. A propos de ce voyage, M. Bardey s'exprime ainsi Quittant le Harar, ils suivirent celte roule des Ilous-Gallas et des Cherchers dĂ©crite briĂšvement, mais d'une façon si minutieuse et si pittoresque par Arthur Rimbaud... En octobre 1891, M. et Mme Mashkow arrivĂšrent Ă Anloto, capitale militaire du Choa et rĂ©sidence de l'empereur MĂ©nĂ©lik, qui chargea M. Mashkow d'un mission pour SaintPĂ©lersbourg. Au point de vue gĂ©ographique, M. Mashkow n'apporte aucune connaissance nouvelle. Les routes qu'il a parcourues sont depuis quelques annĂ©es bien connues » 4. AprĂšs sa dĂ©sastreuse expĂ©dition des fusils. Rimbaud vint se reposer au Caire, oĂč nous le voyons occupĂ© Ă divers projets, notamment Ă celui de faire publier par la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de Paris la relation de son voyage en Abyssinie ; il sollicite en mĂȘme temps des subsides pour faire des voyages d'exploration au compte de la SociĂ©tĂ© 5. Mais rien n'aboulit l'ouvrage projetĂ© ne vit pas le jour, et la mission demandĂ©e ne put lui ĂȘtre accordĂ©e. Cette tentative nous prouve que Rimbaud avait recueilli des noies et des souvenirs sur les pays qu'il avait traversĂ©s. D'ailleurs, ces notes furent-elles jamais rĂ©digĂ©es? Et si elles le furent, que sont-elles devenues ? 6. En 1888, Rimbaud, enfin rĂ©solu Ă s'Ă©tablir Ă son propre compte, 1 Dr A. Petermanns Mitteilungen, 33. Band, 1887, p. 370, bulletin mensuel de M. A. Wichmann. 2 6Proceedings of the Royal Geografical Society, janvier 1888, p. 39. 3 Bolletino dĂ©lia SocielĂ geografica italiana, sĂ©rie III, volume I, janvier 1888, pp. 6-1-65. i Compte-rendu des sĂ©ances de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, Paris, 1892, sĂ©ance du 4 novembre 1892, p. 408. 5 La mission rĂ©tribuĂ©e qu'il sollicitait avait pour but l'exploration des pays situĂ©s entre le Harar et les Grands Lacs. M. A. Bardey appuya de son mieux cette demande qui faute de fonds ne put ĂȘtre accordĂ©e. fi M. A. Bardey doute fort que Rimbaud ait jamais recueilli des notes scientifiquement prĂ©cises sur les rĂ©gions. Le poĂšte ardennais en a peut-ĂȘtre eu l'intention comme l'indique ses lettres. Mais tout fait supposer qu'il n'a rien rĂ©alisĂ© et que toute recherche dans cette voie serait infructueuse. â 144 â fonda une factorerie Ă Harar, oĂč il sĂ©journa jusqu'en avril 1891. Pendant ces trois annĂ©es, son activitĂ© purement commerciale se dĂ©pensa en courses et en expĂ©ditions de toutes sortes, mais sans aucun rĂ©sullat scientifique. Quelques indications vagues, Ă©parses dans ses lettres, sont tout ce qui nous reste de celte pĂ©riode. Ces lettres, oĂč il se souciait peu de donner Ă sa famille des renseignements gĂ©ographiques dont elle n'avait que faire, sont, comme on l'a dit, d'un honnĂȘte garçon et mĂȘme d'un bon fils... » Tel est le bilan gĂ©ographique d'Arthur Rimbaud la dĂ©couverte du plateau de Bubassa, le rapport sur l'Ogadine, le nouvel itinĂ©raire d'Enlotto Ă Harar. Et encore ces rĂ©sultats n'ont-ils clĂ© connus que grĂące Ă M. A. Bardey, qui les a sauvĂ©s de l'oubli. Ce bagage est un peu mince pour mĂ©riter Ă Rimbaud le litre de grand explorateur, mais il est suffisant pour qu'on puisse dire de lui avec son ancien patron, qu'il a Ă©tĂ©, en mĂȘme temps qu'un homme utile et courageux, un des premiers pionniers au Harar ». AprĂšs avoir tentĂ© de remettre au point le rĂŽle gĂ©ographique, il convient d'apprĂ©cier ce que M. Paterne Berrichon appelle l'influence politique d'Arthur Rimbaud et de rĂ©duire Ă nĂ©ant les interprĂ©tations qui ont fait du poĂšte ardennais une sorte de conseiller officieux prĂ©sidant aux destinĂ©es de l'Ethiopie. El d'abord Rimbaud eut-il jamais des visĂ©es politiques ? Avec le caractĂšre que nous lui connaissons, caractĂšre d'individualiste intellectuel, de solitaire cĂ©rĂ©bral, il est fort probable que ce genre de prĂ©occupations lui Ă©tait devenu trĂšs indiffĂ©rent et devait mĂȘme exciter chez lui le plus profond mĂ©pris. S'il lui est arrivĂ© parfois d'exprimer des opinions sur la politique coloniale, il ne l'a guĂšre fait que par boutades de nĂ©gociant tracassĂ©. D'autre part, nos diffĂ©rentes sources d'information, documents personnels ou lettres communiquĂ©es par la famille, indications fournies par les personnes fixĂ©es en Abyssinie et au courant des questions africaines, enfin et principalement l'absence de faits positifs, tout nous autorise Ă penser que Rimbaud fut constamment rĂ©fractaire aux ambitions politiques. Rimbaud a forcĂ©ment Ă©tĂ© en relations avec les autoritĂ©s des pays oĂč il a sĂ©journĂ© ; il ne s'agit bien entendu que des autoritĂ©s abyssines. C'Ă©tait normale! mĂȘme indispensable. Il faut, de plus, â 145 â se reprĂ©senter l'organisation du gouvernement et de la sociĂ©tĂ© dans la rĂ©gion Ă©thiopienne, du moins il y a une quinzaine d'annĂ©es. Les autoritĂ©s, depuis le nĂ©gus jusqu'au dernier ogaz, n'Ă©taient alors que de vulgaires trafiquants, d'une loyautĂ© souvent douteuse en matiĂšre commerciale, des chefs de bande cupides qui mĂȘlaient leurs intĂ©rĂȘts particuliers avec ceux de l'Etat. Le rĂŽle politique que pouvaient jouer Ă ce moment-lĂ les EuropĂ©ens en Abyssinie n'est pas du tout celui qu'on pourrait s'imaginer. Ils n'avaient guĂšre que des relations commerciales avec les chefs abyssins, petits ou grands, et Rimbaud n'Ă©tait pas plus favorisĂ© que les autres. Le principal article d'importation consistait Ă fournir des fusils qui Ă©tait la marchandise la plus rĂ©munĂ©ratrice 1. On pourra d'ailleurs se reprĂ©senter facilement les moeurs et les habitudes des indigĂšnes en lisant les rĂ©cils des voyageurs qui ont parcouru ces contrĂ©es, en particulier ceux de M. Jules Borelli, le compagnon de Rimbaud en 1887 2. Ces considĂ©rations suffisent pour anĂ©antir la lĂ©gende d'un rĂŽle politique jouĂ© par A. Rimbaud, rĂŽle dont M. Berrichon voit le point de dĂ©part dans une livraison de fusils et dans la correspondance Ă©changĂ©e avec le MinistĂšre des colonies 3. 1 Nous nous en rĂ©fĂ©rons au tĂ©moignage significatif de M. Borelli Les armes sont le seul objet d'Ă©change qui laisse aux commerçants europĂ©ens un profit suffisant et certain. Qui voudrait s'acheminer vers ce pays au risque de sa vie, pour un gain problĂ©matique '? » JULES BORELLI Ethiopie MĂ©ridionale, Paris, 1890, gr. in-8°. 2 Voici quelques extraits du livre de M. Borelli, Ethiopie MĂ©ridionale Antoto, 27 juillet 1886. â Je me suis rendu au quartier europĂ©en, ainsi nommĂ© parce qu'il est habitĂ© par quatre EuropĂ©ens. Trois d'entre eux sont au service du roi depuis dix annĂ©es Ilg, ingĂ©nieur ; Zimmermann, mĂ©canicien ; et Appenzeller, menuisier. Ils n'ont pas l'air satisfait. Le roi ne tient pas ses promesses... La mauvaise loi de MĂ©nĂ©lick est proverbiale. » FallĂ©, 20 janvier 1887. â Un Français, M. Pino, me reçoit dans sa hutte. M. Pino est Ă©tabli au Schoa depuis plusieurs annĂ©es ; il reste auprĂšs du ras Govanna. 11 a Ă©tĂ© victime de ses excĂšs de confiance dans les Amhara et ne rĂ©ussit pas Ă obtenir justice contre ceux qui l'ont trompĂ© ou volĂ©. » Ankober, mercredi 9 fĂ©vrier 1887. â M. Rimbaud, nĂ©gociant français, arrive de Toudjourrah avec sa caravane. Les ennuis ne lui ont pas Ă©tĂ© Ă©pargnĂ©s en route. Toujours le mĂȘme programme mauvaise conduite, cupiditĂ© et trahison des hommes ; tracasseries et guet-apens des Adal ; privation d'eau, exploitation des chameliers. » Antoto, 14 mars 1887.âLe Balambaras MĂ©konen a Ă©tĂ© nommĂ© Dedjazmateh et gouverneur C'est un des illustres abyssins qui m'a le plus exploitĂ©, sans me donner aucune dos choses nĂ©cessaires Ă la vie ou Ă l'accomplissement de mon voyage, la seule que je recherche, que je sollicite et que j'attende impatiemment. » Zeilah, 16 octobre 1888. â Croire que MĂ©nĂ©lick ait pour la France plus d'attachement que pour l'Angleterre ou la Chine, c'est une pure illusion. Le Negouss est complĂštement rebelle aux sentiments d'amitiĂ© et de reconnaissance ; ses vues politiques ne dĂ©passent pas l'horizon amhara. Il n'a pas de prĂ©fĂ©rence et il l'a prouvĂ© que pour celui qui lui offre le plus de prĂ©sents en fusils ou en espĂšces. Encore le donateur devra-t-il surveiller de prĂšs l'exĂ©cution des promesses qui lui seront libĂ©ralement octroyĂ©es... » 3 Cf. Revue d'Ardenne el d'Argonne, t. VI, pp. 155-156, oĂč nous avons Ă©lucidĂ© cette question, en publiant toutes les piĂšces officielles. â 146 â Pour ceux qui garderaient encore un doute, nous croyons utile de citer les tĂ©moignages probants de deux hommes Ă qui leurs rapports avec Rimbaud, leur haute situation et leur influence permettent de porler un jugement autorisĂ© l'un, M. Chefneux, consul gĂ©nĂ©ral d'Ethiopie, nous a nettement affirmĂ© que Rimbaud n'eut jamais de mission du gouvernement français et se borna, comme les autres EuropĂ©ens, Ă faire le commerce des armes. L'autre, M. A. Bardey, a bien voulu nous Ă©crire une longue lettre dont ce passage nous semble caractĂ©ristique Ă reproduire ... Si on a prĂ©tendu que Rimbaud n'avait pas Ă©tĂ© Ă©tranger aux Ă©vĂ©nements Ă©thiopiens, qu'il avait prĂ©parĂ© la lutte entre l'Abyssinie et l'Italie, qu'il avait exercĂ© une influence considĂ©rable sur les chefs de ces contrĂ©es, qu'il avait Ă©tĂ© le conseiller Ă©coutĂ© du Ras Makonen et de MĂ©nĂ©lick lui-mĂȘme, que tous ces personnages avaient pour lui une grande admiration, qu'il leur inspirait des projets de rĂ©formes sociales, etc., qu'il Ă©tait l'agent officieux du gouvernement français qui l'aurait chargĂ©, en quelque sorte, de fournir des armes aux Abyssins, ce on n'a jamais expliquĂ©, que je sache, ce qui lui faisait Ă©mettre ces affirmations qui me paraissent bien ĂȘtre le produit de son imagination. Quant Ă moi, je ne sais absolument rien de tout cela, mais permettez-moi de vous prĂ©senter les observations suivantes Des publications militaires françaises et Ă©trangĂšres, notamment les Italiens en Afrique» du capitaine de l'Etat-major gĂ©nĂ©ral Pellenc ont dĂ©voilĂ© tous les dessous du conflit Italo-Abyssin. La guerre ne vint pas de conseils, mais de la force d'Ă©vĂ©nements imprĂ©vus. Elle eut lieu en 1895-96 et Rimbaud Ă©tait mort en 1891. Le commerce d'importation des armes se fait largement au Choa depuis 25 ans et je ne vois pas du tout Rimbaud, insoumis militaire, agent officieux du gouvernement français pour des fournitures d'armes. Je ne connais du reste que son affaire de fusils avec Labatut, 2,000 je crois, et il est entrĂ© plus de 200,000 fusils et des canons au Choa en 20 ans. Il eut des difficultĂ©s avec MĂ©nĂ©lick en 1886-87 Ă propos d'armes refusĂ©es. Il me paraĂźt difficile qu'il ait pu en mĂȘme temps ĂȘtre son conseiller. Du reste s'il est de notoriĂ©tĂ© publique que Ilg est depuis 1878 conseiller de MĂ©nĂ©lick, je ne l'ai jamais entendu dire de Rimbaud. Au Harar, il est bien connu que Rimbaud eut de bonne â 147 - relations avec Makonen, rien ne fait croire qu'elles aient eu un but plus Ă©levĂ© que celles que tous les nĂ©gociants europĂ©ens sont obligĂ©s d'avoir en ces pays avec les chefs indigĂšnes... » Enfin nous avons tenu Ă poursuivre notre enquĂȘte jusqu'auprĂšs de personnalitĂ©s abyssines et nous avons obtenu entre autres une rĂ©ponse du Ras Makonen, qui fut en relations frĂ©quentes avec Rimbaud. Cette rĂ©ponse montre qu'il y eut Ă©videmment de bons rapports entre le poĂšte ardennais et le gouverneur de Harar. Mais elle n'indique en rien l'intimitĂ© qu'on s'est plu Ă imaginer et elle confirme dĂ©finitivement nos conjectures sur l'absence d'un rĂŽle politique quelconque. La derniĂšre question qu'il reste Ă examiner est celle de l'influence civilisatrice que son trop enthousiaste beau-frĂšre a bĂ©nĂ©volement attribuĂ©e Ă Rimbaud. Aucun fait ne vient Ă l'appui de cette opinion. On chercherait en vain dans la correspondance publiĂ©e la moindre trace de semblables prĂ©occupations. Les tĂ©moignages des gens du pays n'apportent non plus aucune preuve Ă cet Ă©gard. Rimbaud, qui Ă©tait d'une grande bontĂ© naturelle, a fait autour de lui le bien qu'il a pu. Mais il y a loin de ces faits isolĂ©s Ă une action civilisatrice, Ă la transformation morale de tout un peuple. Pour jouer ce rĂŽle, il eĂ»t fallu un ascendant que Rimbaud ne possĂ©da jamais. Il est curieux de noter Ă ce propos les excĂšs d'imagination oĂč s'est complu la fantaisie de M. Berrichon l;car on ne peut s'empĂȘcher de 1 Voici quelques extraits de l'Ă©tude de M. Berrichon ... Instaurer dans ce pays barbare une sociĂ©tĂ© immĂ©diatement au diapason du progrĂšs europĂ©en en ce qu'il a de bon, sociĂ©tĂ© dont le dĂ©veloppement devra donner au monde un exemple harmonieux des moeurs telle semble ĂȘtre une des dominantes prĂ©occupationss du Rimbaud d'alors. Il traçait la voie, ouvrait le champ de gloire oĂč les Ilg, les Mondon, plus tard, s'illustreront instruments des victoires et des conquĂȘtes de MĂ©nĂ©lick II. » ... Il agit de sorte que, aprĂšs quelques mois d'allĂ©es et venues en ce pays d'agriculteurs et de pasteurs, il Ă©tait dĂ©jĂ considĂ©rĂ© comme une providence devant laquelle la haine de l'EuropĂ©en, haine traditionnelle, devait s'abattre. Et c'est ainsi qu'il put, sans encourir de dangers, visiter des contrĂ©es qu'aucun oeil de blanc n'avait encore osĂ© aller regarder... » ... De ses fatigues et de ses tracas, il se reposait, nous l'avons dit, en rĂ©pandant parmi les indigĂšnes le trĂ©sor de sa bontĂ©. Sur sa mule fiĂšre d'un aussi prĂ©cieux et amical cavalier, on le voyait parcourant, suivi ou non de quelque caravane porteuse d'ivoire et d'or quand ce n'Ă©tait d'armes libĂ©ratrices, les dĂ©serts somalis ou les fertilitĂ©s de la chrĂ©tienne Ethiopie. A chaque instant, il s'arrĂȘtait pour porter lui-mĂȘme, sous quelque tente, en quelque hutte le bien-ĂȘtre et la civilisation, l'amour aussi de la libertĂ©. Que d'esclaves il dut racheter, pour leur enseigner la dignitĂ© et la conscience.. ... Le ras Makonnen, le plus Ă©minent d'entre eux, le plus intelligent, le plus noble, devint l'ami pieux de Rimbaud. HĂ©roĂŻque lui-mĂȘme, ce vice-roi, conseiller principal du NĂ©gus, ne voyait plus, ne jurait plus que par notre civilisateur. Et c'est connu, et c'est proverbial dans â 148 â sourire, quand on connaĂźt la rĂ©alitĂ©. Celte rĂ©alitĂ© nous apparaĂźt dans les rĂ©cits de voyage de M. Borelli 1 et dans ceux de la Mission Bonchamps 2. Du reste, le caractĂšre d'Arthur Rimbaud Ă©tait opposĂ© Ă tout rĂŽle religieux et social. Il eĂ»t Ă©tĂ© surpris lui-mĂȘme si on l'avait traitĂ© de moralisateur, de rĂ©novateur et de prophĂšte. C'Ă©tait au fond un sauvage et un misanthrope, si l'on en croit ceux qui l'ont beaucoup frĂ©quentĂ© en Abyssinie, comme MM. Chefneux et Teillard. Avec son abord parfois rude et d'une duretĂ© de sceptique qui se lie difficilement, Rimbaud leur apparaissait comme un dĂ©goĂ»tĂ© vivant isolĂ© dans un coin de pays perdu, et menant une vĂ©ritable existence d'anachorĂšte. RestĂ© profondĂ©ment mystique, il ne subissait plus comme aux annĂ©es d'enfance le charme du catholicisme. L'Islam l'attirait de plus en plus et le Coran semblait devenu sa lecture favorite. Au surplus, mĂȘme si Rimbaud avait eu les visĂ©es qu'on lui prĂȘte, il se serait heurtĂ© Ă des difficultĂ©s inouies. En effet, l'Abyssinie n'est pas le peuple barbare que beaucoup de gens se reprĂ©sentent. Elle a une civilisation fruste encore, si l'on veut, mais trĂšs ancienne. Depuis quinze siĂšcles elle est fidĂšle Ă ses traditions, Ă sa religion que n'ont pu entamer les assauts de l'islamisme 3. En somme, Rimbaud fit sentir sa bontĂ©, sa douceur, sa serviabilitĂ©, son dĂ©vouement, mais seulement dans le cercle restreint de son entourage, et son rĂŽle civilisateur fut simplement celui de tous les autres EuropĂ©ens. Il contribua par le trafic Ă introduire quelques progrĂšs matĂ©riels, sans amĂ©lioration morale toute la rĂ©gion, oĂč les deux syllabes de ce nom Rimbaud ! ne rĂ©sonnaient dĂ©sormais plus sans provoquer aussitĂŽt un respect Ă©mu et solennel, comme religieux.. ... On le vit bien parfois, enveloppĂ© dans son burnous, sous le soleil chaleureux et devant la mer immense et maudite, se plonger, solitaire, dans une extase 'immobilitĂ©. Mais c'Ă©tait Ă 'en point douter, pour 'assimiler quoique mystĂšre crĂ©ateur 'Ă©tranges beautĂ©s. Et de mĂȘme que toujours, il explorait, en vue de grossir son savoir, dĂ©jĂ , on le sait, formidable. Ni rien, pour cela, ne lui Ă©tait un obstacle ni la lĂąchetĂ© des hyĂšnes, ni la fĂ©rocitĂ© des tigres, ni le fanatisme musulman des bĂ©douins. 'ailleurs, il Ă©tait protĂ©gĂ© par son propre nimbe de gĂ©nĂ©rositĂ© humble et, si 'on massacrait et pillait, en ce emps-lĂ , les europĂ©ens et leurs caravanes, lui ne fut jamais 'objet 'aucune malveillance, mĂȘme de la part des tribus les plus redoutĂ©es, les plus rĂ©putĂ©es redoutables... 1 f. la note de la page 45, oĂč 'on saisit sur le vif les singuliers agissements des byssins envers les uropĂ©ens, sans excepter imbaud. 2 Ces rĂ©cits viennent 'ĂȘtre publiĂ©s cette annĂ©e par M. Michel, le second de la Mission, Ă la librairie Pion. 3 Cet attachement au passĂ©, oĂč l'Abyssinie s'est comme cristallisĂ©e, nous venons de l'entendre particuliĂšrement mis en relief par M Hugues Le Roux, chef de la Mission du Nil Bleu, la plus rĂ©cente qui ait parcouru ces contrĂ©es. â 149 - d'aucune sorte. Car les Abyssins et les Gallas d'aujourd'hui ressemblent fort aux Abyssins et aux Gallas d'autrefois. Cet aperçu des diffĂ©rents rĂŽles qu'a jouĂ©s Rimbaud en Afrique, de 1880 Ă 1891, nous mĂšne au terme de notre Ă©tude. Il ne nous reste plus qu'Ă signaler la maladie et la fin prĂ©maturĂ©e de celui dont l'existence avait Ă©tĂ© traversĂ©e de tant d'Ă©preuves et d'aventures. Au commencement de 1891, dans la pleine prospĂ©ritĂ© de son commerce, Arthur Rimbaud se sentit atteint au genou droit d'une douleur arthritique, qu'il attribua aux fatigues physiques et au climat du pays. Le mal ne fit qu'empirer. A la fin de mars, il se dĂ©cidait Ă regagner Aden ; ce fut un pĂ©nible voyage Ă travers les 300 kilomĂštres de dĂ©serts, qui sĂ©parent les monts du Harar du port de Zeilah. Sa correspondance 1 relaie les douloureux Ă©pisodes de ce retour, qui fut un vĂ©ritable chemin de croix. Le mĂ©decin anglais d'Aden lui conseilla de se rendre au plus vite en Europe. Il prit le bateau des Messageries Maritimes qui le dĂ©barqua, le 22 mai, Ă Marseille. Sa jambe malade fut amputĂ©e quelques jours plus tard Ă l'hĂŽpital de la Conception et aprĂšs six semaines de soins il alla retrouver sa famille Ă Roche dans les Ardennes, pour y achever sa convalescence. Ce sĂ©jour Ă Roche fut de courte durĂ©e. Devant la persistance du mal qui le faisait atrocement souffrir, il fut repris du dĂ©sir intense de revoirie soleil d'Afrique, dont il espĂ©rait la guĂ©rison. Au bout d'un mois, le 23 aoĂ»t, il repartait pour Marseille, avec l'intention de s'embarquer le plus tĂŽt possible. Mais le mal impitoyable ne lui permit pas d'aller plus loin et il fut contraint de rentrer Ă ce mĂȘme hĂŽpital de la Conception, dont il ne devait plus sortir. Son agonie s'y prolongea pendant prĂšs de trois mois. Le 10 novembre 1891, Ă l'Ăąge de trente-sept ans, il y rendait le dernier soupir. Son corps, ramenĂ© Ă Charleville, repose dans la terre natale, auprĂšs de sa soeur Vitalie. Les derniers sentiments d'Arthur Rimbaud avaient Ă©tĂ© des sentiments de rĂ©volte et de dĂ©sespoir. Dans une lettre qu'elle 1 Mlle Isabelle Rimbaud, aprĂšs nous avoir communiquĂ© ces lettres que nous avons Ă©tĂ© es premiers Ă connaĂźtre, les a rĂ©unies en volume. - 150 â nous adressait jadis 1, Mlle I. Rimbaud nous a citĂ© les termes mĂȘmes dans lesquels s'exprimait le poĂšte mourant Moi qui n'ai jamais fait de mal Ă personne ! C'est une triste rĂ©compense de tant de travaux, de peines, de fatigues. Quel ennui, quelle tristesse, en pensant Ă tous mes anciens voyages, et comme j'Ă©tais actif il y a seulement cinq mois ! OĂč sont les courses Ă travers monts, les cavalcades, les promenades, les dĂ©serts, les riviĂšres et les mers !... Adieu mariage, adieu famille, adieu avenir, ma vie est passĂ©e, je ne suis plus qu'un tronçon immobile... » Nous ne parlerons que pour mĂ©moire de son retour Ă la religion catholique. Il nous est difficile d'y ajouter crĂ©ance, et les derniĂšres exclamations elles-mĂȘmes de Rimbaud Ă l'agonie Allah KĂ©rim ! Allah KĂ©rim ! » semblent plutĂŽt confirmer le penchant vers l'islamisme, que nous avons eu l'occasion de noter, sur le haut tĂ©moignage de M. Chefneux. Le premier qui ait songĂ© Ă honorer la mĂ©moire d'Arthur Rimbaud fut sou ancien ami, son glorieux compagnon littĂ©raire, Paul Verlaine. Le destin et la mort du PoĂšte Maudil » inspirĂšrent au Pauvre LĂ©lian ces deux sonnets qui font revivre l'Ă©trange figure de l'auteur des Illuminations A ARTHUR RIMBAUD Sur un croquis de lui par sa soeur. 2M mort, mort, mort ! mais mort du moins tel que tu veux, Fin nĂšgre blanc, en sauvage splendidement CivilisĂ©, civilisant nĂ©gligemment... Ah, mort ! vivant plutĂŽt en moi de mille feux D'admiration sainte et de souvenirs feux Mieux que tous les aspects vivants mĂȘme comment Grandioses ! de mille feux brĂ»lants vraiment De bonne foi dans l'amour chaste aux fiers aveux. PoĂšte qui mourus comme tu le voulais, En dehors de ces Paris, Londres moins que laids, Je t'admire en ces traits naĂŻfs de ce croquis Don prĂ©cieux Ă l'ultime postĂ©ritĂ© Par une main dont l'art naĂŻf nous est acquis, Rimbaud! pax lecum sit, Dominus sit cum te! 1 Le 27 septembre 1896. â 151 - A ARTHUR RIMBAUD. Mortel, ange et dĂ©mon, autant dire Rimbaud, Tu mĂ©rites la prime place en ce mien livre, Bien que tel sot grimaud t'ait traitĂ© de ribaud Imberbe, et de monstre en herbe, et de potache ivre ; La prime place encore au temple de MĂ©moire, Tous les flots de l'encens, tous les accords du luth ! Ton nom resplendissant chantera dans la gloire, Parce que tu m'aimas ainsi qu'il le fallut. Les femmes te verront grand jeune homme trĂšs fort, TrĂšs beau d'une beautĂ© paysanne et rusĂ©e Avec une attitude indolemment osĂ©e L'Histoire t'a sculptĂ© triomphant de la mort, PoĂšte tout puissant et vainqueur de la vie Tes pieds blancs posĂ©s sur les tĂȘtes de l'Envie. La gloire de Rimbaud, Ă la vĂ©ritĂ©, est toute rĂ©cente, et il n'y a pas bien longtemps encore son nom n'Ă©tait guĂšre connu que des hommes qui ont dĂ©butĂ© dans les lettres Ă la fin du second Empire. Dans cette Revue nous avons Ă©tĂ© les premiers Ă rĂ©vĂ©ler la vie littĂ©raire du poĂšte et nous avons publiĂ© la biographie la plus complĂšte de l'homme. D'autres ont contribuĂ© Ă faire connaĂźtre sa curieuse personnalitĂ©. Aussi, en dĂ©pit de lĂ©gendes grossiĂšres et calomnieuses, on n'ignore plus maintenant son existence fantastique en dehors des conventions sociales, son extravagante destinĂ©e coupĂ©e d'aventures folles, d'excessifs malheurs, et rien ne s'oppose plus aujourd'hui Ă la glorification de l'homme et du poĂšte dans un square de sa ville natale rendu cĂ©lĂšbre par un de ses poĂšmes, s'Ă©lĂšvera bientĂŽt le monument qui perpĂ©tuera par le bronze l'auteur du Bateau Ivre et le voyageur de l'Afrique orientale. Jean BOURGUIGNON et Charles HOUIN. Juin 1901. â A propos de notre prĂ©cĂ©dent article, nous avons reçu de M. Alfred Bardey une lettre intĂ©ressante, qui prĂ©cise certains faits et que nous tenons Ă reproduire, en exprimant Ă son auteur le tĂ©moignage de notre gratitude Lyon, 21 Mars 1901. MONSIEUR ET CHER COLLĂGUE, Je viens de recevoir le numĂ©ro de la Revue d'Ardenne et d'Argonne que vous avez eu la bontĂ© de m'envoyer. Je vous remercie bien vivement de cette aimable attention et vous en suis trĂšs reconnaissant. â 152 â En ce qui concerne Rimbaud explorateur, vous avez tout Ă fait remis les choses en place. M. Berrichon, dans son admiration pour son beau-frĂšre, avait voulu en faire un dieu et sa thĂ©orie Ă©tait quelque peu ahurissante pour ceux qui, comme moi, n'avaient vu dans Rimbaud qu'un homme trĂšs intelligent, courageux et bon, ce qui n'est pas ordinaire, mais n'a rien de divin. Je vous demande la permission de complĂ©ter quelques-unes de vos noies. Page 44. â Cecchi et Antonelli ne passĂšrent au Harar qu'Ă la fin de 1881 et ils habitĂšrent chez nous. Cecchi, plus tard consul gĂ©nĂ©ral d'Italie, fut tuĂ© il y a quatre annĂ©es, entre Moguedischou Magadoxo des caries, sur l'OcĂ©an Indien, rive sud du pays Somali, et Giledi, voisin de 80 kilomĂštres environ. â Pinchard fut un de nos agents au Harar. Ancien sous-officier de tirailleurs, je crois, ayant habitĂ© trĂšs longtemps l'AlgĂ©rie et la Tunisie en dehors de son service militaire, il parlait l'arabe comme sa propre langue. Les Egyptiens ne voulaient pas le croire Français et le qualifiaient de Maugrabi Arabe de l'Afrique du Nord. Quand je l'engageai pour m'accompagner au Harar, il n'avait jamais pĂ©nĂ©trĂ© dans l'intĂ©rieur du Somal ou de toute autre partie de l'Afrique orientale. Il venait de cesser de faire partie d'une sorte de SociĂ©tĂ© de sauvetage qui s'Ă©tait constituĂ©e pour racheter aux Somalis les Ă©paves de divers vapeurs le Cachemyr », le Vortigiern », etc., Ă©chouĂ©s au cap Guardafui extrĂȘme pointe Est du Somal, et pour tenter d'avoir une concession de phares. Nous montĂąmes ensemble au Harar et Ă mon dĂ©part de cette ville, je l'y laissai comme directeur de notre agence. Il Ă©tait trĂšs brave et circulait constamment en dehors de la zone de protection militaire. Le premier il parcourut les Guerrys et les Barteris, gallas de l'Est du Harar, et j'ai encore une lettre de Nadi-Pacha, gouverneur Ă©gyptien, me demandant de lui interdire ses dangereuses sorties. Mais il n'est jamais allĂ© jusqu'en Aroussi-Galla. Il est du reste aussi inexact de dire qu'on peut aller par Zeilah, Harar et le fleuve Hawash en Aroussi-Galla que de dire qu'on peut aller par Marseille, Lyon et la Garonne dans la Champagne. Puis en 1879, Pinchard Ă©tait constamment Ă Aden ou Ă Alloula prĂšs Guardafui. Il fut notre agent au Harar depuis mon dĂ©part de cette ville premiers jours d'octobre 1880, jusqu'Ă mon retour, mars 1881, Ă©poque Ă laquelle il dut partir pour l'Egypte pour raison de santĂ©. Il a donc Ă©tĂ© le chef de Rimbaud depuis l'arrivĂ©e de celui-ci, dĂ©cembre 1880, jusqu'Ă mon retour, mars 1881, oĂč je repris la direction jusqu'en octobre suivant. Rimbaud ne fĂźt ensuite l'intĂ©rim que pendant quarante jours, restant pendant ce temps dans la ville. Mon frĂšre Pierre prit la direction en novembre 1881 et la conserva jusqu'en mai 1883. Ce n'est qu'Ă cette Ă©poque et aprĂšs avoir passĂ© seize mois Ă Aden que Rimbaud fut agent au Harar, et si j'insiste un peu sur ce sujet, c'est que M. Berrichon l'a cru le crĂ©ateur de toutes choses dans notre maison de Harar, ce qui n'est pas juste pour ses chefs et ses collĂšgues. Rimbaud, de retour Ă â 153 â Aden, a-t-il eu l'idĂ©e de composer Ă l'aide de ses notes, notes dont je ne lui ai jamais entendu parler, un ouvrage sur le Harar et les pays Gallas? Je l'ignore absolument et nous passions au moins huit heures par jour dans le mĂȘme bureau. Avant sa mort, qui n'eut lieu qu'en novembre 1891, il aurait pu en dire quelque chose. En matiĂšre d'exploration, autre chose est d'avoir l'idĂ©e d'Ă©crire et de le faire rĂ©ellement. Quoiqu'il en soit, jusqu'en 1885, ses voyages ont Ă©tĂ© accomplis pour notre SociĂ©tĂ©. Ils se bornent, Ă part les routes de Zeilah au Harar, Ă quinze jours de sĂ©jour Ă Boubassa et Ă quelques courses de deux Ă trois jours au plus dans la rĂ©gion avoisinant Harar. Ce qui Ă©tait dĂ©jĂ trĂšs beau pour l'Ă©poque. Je ne puis dire trĂšs exactement ce qu'il a fait aprĂšs 1885 comme voyages, mais il est avec M. Borelli, le premier EuropĂ©en qui soit venu du Schoa au Harar, et quand il m'envoya l'itinĂ©raire de cette route, je m'empressai de le communiquer, sous son nom, Ă la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie, comme j'avais dĂ©jĂ fait pour son rapport sur l'Ogaden aprĂšs le voyage de Sottiro et pour sa demande de mission aux lacs dĂ©jĂ dĂ©couverts et marquĂ©s sur les cartes sous les noms de Rodolphe et StĂ©phanie. Encore merci de votre envoi et croyez-moi, Monsieur et cher CollĂšgue, votre bien cordialement dĂ©vouĂ©. â Alfred BARDEY. J. B. et Ch. H. 1. LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 SUITE. APPEN DICE Nous continuons dans les pages suivantes la sĂ©rie des tableaux contenant les revenus de la PrincipautĂ© de Sedan. StĂ©phen LEROY. 1 En terminant cette sĂ©rie d'articles sur la vie africaine d'Arthur Rimbaud, nous avons le devoir de remercier les personnes qui nous ont fourni Ă ce sujet des renseignements nombreux et variĂ©s le ras Makonnen, gouverneur de Harar ; M. Chefneux, consul gĂ©nĂ©ral d'Ethiopie ; M. Teillard, secrĂ©taire gĂ©nĂ©ral de la Compagnie impĂ©riale des chemins de fer Ă©thiopiens ; M. Arthur Maillet, secrĂ©taire du ComitĂ© Dupleix ; M. HalĂ©vy, directeur Ă l'Ecole des Hautes Etudes, oĂč il occupe la chaire de langue Ă©thiopienne-himyarite et de langues touraniennes. D. â Fermes en deniers. NOMS 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 Les moulins de Sedan 8,6311. 9,8511. 12,8051. 12,1001. 11,2001. 8,2001. 6,8001. 5,2001. 5,0001. Non outrĂ© Le stellage de Sedan 3,647 3,647 2,720 1,156 1,120 1,090 1,700 1,700 1,700 9001. Les 4471., 391 chap., 252 poules... Idem Idem Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Les bourgeoisies de Sedan 651. 651. 651. 651. 651. 621. 621. 621. 501. 641. La grande gabelle des vins 1,200 1,200 1,225 1,225 1,225 Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© 600 720 Les fours de Sedan 2,200 2,200 2,200 2,700 2,700 2,7001. 2,7001. 2,7001. 2,700 1,200 La pĂšche des riviĂšres 150 160 160 160 160 160 175 175 175 150 Les Iods et ventes 2,400 2,400 2,200 2,200 2,200 2,200 3,610 3,610 3,610 2,700 Le cours de la riviĂšre Non outrĂ© Non outrĂ© 300 300 300 400 400 400 300 300 La ferme de la Gruerie 1601. 1201. 120 110 110 110 110 120 120 120 Les bourgeoisies de Balan 3 3 3 3 3'10s 3'10s 3'10s 31 5* 3> 5S 31 5S Le four de Balan 116 100 100 100 1001. 1001. 1001. 851. 851. 851. Les bourgeoisies de Bazeilles 7'5S 71 5S 715S 715S 5'10s 5'10^ 510s 7 Le four de Bazeilles 3051. 3051. 3101. 3101. 3001. 3001. 3001. 1201. 1201. 165 Le passage de Bazeilles 460 460 460 250 250 250 250 250 250 605 Les bourgeoisies de Douzy 6 6 6 6 3 3 3 3 3 3 Le four de Douzy 150 170 170 160 330 330 330 120 120 120 Le travers du pont de Douzy Non outrĂ© 60 60 NĂ©ant NĂ©ant 6 24 15 10 10 Le stellage de Douzy Id. Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© Les bourgeoisies de Pouru 4L 41. 31. 31. 31. 31. 3'10s 3'10s 3'10s 4'5S Le four de Pouru Non outrĂ© Non outrĂ© Non outrĂ© En ruine En ruine En ruine 215 215 ' 215 100 ! Les bourgeoisies de RubĂ©court » 5S » 5S » 5S » 5S » 5S » 5S » os » 5S » 5S » 5S Les bourgeoisies d'Illy 4L 41. » 40s » 40s »40s » 45s » 55s »55s » 45s »45s Le four d'IIIy 80 ' 80 80 ' 70 70 70 101 101 101 95 Le ban du Flagnac 40 46 46 50 50 50 47 47 47 50 Les menues dĂźmes d'Illy 64 52 52 12 21'40s 21'10s 21'10s Rendu Ă l'Ă©glise » » Les bourgeoisies de Fleigneux 4 3 5S 3 5S Non outrĂ© »40s » 40s »40s »40s »40s » 30s Le four de Fleigneux 90 90 90 751. 75 75 65 651. 551. 40 Les bourgeoisies de Floing » 30s » 50s » 50s » 40s » 40s » 40s » 40s » 40s » 40s » 55s Le four de Floing 600 500 500 500 500 500 530 530 530 » Les bourgeoisies de Saint-Menges.. 4 4 4 Non outrĂ© 3'10s 3>10s 5 5 5 5 Le four de Saint-Menges mn 100 100 601. I 90 90 160 150 150 90 ...... ĂŽ ĂŽ Ă Ă ĂŽ Le four de Francheval 4251. 3251. 3251. 210 350 350 350 170 170 170 Le stellage de Francheval Non outrĂ© Non outrĂ© » » » » » » » » Les bourgeoisies de Daigny 31. 31. 3 » 30s » 30s » 30s » 30s » 30s » 30s »30s Le four de Daigny 75 75 75 En ruine En ruine » » » » » Les bourgeoisies de Givonne 4 4 4'10s 4'10s 4'10s » 45s » 50s » 50s »50s 3 Le four de Givonne 156 156 1561. 531. 115 115 115 86 90 86 Le prĂ© du Rulle 35 36 35 101 101 80 80 140 140 140 Les bourgeoisies de la Chapelle » 5S » 5S » 5S Non outrĂ© » Ss » 5S » 53 » 5S » 5S » 5S Le prĂ© de Wahigny 36 40 43 431. 43 30 35' 103 42 42 42 Les joinssons de Glaire 175 175 175 NĂ©ant 150 150 150 130 130 130 Les amendes de Torcy et Glaire.... 20 20 20 131. 12 18 12 22 22 22 La mairie de Glaire 40 40 40 Non outrĂ© 40 40 40 22 22 22 Les sauvements de Muno 160 160 155 NĂ©ant 45 90 90 90 83 83 La fontaine de FlĂ©cha Ă Floing NĂ©ant 27'15s 27>155 27>15s 27'15s 27'158 27>15s 27il5s 27'15s 27'15s Les trois quarts du four de Dom 61. 61. 61. 61. 61. 61. En ruine » » » Les 4 sols pour banne Non outrĂ© 200 200 150 75 75 1201. 1201. 1201. 350 Le prĂ© VouĂ© prĂšs de Villers-sur-Bar. 1121. 112 112 112 112 112 112 112 90 90 La glandĂ©e des bois NĂ©ant » » » » 75 75 80 NĂ©ant » Le passage et baquettage de Glaire. 61. 6 6 6 6 6 6 6 61. 6 L'office de priseur-vendeur pour 1/2. 75 75 75 75 75 75 75 75 75 75 Le Chesnois et le Monty 300 300 300 300 300 300 300 300 300 300 La grange Rouvroy 42 42 42 42 42 42 42 42 42 42 Les surcens 215 215 215 215 215 215 215 215 215 215 La vente des bois 29,158 16s 34,6691. 11,8511. 14,0481. 1,4491. 8,4091. 4,165' 18s 28,134'19* 18,984114" 16,2191. E. â Sauvements des villages rapatis, oĂč chaque habitant doit 2 quartels d'avoine. Bohan NĂ©ant » » » » 51e » » W'ß° pr3ans » Membre » » » » D 21e » » » » Gernelle lm 8S » » » » » » 8! 1e 8S » Neufmanil » » » » lm lm lm » 3e lm lm » Sugny » » 4m 6S » 2m 7S 2m 7* 4m 4m 2S 4m 2S 3e » Rumel 9" 2e » 6S 2e » » » » 6S 68 63 Pussemange » » lm » lm lm 11" 2e 10s 2e llslc » Bagimont » » » » 3S 2e 7* 2e 8" 8a 2e 8S » Corbion pour pĂąturage » » » » » » » » 2m 2m RAUCOURT F. â Fermes en deniers. NOMS 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 Les bourgeoisies de Raucourt 1001. 1001. 1001. 721. 811. 811. 811. 631. 631. 631. Les amendes de Raucourt et Haraucourt Haraucourt 120 102 102 102 80 80 80 60 60 Les lods et ventes 300 300 300 300 300 300 300 300 305 305 Les 87 1. 10 s., 20 chap. et 4 poules. Idem Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Le vinage et travers Non outrĂ© 1001. 1001. Non outrĂ© 1001. 1001. 1001. 1001. 801. 80 La gabelle des vins 421. 42 36 361. 36 20 20 20 15 15 Le four de Raucourt 359 359 505 505 505 560 560 560 180 180 Le stellage de Raucourt Non outrĂ© Non outrĂ© » » » » » » » » 25s' Le four de Haraucourt 2001. 2001. 360 360 300 315 315 315 103 103 Les bourgeoisies 60 60 60 60 56 56 56 40 40 40 ' Les bourgeoisies de Bulson 30 30 30 22 26 26 26 27 17 17 Le four de Bulson 86 85 92 92 92 90 90 90 70 70 i Les amendes de Bulson 22 22 20 20 20 5 10 10 10 10 Les amendes de Noyers et Thelonne. 46 46 40 40 40 12 25 17 17 17 Le four de Noyers 115 115 110 110 110 83 83 83 100 100 Le four de Thelonne 136 136 181 181 181 181 203 203 150 101 Les bourgeoisies de Wadelincourt.. 12'10s 12'105 13 13 13 9 9 9 6 6 Les amendes de Wadelincourt 19 19 25 25 25 16 16 16 6 5 Le four de Wadelincourt 61 61 61 51 51 50 50 50 50 35 Le passage de Wadelincourl 80 80 80 80 80 80 80 80 80 FermĂ© pour la guerre Les faudes des bois de Raucourt » 20s »20s » » » 50s » 20s » 10s » 10s » 20s » 20s Les surcens de Raucourt 37 38 37 37 37 37 37 37 37 37 La vente des bois de Raucourt » » » » » » » » » » ' Les lavoirs Ă mine de Raucourt 20 20 20 20 20 20 20 20 50 50 RAUCOURT G. â Fermes en grains. NOMS 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 Les terrages de Raucourt 6m » 7ra 6S 8,n » 2001. 4m 26 4201. 7m » 10m 3S 8m 9S 10m » Les terrages de Haraucourt 7 9S 9 4 11 3S 210 7 » 780 8 9S 13 3 9 9 10 » Les terrages de Bulson 5 6 5 6 8 1 225 6 » 435 5 » 8 4 7 9 8 6S Les terrages de Noyers et Thelonne. 17 » 18 » 22 3 210 14 7 1,000 15 » 25 » 18 6 17 9 Les bourgeoisies desd. lieux » 37 » 38 » 38 34 » 38 160 1601. 1601. 1051. 1051. H. â CensĂ©s et moulins. Une censĂ© Ă Raucourt 7m lls 7m 11s 6m 5S 6m 5S 6m 5E 6m 5S 6m 5S 6m 5S 6m 5S 6m 5S La censĂ© de la Tuillerie 18181818181813131313 Le moulin de Raucourt 17 » 17 » 17 » 17 » 1,1501. 1,3001. 1,3001. 1,3001. 1,3001. 15 4 Une censĂ© Ă Noyers et Thelonne 6 6 5 6 5 6 5 1 4m 6S 4m 6S 4m 6S 4m 6S 4m 6S 4 6 Une autre censĂ© auxd. lieux » 5 » 5 » 5 » 5 » 5 5 » » 5 » 5 » 5 » 5 Les sauvements de Remilly NĂ©ant 15 avoine Non outrĂ© » » » 2 avoine Remis par le Roy. Le moulin de BrĂ©villy » » » » » » » » » RuinĂ© par la guerre Le moulin de Wadelincourt 1m froment 1m froment 1 » 1 » 1 » 1 » 1 » 1 » 1 » 1 » Sera continuĂ©. â 158 â CAHIER DES DOLĂANCES D'YONCQ CAHIER des plaintes, dolĂ©ances et remontrances que les soussignĂ©s, habitants de la paroisse d'Yoncq-lesMouzon, Baillage de Reims, ont l'honneur de prĂ©senter Ă lAssemblĂ©e gĂ©nĂ©rale dudit siĂšge, en exĂ©cution des ordonnances du mĂȘme siĂšge et Ă eux signifiĂ©es 1. La dĂ©couverte d'un dĂ©ficit Ă©norme en 1787 avait alarmĂ© la nation, au point que, sans la confiance qu'elle avait au meilleur des Rois, elle se fĂ»t portĂ©e au dĂ©sespoir. Mais il s'est hĂątĂ© de la consoler et de concerter avec elle un moyen de faire oublier pour toujours les extrĂ©mitĂ©s fĂącheuses oĂč s'Ă©toit l'estat vu rĂ©duit par la faute, sans doute, de ministres dĂ©prĂ©dateurs ou ignorants. Aux jours orageux de la Ligue, Henri IV fil succĂ©der les temps les plus heureux et les plus dĂ©sirables ; Louis XVI, son digne Ă©mule, ce roi citoyen auquel l'histoire rĂ©serve une place distinguĂ©e, veut essuyer les larmes de ses sujets, veut consommer leur bonheur puissent nos voeux dater de la fin du dix-huitiĂšme siĂšcle l'Ă©poque la plus brillante de la monarchie. Les habitants d'Yoncq, la plupart agriculteurs, tous trĂšs pauvres, osent, d'aprĂšs l'invitation formelle que sa MajestĂ© leur en fait, Ă©lever la voix pour lui offrir le tĂ©moignage de leur respectueuse reconnaissance, et pour verser dans son sein un aperçu des maux auxquels ils participent, et des remĂšdes que leur faible intellect y indique. Ils sont ses enfants, et, quoique hors de la portĂ©e immĂ©diate de ses regards, ils niellent la plus grande confiance en sa justice et en sa bontĂ©. Ils pensent donc que l'honneur de la nation exige que la dette de l'Etat soit reconnue et lĂ©gitimĂ©e par elle. Ils offrent en consĂ©quence tous les sacrifices possibles, heureux si la nature de leur sol, si l'inclĂ©mence trop ordinaire des saisons qui les a spĂ©cialement frappĂ©s en l'annĂ©e derniĂšre, si les travaux purement manuels de ceux qui ne sont pas attachĂ©s au labourage, leur permettaient de suivre dans les effets toute l'Ă©nergie de leurs sentiments. Mais pourquoi hĂ©siteraient-ils [Ă demander] qu'il fĂ»t fait choix des impĂŽts les moins onĂ©reux, qu'il existĂąt une loi 1 Arch. comm. de Yoncq. - 159 â commune aux trois ordres, sans aucune distinction ni privilĂšge, et que la rĂ©partition n'eĂ»t doresnavant d'autre base que l'Ă©galitĂ© la plus soignĂ©e et toujours relative aux facultĂ©s de chacun? Le Roi veut ĂȘtre juste, il l'approuve les deux premiers ordres qui sont les aĂźnĂ©s des enfants sont trop idolĂątres des honneurs, leur essentiel patrimoine, pour ne pas seconder les vues bienfaisantes du monarque, et, pour rejeter l'hommage de gratitude que le tiers Ă©tat leur voue, en retour du patriotisme qui les aura animĂ©s. C'est par suite de cet espoir flatteur, que les habitants d'Yoncq supplient que le produit et l'emploi des impĂŽts soit connu de tous ; que la levĂ©e de ceux que les circonstances actuelles auront nĂ©cessitĂ©s, ait pour terme l'anĂ©antissement de toutes ces mĂȘmes circonstances ; que le manouvrier, l'artisan indigent cesse d'ĂȘtre grĂȘvĂ© de la taille d'industrie, impĂŽt odieux et qu'en raison de l'Ă©tendue de ses besoins, il pourroit presque appeler l'impĂŽt du sang ; enfin que les corvĂ©es soient supportĂ©es par les trois ordres, puisque tous trois profilent Ă©galement du bon Ă©tat des routes. Si, Ă ce dernier Ă©gard, les soussignĂ©s doutaient un seul instant de la propension des deux premiers ordres, ils leur offriroient l'exemple de la gĂ©nĂ©reuse noblesse de BĂ©aru, qui, dĂšs le 27 janvier 1787, est venue pour un sixiĂšme au secours du tiers-Ă©tat de sa province. En passant des maux aux abus qui en font tant naĂźtre, les habitants d'Yoncq s'unissent Ă la voix gĂ©nĂ©rale de la Nation, pour demander un nouveau tarif, clair et prĂ©cis, en matiĂšre de traitĂ©s et le reculement des barriĂšres Ă l'extrĂȘme frontiĂšre. Il pourra rĂ©sulter de cette derniĂšre opĂ©ration la chute de quelques privilĂšges particuliers. Mais les Français sont tous frĂšres ; en seroit-il qui, fermant les yeux aux avantages de l'ensemble, et qui, prĂ©fĂ©rant une routine servile et inĂ©clairĂ©e, dont eux-mĂȘmes Ă©prouvent souvent les inconvĂ©nients par les entraves sans nombre que l'esprit d'intĂ©rĂȘt leur suscite, â on dit plus, que la position des provinces limitrophes a exigĂ©e â redoutassent comme un malheur un expĂ©dient qui d'une grande monarchie fait enfin une grande famille, qui fait cesser tout motif de jalousie et d'animositĂ©, pour rĂ©unir les coeurs vers un centre commun le bien gĂ©nĂ©ral de la patrie ? les progrĂšs de la raison, les lumiĂšres du siĂšcle, ne permettent pas de craindre qu'ils mĂ©connaissent ainsi les intentions pures du gouvernement. En effet, ses perceptions sont constantes s'il leur donne une autre forme, ce sont â 160 â les sujets seuls qui en recueilleront les fruits. Pour quoi prendre l'alarme, oĂč, loin de dĂ©couvrir la moindre empreinte du gĂ©nie fiscal, on ne voit que des efforts vers le mieux possible ? L'illustre Montesquieu a dit que l'honneur Ă©toit le mobile des monarchies ; eh bien ! que cette belle passion rĂšgne dans toute sa force qu'il n'y ait de choc dans les idĂ©es que par Ă©mulation pour le bien, et que rien ne coĂ»te pour y parvenir. Il faut ici nommer un impĂŽt que le premier des Valois s'est vu contraint d'Ă©tablir pour repousser efficacement du trĂŽne le redoutable Edouard qui voulait l'en faire descendre, cet impĂŽt qui n'a au-dessus de lui que ceux inventĂ©s par la tyrannie de ChilpĂ©ric, la gabelle, en un mot. Elle est jugĂ©e, nĂ©e dans des occurrences dĂ©sastreuses ; c'est Ă l'approche du bonheur que noire pĂšre va prononcer son complet anĂ©antissement en face de la nation ; il voudra que la vente du sel soit volontaire et au poids ; il en fixera le prix de maniĂšre Ă Ă©teindre de province Ă province le funeste impĂŽt qui dĂ©sole tant de familles et qui remplit les prisons et les galĂšres de tant de malheureuses victimes appelĂ©es par l'immensitĂ© de leurs voisins, et par la facilitĂ© de pourvoir Ă leurs besoins de subsisler. Qu'ils sortent des fers, ces infortunĂ©s ! qu'ils peignent aux privilĂ©giĂ©s leurs maux si ceux-ci n'en sont pas Ă©mus, s'ils refusent de coopĂ©rer Ă l'amĂ©lioration de leur sort, ils abdiquent leur famille l'amour de la patrie est Ă©teint chez eux pour toujours. Quant aux aydes et aux subdivisions infinies de ce droit, on ne peut que gĂ©mir et souhaiter que tout soit ramenĂ© Ă une perception unique par la vente et revente des vins, outre que ce procĂ©dĂ© serait recommandable par sa simplicitĂ©, c'est qu'il rentrerait dans le voeu de la suppression de toute exemption particuliĂšre, et que le peuple n'auroit plus Ă redouter une armĂ©e de surveillants ingĂ©nieux Ă lui trouver des torts sur une matiĂšre dont on ne peut vraiement connoĂźtre les ramifications qu'aprĂšs une Ă©lude particuliĂšre. Il est encore une autre charge créée par les malheurs de la guerre de 1756, c'est la marque des cuirs, droit destructif de l'industrie nationale et des manufactures en ce genre, dont l'Ă©tranger profite en enlevant les matiĂšres premiĂšres, et qui, s'il faut un impĂŽt qui le reprĂ©sente, s'il en faut mĂȘme un qui le double, pourroit si aisĂ©ment ĂȘtre remplacĂ© sur des objets de luxe, tels que les livrĂ©es, les Ă©quipages, les glaces, les Ă©toffes d'or et d'argent, les modes, les aliments, tous objets que l'opulence peut se procurer avec un petit surcroĂźt de prix, sauf Ă en souffrir, - 161 â et sauf que le peuple ait Ă se plaindre de payer une taxe ruineuse pour sa propre chaussure, Ă quoi ajoutant un droit de timbre sur les brevets provisoires et autres actes dĂ©taillĂ©s au tarif de la dĂ©claration du 4 aoĂ»t 1787, les affaires de commerce, quittances et actes sous seings privĂ©s exceptĂ©s, il en rĂ©sulterait une indemnitĂ© abondante de la suppression d'un droit universellement abhorrĂ©. Ce mĂȘme pauvre et la SociĂ©tĂ© en gĂ©nĂ©ral ont Ă se plaindre du tarif du 29 septembre 1722 pour le contrĂŽle des actes ; il est composĂ© de 97 articles de perception qui sont aujourd'hui surchargĂ©s de plus de 10,000 dĂ©cisions, en sorte que c'est une lĂąche continuelle entre le redevable ou celui qui rĂ©dige ses conventions, et les commis y prĂ©posĂ©s Ă la levĂ©e de cet impĂŽt, tandis qu'en lui donnant une marche nouvelle claire on poserait un point fixe pour tous, la date des actes seroit facilement assurĂ©e, et l'on n'aurait plus Ă haĂŻr des gens qui auraient substituĂ©s la loi Ă l'arbitraire. Les habitants d'Yoncq ont beaucoup Ă se fĂ©liciter de la maniĂšre dont jusqu'Ă prĂ©sent la justice leur a Ă©tĂ© administrĂ©e tant au Parlement de Paris qu'au Bailliage de Reims. Ils ne peuvent cependant s'empĂȘcher de relever les inconvĂ©nients qu'ils Ă©prouvent de se trouver Ă une aussi grande distance, ils sont Ă cinquante-deux lieues de Paris, ils sont Ă dix-huit lieues de Reims, tandis que seulement une lieue les sĂ©pare de Mouzon, tandis qu'il n'y a que vingt lieues de chez eux Ă Metz; que la justice soit donc rapprochĂ©e des justiciables ; qu'on crĂ©e des Bailliages avec ressort d'environ deux cents paroisses, et ce, sans s'arrĂȘter Ă la diversitĂ© des coutumes, qui elles-mĂȘmes, Ă quelques exceptions indispensables prĂšs, devront ĂȘtre fondues en un seul Code ; qu'on forme des PrĂ©vĂŽtĂ©s de vingt et trente paroisses dont les appels se porteront aux dits Bailliages qui pourront moyennant cinq juges ou graduĂ©s, juger en dernier ressort jusqu'Ă l'ancien taux des PrĂ©sidiaux en matiĂšre civile seulement ; que chaque province ait sa cour souveraine, sauf les droits de la pairie ; que nulle part on ne puisse faire les fonctions de juge, sans avoir exercĂ© prĂ©alablement la profession d'avocat, pendant six ans pour les Cours, cinq ans pour les PrĂ©sidiaux, quatre ans pour les Bailliages et cinq ans pour les PrĂ©vĂŽtĂ©s. Et alors les peuples seront assurĂ©s d'ĂȘtre constamment bien jugĂ©s, autant au moins que les bornes de l'esprit humain pourront le permettre ; alors ils ne seront plus Ă la merci d'une foule de patriciens qu'ils voient habituellement â 162 â jouer le rĂŽle de juges, de procureurs, de greffiers, d'huissiers mĂȘme, toujours aux dĂ©pens des malheureux qui tĂŽt ou tard succombent Ă leurs rapacitĂ©s. D'ailleurs les campagnes sont inondĂ©es de Notaires, d'Huissiers, dont le dernier soin a Ă©tĂ© de se rendre capables des fonctions sĂ©rieuses qui leur sont confiĂ©es. Ils traitent d'un office, ils sont reçus au loin en un siĂšge qui ne les connoit ni ne les connoĂźtra peut-ĂȘtre jamais. Ce sont autant de nouveaux colons qui vont se rĂ©pandre partout oĂč le lucre les appelle. Beaucoup s'enrichissent et comment? la rĂ©ponse Ă cette question comporterait trop de dĂ©tails humiliants. Il faut que leur nombre soit rĂ©duit, il faut qu'ils soient continuellement surveillĂ©s par une puissance coercitive, il faut que la considĂ©ration dont ils peuvent jouir dans l'esprit des clients, ils la doivent, non Ă leur pouvoir et Ă l'habitude d'aucuns d'eux de faire du mal, mais Ă leur intĂ©gritĂ© et Ă leurs talents. L'annĂ©e 1771, celte Ă©poque de tant d'Edils bursaux, a reproduit les huissiers-priseurs sous une forme plus vexatoire que jamais. Toutes les provinces sollicitent leur suppression ; elles acquittoient paisiblement le droit, ils sont devenus propriĂ©taires la confiance Ă©toit libre. On sent qu'Ă moins d'une utilitĂ© marquĂ©e, qui en ce chef est dĂ©mentie par l'expĂ©rience, c'est un systĂšme erronĂ© de laisser subsister un privilĂšge aussi exclusif que l'est celui de ces huissiers. L'article 13 du litre 31 de l'ordonnance de 1607 avait ordonnĂ© une taxe de dĂ©pens dans toutes les Cours, siĂšges et juridictions du Royaume; mais celte loi est presque restĂ©e sans exĂ©cution au grand dĂ©triment des clients. La plupart des taxes sont fondĂ©es ou sur un usage dont l'origine est inconnue, ou sur des rĂšglements trop anciens, trop gĂ©nĂ©raux pour avoir toujours une application Ă©quitable au cas actuel. C'est donc le moment de former un nouveau rĂšglement des frais de justice et dĂ©pens, qui soit relatif Ă chaque Bailliage, Ă la localitĂ© sans quoi l'arbitraire ne fera qu'Ă©tendre de plus en plus son empire sur ces sortes de perceptions. La nation a lu avec le plus vif intĂ©rĂȘt l'arrĂȘt du 22 octobre 1788 pour la nouvelle formation des Etats du DauphinĂ© ; elle a fĂ©licitĂ© les habitants de cette province d'avoir Ă vivre sous un rĂ©gime aussi bien conçu. Le Roi est suppliĂ© d'Ă©tendre ce bienfait sur le reste de sa domination, et notamment sur la Champagne. Partout il a de bons sujets, partout il est chĂ©ri, partout donc â 163 - on s'empressera de seconder ses vues d'ordre, et de lui prouver par leurs succĂšs, que la couronne civique est la plus belle qui puisse orner la tĂȘte d'un roi. Fait, rĂ©digĂ©, et signĂ© audit Yoncq ce 8 mars 1789. Suivent 33 signatures N. MIQUET; HODEZ ; Louis PORTIER; J. PERCHERON; Jean PARPAITE; PERCHERON ; A. BOURGAIN ; P. GILBERT ; Antoine AIMABLE; C. FOURILLE ; Ch. VERNEL ; TRUBERT; JoannĂšs LAMBERT ; BAUVALET; B. BOURGAIN ; J. VERNEL ; FERRĂ ; BONNEFOY ; B. POURSAIN ; Jean GARDEUR ; J. CAHART ; Daniel PARPAITE ; V. POURSAIN ; CHAVEL ; Antoine BOURGAIN; L. LASSALLE ; Louis PARPAITE; Jean-A. PARPAITE; N. PERCHERON; D. PERCHERON; Louis PERCHERON ; B. CHAMPEAUX ; DROUIN, [instituteur]. CommuniquĂ© par A. SĂCHERET. CHRONIQUE Le Dr LAPIERRE LaurĂ©at de l'AcadĂ©mie des Inscriptions et Belles-Lettres. Dans sa sĂ©ance du vendredi 14 juin dernier, l'AcadĂ©mie des Inscriptions et Belles-Lettres a proclamĂ© les rĂ©sultais du Concours des AntiquitĂ©s nationales qu'elle juge chaque annĂ©e. Le rapporteur a fait ressortir que les travaux prĂ©sentĂ©s Ă©taient, pour l'annĂ©e 1900, plus nombreux et plus mĂ©ritants encore que les annĂ©es prĂ©cĂ©dentes. Parmi les ouvrages rĂ©compensĂ©s, celui de notre collaborateur, M. le Dr A. LAPIERRE, La Guerre de Cent ans dans l'Argonne et le Rethelois, obtient la cinquiĂšme mention honorable. Nous sommes trĂšs heureux d'adresser nos fĂ©licitations Ă l'historien de valeur qui a su exposer clairement, dans un travail assis sur des recherches multiples, la complication infinie des Ă©vĂ©nements qui se dĂ©roulĂšrent en notre pays pendant cette pĂ©riode troublĂ©e. Les Compagnies savantes, mĂȘme la plus haute d'entre toutes, se mĂ©prennent parfois sur le mĂ©rite des ouvrages qu'elles couronnent. Il arrive qu'en matiĂšre d'Ă©tudes locales â oĂč leur incompĂ©tence est plus ou moins complĂšte il ne peut d'ailleurs en ĂȘtre autrement â leurs jugements ne soient pas confirmĂ©s au tribunal supĂ©rieur de l'opinion des travailleurs compĂ©tents. En l'espĂšce, il nous est agrĂ©able de penser que la dĂ©cision de la plus savante de nos AcadĂ©mies ne rencontrera que l'approbation des Ardennais, de mĂȘme que tous, ils avaient dĂ©jĂ et unanimement â 164 â applaudi en 1893 au succĂšs d'un autre laurĂ©at de la mĂȘme AcadĂ©mie, M. le Dr VINCENT, de Vouziers. Ajouterons-nous â quelqu'intĂ©ressĂ©e que peut paraĂźtre cette rĂ©flexion finale â que nous sommes personnellement fier de la distinction obtenue par M. le Dr LAPIERRE, en tant que secrĂ©taire de la Revue oĂč son Ă©tude a paru ? Les oeuvres de longue haleine, comme celle-lĂ , auraient de la peine Ă sortir des cartons, si les Revues locales ne leur assuraient la publication. Une part de l'honneur revient donc lĂ©gitimement Ă ceux qui, par leurs souscriptions, soutiennent notre oeuvre el nous permettent d'Ă©diter des travaux sĂ©rieux. P. COLLINET. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE PĂRIODIQUES. Bull. hist. et litt. de la SociĂ©tĂ© de l'hist. du protestantisme français, 49e annĂ©e 1900.âH. Dannreuther, Sedan en 1626 et 1680, d'aprĂšs des tĂ©moins oculaires p. 47-48 [d'aprĂšs l'article de P. Collinet, Rev. d'Ard. et d'Arg., I. VII, p. 1 et suiv.] ; Un enlĂšvement de huguenotes en 1584 p. 221 [d'aprĂšs l'article de J. Villette, mĂȘme Rev., t. VII, p. 89 et suiv.]. âGuyot et H. Dannreuther, Les de Lambermont, p. 335, 500 et suiv. [famille protestante de Sedan]. Annales de la SociĂ©tĂ© historique et archĂ©ologique de ChĂąteauThierry, 1899. â Dans le Catalogue du MusĂ©e et des objets dĂ©posĂ©s Ă l'HĂŽtel-de-Ville, Ă©tabli par FrĂ©d. Henriet, est signalĂ©e p. 268-269 une importante sĂ©rie d'estampes se rapportant Ă la famille de Bouillon, et Ă la p. 269 est mentionnĂ© un portrait de FĂ©bronie-Mauricelte de la Tour. Annales de l'Institut archĂ©ologique du Luxembourg, t. XXXV 1900. â Sibenaler, Les taques el plaques de foyer du MusĂ©e d'Arlon p. 3-35, 273 et suiv.. [Un certain nombre de ces laques existe dans les Ardennes, quelques-unes mĂȘme en exemplaires frĂ©quemment rĂ©pĂ©tĂ©s]. â AbbĂ© C. Hallet, De l'emploi de la cendre pour la fabrication de la poudre sous la RĂ©volution française, dans l'ancien DuchĂ© de Bouillon p. 159-165. â Douret, Notice des ouvrages composĂ©s par les Ă©crivains luxembourgeois, 7° supplĂ©ment p. 167 et suiv. [importante bibliographie de l'oeuvre de PAUL VERLAINE, p. 222-237, dressĂ©e avec le concours de J. Bourguignon]. La rĂ©impression de la fin du t. X confient une partie de l' Histoire des Comtes de Chiny, par le P. Goffinet. Sedan-Journal, 10 oct. 1900 H. Bourguignat, Chronique sedanaise, les Temples protestants [d'aprĂšs l'article du mĂȘme dans Rev. d'Ard. et d'Arg., III, pp. 216-218]. â 13 fĂ©vr. 1901 H. Bourguignat, Un apprenti tisseur sedanais Ă la fin du XVIIe siĂšcle [reproduction d'un article paru dans l' Matot-Braine, 1899]. L'Arc-en-Ciel juillet Ă dĂ©cembre 1900, janvier-fĂ©vrier 1901 Histoire d'un cerveau français Etude sur Arthur Rimbaud, par Ernest Delahaye. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. Jean-Louis MICQUEAU de Viel-St-Remy Professeur au CollĂšge de Sedan PASTEUR A. GIVONNE & RAUCOURT A la fin du XVIe siĂšcle. Une heureuse dĂ©couverte nous permet d'augmenter d'un article la Biographie ardennaise. Ce n'est pas que l'abbĂ© Boulliot ait ignorĂ© l'existence de Micqueau ; mais il parle de lui incidemment, ne sachant pas plus qu'aucun des biographes qu'il Ă©tait ardennais. Notre Ă©lude rendra aux Ardennes un de ses enfants et non de mĂ©diocre renommĂ©e, car il Ă©crivit plusieurs ouvrages fort estimĂ©s en leur temps, et fit partie de la plĂ©iade d'Ă©crivains, d'origine ardennaise ou rĂ©moise, qui se pressaient autour de leur bienfaiteur, le cardinal de Lorraine. Micqueau a, plus encore que d'autres, droit Ă une place au PanthĂ©on ardennais, parce qu'il n'est pas seulement nĂ© chez nous, mais qu'il a vĂ©cu longtemps dans le pays de Sedan, et surtout parce que, seul des Ă©crivains du XVIe siĂšcle, il a laissĂ© une oeuvre d'histoire locale, le rĂ©cit du siĂšge de Linchamps. Comme tout a Ă©tĂ© dit excellemment par Mgr Tourneur I sur l'oeuvre de notre auteur, nous nous contenterons de remettre au point les grandes lignes de son existence. I. â Sa vie. Tous les biographes de Micqueau et non Miqueau, car il signe Micqueau le font naĂźtre Ă Reims. Le mieux informĂ© d'entre eux, Mgr y. Tourneur, tire ce renseignement des dires mĂȘmes de notre personnage. Le Lycampaei Castri munitissimi obsidio, qu'il a rééditĂ© en 1855 2, est en effet signĂ© de Johannes LodoĂŻcus Micquellus, RHEMUS Jean-Louis Micqueau, RĂMOIS ; un passage de cet opuscule nomme la ville de Reims sa vieille patrie veterem meam patriam 3. Mais Ă ces dires de Micqueau, nous pouvons opposer Micqueau lui-mĂȘme dans la prĂ©cieuse note autobiographique qu'il a laissĂ©e et qui n'a encore Ă©tĂ© utilisĂ©e par aucun biographe 4. 1 Voyez la brochure de Mgr Tourneur, citĂ©e Ă la note suivante. 2 Extrait des travaux de l'AcadĂ©mie de Reims sous le litre Le siĂšge et la destruction du trĂšs fort chĂąteau de Lin champs et du chĂąteau de Lumes Ardennes, par MICQUEAU, de Reims, prĂ©cĂ©dĂ© d'une Introduction et traduit du latin par M. l'abbĂ© V. Tourneur ; Reims, P. Remier, mai 1855, 100 pages in-8° avec une vue ancienne de Linchamps.âVoir l'article du mĂȘme dans Les Ardennes illustrĂ©es, t. 111, p. 139. 3 Tourneur, op. cit., p. 5. 4 Dom Alb. NoĂ«l seul la signale de la Marne, etc., Ă©ditĂ© chez H. Matot, Reims, 1901, p. 201, n. 1, mais n'en tire pas les renseignements que nous donnons ici. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n° 10. â 166 â Cette note autobiographique se trouve, avec une autre dont nous nous servirons aussi, Ă©crite dans le ms. 974 de la BibliothĂšque Mazarine, Ă Paris 1. La premiĂšre est au f. 121v du ms., Ă la fin du Speculum Christiani. La seconde, au f. 148v le dernier, aprĂšs les Monita Beati Ysidori. Ajoutons,âce que n'a pas fait l'auteur de la description de ce ms. 974 â que la signature J. MICQUEAU se lit eu haut et au revers du dernier plat. Il est donc trĂšs vraisemblable que ce ms. a appartenu Ă notre compatriote ; nous pouvons dire, notre compatriote, car la note commence ainsi ... Jean Micqueau, natif de Vieux St RĂ©mi 2, diocĂšse de Reims ». Le nom de famille Miqueau » se rencontre dans les registres paroissiaux de Viel-St-Remy et de Saulce-aux-Bois 3. Si notre personnage se qualifie de Rhemus », c'est qu'il est du diocĂšse de Reims et qu'il a Ă©tĂ© Ă©levĂ© Ă Reims, comme nous allons le dire. L'autobiographie de Micqueau ne donne aucun renseignement antĂ©rieur Ă 1564. Mais ses oeuvres diverses ont fourni Ă Mgr Tourneur 4 les indications suivantes qui sont des plus sures et que nous allons reproduire d'aprĂšs lui. Il lit ses Ă©ludes Ă Reims sous les auspices du cardinal Charles de Lorraine qui occupa le siĂšge mĂ©tropolitain de 1538 Ă 1574. Il quitta Reims pour professer au collĂšge de Boncourt, Ă Paris, duquel il datait en 1554 son Lycampaei obsidio, et il passa de lĂ Ă OrlĂ©ans. Dans celte derniĂšre ville il Ă©ditait en 1560 un livre en l'honneur de la dĂ©livrance d'OrlĂ©ans par Jeanne d'Arc, livre dĂ©diĂ© au cardinal de Lorraine. A OrlĂ©ans aussi, il s'occupait Ă instruire la jeunesse, iuventutis Aureliae moderator », maistre d'escole Ă OrlĂ©ans », comme il se qualifie lui-mĂȘme ; il Ă©tait attachĂ© au collĂšge de Champagne. C'est peu aprĂšs la publication de son ouvrage sur le siĂšge d'OrlĂ©ans que Micqueau embrassa la religion rĂ©formĂ©e 5. Car le 15 avril 1564 il achevait une brochure en rĂ©ponse Ă un discours d'un de ses anciens amis restĂ©s dans le sein de l'Eglise romaine, t Ce ms. comprend 1. Liber qui vocatur Speculum Christiani ; 2. Sequitur Exposilio orationis dominice; 3. Monita Beati Ysidori. Voy. sa description dans le Catal. gĂ©n. des Manuscrits des BibliothĂšques publiques de France ; Pans, BibliothĂšque Mazarine, t. I, 1885, p. 471. 2 Auj. Viel-St-Remy, arr. Rethel, cant. Novion-Porcicn. 3 P. ex., le 6 mars 1653, mariage de Henry MIQUEAU de la paroisse de Saulce-aux-Hoys ; Ă la date du 19 novembre IK53, mariage de Charles MIQUEAU de la paroisse de Saulce-auxBois, avec Marson Vuachy, en prĂ©sence de.... Henry MIQUEAU demeurant Ă Saulce-auxTournelles ; au 23 avril 1655, naissance de Marie-Benigne MIOUEAU, leur fille. Reg. des mariages de Saulce-aux-Bois et de Viel-St-Remy ; reg. des baptĂȘmes de Viel-St-Remy, aux arch. comm. de ce dernier village. 4 Op. cit., pp. 13-14. â Ardennes illustrĂ©es, III, p. 139. 5 Nous ne pensons pas, avec Mgr Tourneur, que c'est sa qualitĂ© de protestant qui lui valut la direction du collĂšge de Champagne. Est-il exact qu'il en ait Ă©tĂ© principal '? â 167 â Gentien Hervet, et il y marque qu'il s'est aliĂ©nĂ© » de cette Eglise pour une raison qui n'est pas celle prĂ©tendue par Hervet. Il y a plus. La note autobiographique nous renseigne encore plus exactement. Elle va nous servir de guide, alors que les biographies sont incomplĂštes sur cette partie de sa carriĂšre. Voici la note textuelle L'an mil Ve soixante et quatre, au mois de mars, Jean Micqueau natif de Vieux St RĂ©mi diocĂšse de Reims, fust esleu au ministĂšre du S'Evangile, par les ministres et consistoire de l'Ă©glise d'OrlĂ©ans, por aller prescher Ă Proissy en Tierache 1 prĂšs la Ville de Guise, la ou Il fust environ dix huict mois, mais n'y pouvant dresser forme d'Ă©glise, fust contrainct s'en retourner audict OrlĂ©ans, d'oĂč Il fust renvoyĂ© Ă l'Eglise de Dourdan 2, et aprĂšs les seconds et troiziesmes troubles eu France pour le fait de la Religion 3, eust la charge de l'Ă©glise d'Estampes et de Dourdan, qui furent lors faicte une seule, et recueillĂ©e au lieu de la Forest le Roy 4 en beausse. Finalement estant rĂ©fugiĂ© Ă Sedan aprĂšs le massacre du jour St Berthelemi 5 et encores aprĂšs, en l'an 1577, du temps des ligues, Il fust emploiĂ© au collĂšge de la dicte Ville de Sedan lors nouvellement Ă©rigĂ© 6 ou aprĂšs avoir regentĂ© quelques annĂ©es, Il fust envoyĂ© a Gyvonne 7 por y dresser Eglize laquelle ayant dressĂ©e et gouvernĂ©e par l'espace de prĂšs de deux ans, en fust, par la volontĂ© de Ma dame et du consentement de la dicte Eglize, retirĂ© et envoyĂ© Ă Raulcourt 8 pour y rĂ©sider et gouverner l'Ă©glise dudict lieu, la ou il est encore Ă prĂ©sent. Faict Ă Raulcourt ce premier Jour de Janvier 1584. â J. MICQUEAU ». Nous pouvons apporter, grĂące Ă quelques renseignements d'Ă -cĂŽtĂ©, plus de prĂ©cision encore dans ce cursus vitae. Venu Ă Sedan aprĂšs la St BarthĂ©lĂ©my, Micqueau y Ă©tait encore en 1575 9 ; il est mentionnĂ© au colloque de celte ville 5 juin 1576 comme ministre Ă Etampes 10. Le passage de Micqueau Ă Givonne a laissĂ© une trace dans les Registres des baptĂȘmes de l'Eglise rĂ©formĂ©e de Sedan. Le 15 septembre 1580, fut baptisĂ©e Suzanne, 1 Proisy, Aisne, arr. Vervins, cant. Guise. 2 Seine-et-Oise, arr. Rambouillet, canton. 31 1567-1570. 4 Seine-et-Oise, arr. Rambouillet, cant. Dourdan. 5 24 aoĂ»t 1572. G En 1570. â Mgr Tourneur, Ard. ill., III, p. 131,.mentionne le lait. 7 Vers 1580-1581, par consĂ©quent voy. la note suivante. 8 Par dĂ©cision du consistoire de Sedan du 2 aoĂ»t 1582, selon Mgr Tourneur, Ard. ill., III, p. 131. 9 Aymon, Synodes, I, p. 305, II, p. 220. 10 Bull. hist. du protestantisme français, XXXIX 1890, p. 300, l'appelle Ă tort d'Estampes. - 168 - fille de maistre Jean Micqueau, ministre de la parolle de Dieu Ă Givonne ». AprĂšs 1584, date de la rĂ©daction de la note ci-dessus, Micqueau resta Ă Raucourt, ainsi qu'en tĂ©moignent les mĂȘmes registres qui mentionnent le baptĂȘme de ses enfants. Il mourut encore pasteur Ă Raucourt, avant le 12 septembre 1595, jour de la naissance de son fils Jacques posturne. Il ne fut pas ministre Ă Sedan en 1593, quoiqu'en aient dit les Ă©crivains contemporains I. Ces Ă©crivains ont Ă©tĂ© trompĂ©s par une apparence en voyant Micqueau exercer Ă Sedan les actes de son ministĂšre baptĂȘmes, prĂȘches, mariages, tels qu'en font foi les registres citĂ©s, ils se sont imaginĂ©s qu'il Ă©tait pasteur Ă Sedan. Aucun acte portant son prĂ©tendu titre de ministre de l'Eglise de Sedan n'a jusqu'ici Ă©tĂ© prĂ©sentĂ©. II. â Sa famille. Micqueau donne lui-mĂȘme cette indication sur son premier mariage J'ay estĂ© avec ma premiĂšre femme neuf ans quatre mois Justement, car nous fusmes mariez le dixiesme Apvril 1567, et elle est morte le dixiesme Aoust 1576. A Sedan estant en couche de son dernier ils mort nĂ©, qui pouvoit avoir quelque six mois » 2. Nous ne pouvons connaĂźtre le nom de sa premiĂšre femme, le registre des sĂ©pultures de 1576 n'existant plus. Il s'Ă©tait remariĂ© avant 1580 Ă Catherine de Rebais 3, dont il eut SUZANNE, baptisĂ©e Ă Sedan par Fornelet, le 15 septembre 1580 parrain Etienne Salle ; marraine Marguerite le Valengelier 4 ; MARIE, baptisĂ©e Ă Sedan par Pierre Fornelet, le 5 fĂ©vrier 1587 parrain Michel Bonaut, seigneur de Presle ; marraine demoiselle Catherine de Chaseray 5. JACQUES, baptisĂ© Ă Sedan, le 31 aoĂ»t 1589 parrain maistre Pierre Berger, conseillier de Mademoiselle 6 ; marraine demoiselle Jacqueline d'Angeni 7. 1 Tourneur, op. cit., p. 15, et, d'aprĂšs lui [ Brincourt et E. Henry], Sedan Notes chronol., etc.. sur les professeurs, etc.. et les ministres protestants, Sedan, 1891, p. 40 ; E. Henry, Notes biographiques sur les membres de l'AcadĂ©mie protestante et les pasteurs de l'Eglise rĂ©formĂ©e de Sedan, Sedan, 1896, pp. 92-93 ; A. SĂ©cheret, Etudes hist. sur Raucourt et Haraucourt, Sedan, 1896, p. 242. 2 Bibl. Mazarine, ms. 974, f. 148 3 Son nom est orthographiĂ© aussi de Ribes et de Raibais Rebais est un de cant. de Seine-et-Marne, arr. Coulommiers. 4 Reg. des baptĂȘmes et mariages greffe du tribunal de Sedan de 1579 Ă 1588, f. 14v. 5 Ibid., f. 94r. G Charlotte de La Marck. 7 Registre des bapt. et mar. pour 1589, f. 23v. â 169 â Notre personnage se remaria en troisiĂšmes noces Ă Catherine Servet ? dont il eut JUDITH, baptisĂ©e Ă Sedan le 17 dĂ©cembre 1591 par Tenans parrain Jean d'Orte », seigneur de Falaise; marraine demoiselle Claude de Pouilly 1 ; morte Ă Sedan le 3 avril 1639 ; JACQUES, baptisĂ© Ă Sedan le 12 septembre 1595 par Mançois parrain Thomas Juliar; marraine Denise Cousin 2. Ces notes sur sa famille obligent Ă attribuer Ă Micqueau les trois femmes dont il vient d'ĂȘtre question. Il nous est impossible de reconnaĂźtre avec certains auteurs 3 deux Micqueau ayant exercĂ© le ministĂšre dans la principautĂ© des La Marck l'un Jean-Louis, et l'autre Jean son fils, mari de Catherine de Rebais, ce dernier seul ayant Ă©tĂ© pasteur Ă Givonne, Sedan ? et Raucourt. Avec Mgr Tourneur 4 et les actes de l'Ă©tat civil protestant de Sedan, il faut admettre que Jean-Louis et Jean forment un seul personnage. La note autobiographique montre que le rĂ©gent d'OrlĂ©ans et le pasteur de Raucourt sont identiques. Qu'on ne nous objecte pas la diffĂ©rence des prĂ©noms. Micqueau publiait ses livres sous ses deux prĂ©noms, mais s'appelait couramment du premier seul d'entre eux, et la preuve est qu'il signe J. MICQUEAU 5. Il eut cependant de sa premiĂšre ou de sa seconde femme un fils, Jean. Ce fils, ministre comme son pĂšre, exerça toujours loin de notre rĂ©gion. Il est mentionnĂ© comme pasteur de Touquin 6 en 1617, 1620, 1625, 1626, 1637. Il mourut en 1649, annĂ©e oĂč le synode de l'Ile de France accorda une pension de 50 livres Ă sa veuve 7. Paul COLLINET. 1 Registre des bapt. et mar. pour 1591, f. 18 v. 2 Registre des bapt. et mar. pour 1595, f. 10v. 3 L'abbĂ© Boulliot, Notes manuscrites sur l'AcadĂ©mie protestante et les pasteurs de Sedan Ă la Bibl. commun, de Sedan et d'aprĂšs lui [ Brincourt et Henry], loc. cit.; E. Henry, loc. cit. ; A. SĂ©cheret, loc. cit. i Op. cit., p. 15. â L'auteur a changĂ© d'opinion dans Ard. ill., III, p. 139. 5 OĂč M. SĂ©cheret, op. cit., p. 242, a-t-il trouvĂ© que Micqueau Jean-Louis avait Ă©tĂ© pasteur Ă Raucourt en 1559? Et M. Henry, op. cit., p. 92, qu'il avait Ă©tĂ© pasteur Ă Sedan en 1568 1668 est une faute d'impression ? 6 Seine-et-Marne, arr. Coulommiers, cant. Rozoy-en-Brie. â Remarquer le voisinage de Rebais et de Touquin. 7 Notes extraites des synodes, de Haag, France protestante, piĂšces justif., p. 315, 350 ; de Aymon, Synodes, t. I, 305, t. II, pp. 220, 419. Bibl. de la SociĂ©tĂ© de l'hist. du protestantisme français Ă Paris.âJe remercie sincĂšrement M. le bibliothĂ©caire de son empressement Ă me communiquer ces notes. â 170 â LE TEMPS DES GLAUDINETTES Si l'on rĂ©unit par la pensĂ©e les trois villages du CHESNE, de LAMETZ et de MARQUIGNY, on forme un triangle oĂč se trouve, pour ainsi dire, enfermĂ© un bois assez considĂ©rable, le bois de LongwĂ©. La lisiĂšre de ce bois, vers l'Est, est couverte, de la fin de fĂ©vrier Ă la fin de mars, de petites fleurs blanches qui forment un vaste tapis de prĂšs de deux kilomĂštres. Ce sont des nivĂ©oles 1, que les gens du pays appellent des glaudineltes 2. Elles donnent lieu Ă une fĂȘle, qui se cĂ©lĂšbre tous les dimanches, tant que dure la floraison. Les filles et les garçons des trois villages s'en vont, bras dessus, bras dessous, faire la cueillette des nivĂ©oles Ă l'endroit oĂč elles s'Ă©panouissent. De nombreux bouquets sont vite formĂ©s. Chacun coupe une forte baguette, dont l'extrĂ©mitĂ© prĂ©sente plusieurs petites fourches sur lesquelles on piaule les bouquets liĂ©s et entourĂ©s d'une mousse d'espĂšce particuliĂšre. Les couples chargĂ©s de leurs bouquets reviennent en chantant et font le tour du village, prĂ©cĂ©dĂ©s d'une clarinette quand ils ont pu se procurer un musicien. La fĂȘte se termine gĂ©nĂ©ralement par des danses sur la grande place des villages. Cette fĂȘle aussi Ă©tait jadis cĂ©lĂ©brĂ©e Ă GIVONNE. LĂ , chaque annĂ©e, au retour du printemps, garçons et jeunes filles allaient ensemble cueillir les bouquets de glaudinettes dans un prĂ© dit des Rules » et revenaient ensuite sur la place publique, oĂč ils formaient une ronde en chantant les couplets suivants I. Mon pĂšre m'envoie Ă l'herbe, Glaudinctte, A l'herbe Ă la saison, Glaudinon; Je n'y trouvai pas d'herbe Glaudinette, J'y cueillis du cresson, Glaudinon. II. La fontaine Ă©tait creuse, Glaudinette, Je suis tombĂ©e an fond, Glaudinon ; Par-lĂ vinrent Ă passer, Glaudinette, Trois fort jolis garçons, Glaudinon. III. Que nous donnerez-vous, belle ? Glaudinette, Nous vous retirerons, Glaudinon. â Retirez-moi toujours, Glaudinette, Nous en dĂ©ciderons, Glaudinon. » IV. Quand la belle fut dehors, Glaudinette, Elle commence une chanson, Glaudinon. " Ce n'est pas cela, la belle, Glaudinette, Que nous vous demandons, Glaudinon 1 La nivĂ©ole du printemps Leucoium vernum, du grec leucos blanc » est une plante herbacĂ©e de la famille des AmaryllidĂ©es, comme le perce-neige et les narcisses. 2 A Sedan, on appelle glaudineltes les narcisses jaunes Narcissus pseudo-narcissus cultivĂ©s dans les jardins. Glaudinette est la prononciation locale pour Glaudinette cpr. la prononciation reine-glaude. P. C. â 171 - v. C'est votre coeur volage, Glaudinette, Savoir si nous l'aurons, Glaudinon. â Mon coeur volage, dit-elle, Glaudinette, N'est pas pour ces garçons, Glaudinon, VI. C'est pour mon amant Pierre, Glaudinette, LĂ -bas dans ces vallons, Glaudinon, Qui endure pour moi, Glaudinette, La pluie et les grĂȘtons, Glaudinon. » Une variante de cette chanson a Ă©tĂ© donnĂ©e dans l'Almanach illustrĂ© du Petit Ardennais, en 1889 page 71, sous le litre Glaudinon, Glaudinette. L'Ă©diteur explique que le refrain pourrait rappeler l'exercice du droit de glandĂ©e » droit de ramasser des glands jadis en usage dans les forĂȘts. Cette origine est inadmissible. Nous prĂ©fĂ©rons voir, dans Glaudinon, Glaudinette, soit une erreur de transcription si le texte Ă©tait manuscrit n facile Ă confondre avec u, soit une de ces dĂ©formations populaires comme il en est de nombreux exemples. Nous reproduisons cette chanson Mon pĂšre m'envoyĂ© Ă l'herbe, Glandinette, A l'herbe Ă la saison, Glaudinon. Je vais Ă la fontaine, Glandinette, La fontain' de Mouzon, Glaudinon. Je n'y cueillis pas d'herbe, Glandinette, J'y cueillis du cresson, Glaudinon. La fontaine Ă©tait haute, Glandinette, TombĂ©e je suis au fond, Glaudinon. Par lĂ vint Ă passer, Glandinette, Trois garçons de Mouzon, Glaudinon. Que donn'rez-vous, la belle ? Glandinette, Nous vous retirerons, Glaudinon. Votr' petit coeur volage ? Glandinette, Savoir si nous l'aurons, Glaudinon. â Mon petit coeur volage, Glandinette, N'est pas pour les garçons, Glaudinon. C'est pour mon amant Pierre, Glandinette, Qui est dans ces vallons, Glandinon. C'est pour moi qu'il endure, Glandinette, La pluie et les glaçons, Glandinon. » Mais Ă mon aide Pierre, Glandinette, Est arrivĂ© d'un bond, Glandinon, M' sauva de la fontaine, Glandinette, Toujours nous nous aimerons, Glandinon. Jean BOURGUIGNON. â 172 â VARIANTES DE QUELQUES CHANSONS ARDENNAISES Des chansons que je donne ici, aucune n'est inĂ©dite. Toutes se trouvent dans le volume connu de A. Meyrac, Traditions, coutumes, lĂ©gendes et contes des Ardennes Charleville, 1890. C'est donc seulement les leçons nouvelles qu'elles offrent qui constituent le petit intĂ©rĂȘt de ces notes. La publication de toutes les variantes â mĂȘme celles s'Ă©loignant trĂšs peu du type connu â s'impose pour toutes les chansons ; car il est facile de constaler dans quel Ă©tat fragmentaire, imprĂ©cis et souvent incomprĂ©hensible parviennent, par la voie de la tradition orale, les vieilles poĂ©sies populaires. Pour restaurer la version originale, on ne saurait nĂ©gliger le plus minime Ă©lĂ©ment d'information. VoilĂ pourquoi je rĂ©unis ces variantes, recueillies par moi Ă SEDAN et DOUZY. I. AdĂšle. Chaque vers se rĂ©pĂšte deux fois. Au pont du Nord, un bal y est donnĂ©, AdĂšl' demande Ă sa mĂšr' y aller. Oh ! non, ma fĂ»t, tu n'iras pas danser, " Monte Ă sa chambre et se mit Ă pleurer. S. Son frĂšre arriv' Ma soeur, pourquoi pleurer? â Ma mĂšr' n' veut pas que j'aille voir danser. â Mettez vot' robe et vot' ceinture dorĂ©e. » Ell' mit sa robe et sa ceinture dorĂ©e. Ell' fait trois tours et la voilĂ noyĂ©e. 10. HĂ©las ! mon frĂšf, me laiss'rez-vous noyer? â Non, non, ma soeur, je vais vous retirer. » Les cloch's du Nord se mirent Ă sonner. La mĂšr' demand' pour qui qu'on a sonnĂ©. C'est pour vot' fille et votre fils aĂźnĂ©. » 15. VoilĂ le sort des enfants obstinĂ©s. Meyrac = M., p. 124. â V. 2 Ă sa mĂšre d'y aller M. cette version existe aussi Ă Sedan et Douzy. â V. 3 Non, non, ma fille vous n'irez pas danser, M. mĂȘme observation. â V. 5 Son frĂšr' lui demand' Que pleurez-vous, ma soeur? » M. Mais une rime en âer est nĂ©cessaire ; la version de Sedan est donc meilleure. â V. 6 Maman n'veut pas... M. âV. 8 manque dans M. â V. 9 Elle fit... tombĂ©e M.; noyĂ©e », qu'on prononce parfois niĂ©e, est prĂ©fĂ©rable. âV. 12 ... se sont mises... M. â V. 13 pour qui a-ton sonnĂ© M.; la forme pour qui qu'on a » est seule populaire. â 173 â â V. 14 Variante C'est pour AdĂšl', votre fill' bien aimĂ©e Ă Douzy, on dit bien ainĂ©e ; les rimes en â nĂ© ont appelĂ© cette finale sans aucun sens. â V. 15 VoilĂ , hĂ©las ! les enfants dĂ©solĂ©s M. La version de Sedan la mĂȘme qu'Ă Versailles est seule bonne ; c'est la morale de l'histoire. On chante d'ailleurs ... des enfants ostinĂ©s. II. Embrassons-nous. Meyrac, p. 124. âV. 4-5 Ă Sedan, on chante L'un est un capitaine, L'autre est officier du roi. III. La plus gentille. La plus gentille Ă mon grĂ© Je vais vous la prĂ©senter. Je lui fis sauter barriĂšre, Ram'nez vos moutons, bergĂšre, Ram'nez, ram'nez, ram'nez donc Vos moutons Ă la maison. Gentill' pastourelle, Entrez dans ce rond Tout rond, Et voyez auquel Votre coeur est bon. C'est le fils Ă Guillaume Et la fille Ă Jean Raymond Sont deux amants comme On en voit rar'ment. O mes chers amis, Au milieu de nous Jurez d'ĂȘtre unis Et embrassez-vous. Meyrac, p. 125, donne cette ronde comme trĂšs populaire Ă St-Etienne-Ă -Arnes. â Le texte de Sedan est plus correct que celui communiquĂ© Ă l'auteur. IV. La Marjolaine. I. LA RONDE. â Qu'est-ce qui passe ici si tard, Compagnons de la Marjolaine, Qu'est-ce qui passe ici si tard Sur le guĂ© ? II. LE CHEVALIER. â C'est le chevalier du Roi etc.. m. LA RONDE. â Que d'mand'-t-il ce chevalier? etc.. IV. LE CHEVALIER. â Une fille Ă marier etc.. V. LA RONDE. â D' fill's Ă marier nous n'en avons pas etc.. â 174 â VI. LE CHEVALIER. â On m'a dit qu' vous en aviez etc.. VII. LA RONDE. â Ceux qui l'on dit en ont menti etc.. VIII. LE CHEVALIER. â Nenni, nenni, ils n'ont pas menti etc.. IX. LA RONDE. â Vous r'viendrez dimanche au soir etc.. x. LE CHEVALIER. â Bonjour, bonsoir, me v'lĂ arrivĂ© etc XI. LA RONDE. â Vous r'viendrez sur ces minuit etc.. XII. LE CHEVALIER. â Ces minuit-lĂ sont bien passĂ©s etc.. XIII. LA RONDE. â Choisissez dans nos plus laid's etc.. XIV. LE CHEVALIER. â Pour des laid's, 'nous n'en coulons pas etc.. XV. LA RONDE. â Choisissez la plus bell' de la quantitĂ© etc.. XVI. LE CHEVALIER. â Une telle est Ă mon goĂ»t etc.. Notre texte est plus complet que celui de Meyrac, pp. 126-127, et que la chanson-type donnĂ©e par lui en note. Quelques vers sont trop longs; on prĂ©cipite le dĂ©bit pour rester dans la mesure. â Str. vu Variante Ceux qui l'ont dit s' sont bien trompĂ©s. â Str. VIII Variante Nenni, nenni, ils s' sont pas trompĂ©s. V. OĂč allez-vous ? Meyrac, p. 222. â A Douzy, on dit II. N'y allez pas, mon cher enfant bis Les Juifs y sont, vous trahiront etc.. m. Les Juifs y sont, vous trahiront, bis A la croix vous attacheront etc. IV. A la croix vous attacheront bis, Couronn's d'Ă©pin's vous metteront etc.. â 175 â VI. Tu as de belles filles. I. Tu as de belles filles, Gironflin, Gironfline ; Tu as de belles filles, L'amour m'y contraint. II. Elles sont belles et gentilles etc.. III. Veux-tu m'en donner une? etc.. IV. Pas seulement la queu' d'une etc.. v. Donne-moi ta plus laide etc.. VI. Tiens, tiens, voilĂ la plus laide etc.. VII. Tiens, tiens, elle est trop laide etc.. VIII. Viens, viens dans mon royaume etc.. IX. Quoi faire dans ton royaume? etc.. x. Cueillir la violette etc.. XI. Quoi faire la violette ? etc.. XII. Pour mettre dans ma bavette etc.. XIII. Quoi faire dans ta bavette? etc.. XIV. Pour embaumer mon coeur etc.. Meyrac, p. 230. â Notre texte recueilli Ă Sedan est plus complet que le sien. Le refrain se prononce L'amour m'y contrat, ce qui n'a pas de sens. P. COLLINET. â 176 â LE LOYALISME DES SEDANAIS ET LEUR HOSPITALITĂ DE 1638 A 1680 APPENDICE SUITE & FIN ESTAT EN GROS, PAR VILLAGE, DES REVENUS DU DOMAINE DE SEDAN du 1er Juillet au 30 Juin 1644. Sedan. Froment 9 setiers. Seigle 9 â Fermes en deniers 7,596 1. 18 s. Revenus du moulin, du stellage et de la gabelle des vins environ 13,000 1. Balan. Froment 1 muid. Seigle 1 â Avoine 2 â Fermes en deniers 1, Bazeille. Froment 9 muids. 3 quartels. Seigle 9 â 3 â Avoine 13 â 6 â Fermes en deniers 3,960 1. 14 sols. Douzy. Froment 3 muids, 2 setiers, 3 quartels. Seigle 3â2 â 3 â Avoine 1 â 1 â 1 â Fermes en deniers 2,841 1. 18 s. 4 d. sans comprendre les 50 faux du prĂ© de Mendri. Pouru-Saint-Remy. Froment 8 setiers, 2 quartels. Seigle 8 â 2 â Avoine 1 muid, 5 â Fermes en deniers 1,272 1. 17 s. Illy. Froment 1 muid, 9 setiers. Seigle 1 â 9 â Avoine 3 â 6 â Fermes en deniers 1,249 1. 10 s. Fleigneux. Fermes en deniers .' 466 1. 19 s. â 177 â Floing. Froment 9 muids, 1 setier. Seigle 3 â 9 â Fermes en deniers 531 1. 15 s. Saint-Menge. Fermes en deniers 331 1. 10 s. Villers-Cernay. Froment 1 muid, 5 setiers, 2 quartels. Seigle 1 â 5 â 2 â Avoine 11 â Fermes en deniers ... 921 1. 3 s. Francheval. Froment 7 setiers. Seigle 7 â Fermes en deniers 3,125 1. 18 s. Daigny. Seigle 2 muids, 10 setiers. Avoine 2 â 6 â Fermes en deniers 579 1. 7 s. sans compter les moulins, qui peuvent monter Ă 600 L. Givonne. Froment 2 muids, 7 setiers, 2 quartels. Seigle 2 â 7 â 2 â Avoine 2 â 9 â Fermes en deniers 1,249 1. 12 s. La Chapelle. Fermes en deniers RubĂ©court. Fermes en deniers Glaire, Torcy, etc. Fermes en deniers 460 1. 14 s. Raucourt. Froment 2 muids, 5 setiers, 1 quartel. Seigle 1 â 7 â 1 â Avoine 3 â 10 Fermes en deniers 2,958 1. Haraucourt. Fermes en deniers 1,206 1. Bulson. Fermes en deniers 566 1. Noyers et Thelonne. Froment 1 muid. 4 setiers. Seigle 1 â 1 â 2 quartels. Avoine 2 â 5 â 2 â Fermes en deniers 1,497 1. Wadelincourt. Froment sur le moulin 1 muid. Fermes en deniers 204 1. Toutes les fermes en deniers se montent Ă 45,336 1. 8 s. TABLEAU RĂCAPITULATIF DES REVE ANNĂES FROMENT SEIGLE ORGE 128 muids, 5 setiers, 2 quartels, 96 muids, 5 setiers, 3 quartels, 1 muid, 6 setiers, 3 qu 1630 1 Ă©cuelle, Ă 49 sols, 4 Ă©cuelles 1/2, Ă 36 sols, 7 Ă©cuelles, Ă 23 sol 15,1061. 18 sols. 8,335 s. s. 123 muids, 3 setiers, 2 quartels, 83 muids, 10 setiers, 11 Ă©cuelles, 12 muids, 1 setier, 2 qu 1631 1 Ă©cuelle, Ă 54 suis, Ă 38 sols, Ă 30 sols, 15,9781. 16 s. 6 d. 7,6-45 1. 6 s. 873 1. 123 muids, 6 setiers, 3 quartels, 91 muids, 9 setiers, 2 quartels, 1632 6 Ă©cuelles, Ă 40 sols, 4 Ă©cuelles, Ă 38 sols, 11,863 1. 6,168 s. 116 muids, 11 setiers, 3 quartels, 86 muids, 2 setiers, 2 quartels, 3 muids, I setier, 2 qu 1633 Ă 38 sols, 11 Ă©cuelles, Ă 27 sols, Ă 34 sols, 10,673 s. 5,587 1. 8 s. 9 d. 1801. 129 muids, 5 setiers, 3 quartels, 93 muids, 11 setiers, 2 quartels, 1634 7 Ă©cuelles, Ă 38 sols, 5 Ă©cuelles, Ă 39 sols, 13,674 1. 4 s. i d. 6,528 1. 16 s. 6 cl. 110 muids, 5 setiers, 2 quartels, 81 muids, 9 setiers, 1 quartel, 4 muids, 6 setiers 1635 11 Ă©cuelles, Ă 56 sols 6 d. 9 Ă©cuelles, Ă 39 sols, Ă 30 sols, 14,604 s. 7,655 1. 4 s. 3 d. 324 1. 110 muids, 6 setiers, 82 muids, 11 setiers, 1 Ă©cuelle, 3 muids, 1 setier, 2 qu 1636 Ă 45 sols 8 d. Ă 23 sols, Ă 34- sols, 11,934 1. 6,567 1. 172 s. 89 muids, 8 setiers, 5 Ă©cuelles, 69 muids, 2 quartels, 7 Ă©cuelles, 1637 Ă 56 sols, Ă 42 sols, 12,052 1. 7 s. 6 d. 6,960 s. 116 muids, 9 setiers, 2 quartels, 84 muids, 5 setiers, 8 Ă©cuelles, 1638 1 Ă©cuelle, Ă 55 sols, Ă 34 sols, 14, s. 7,4791. 1s. 3 d. 102 muids, 1 setier, 1 quartel, 88 muids, 6 setiers, 3 quartels, 1639 8 Ă©cuelles, Ă 55 sols, 6 Ă©cuelles, Ă 33 sols, 12,257 1. 3 s. 4 d. 7,014 1. 10 s. 6 d. 107 muids, 7 setiers, 1 quartel, 95 muids, 11 setiers, 1 quartel, 1640 8 Ă©cuelles, Ă 54 sols, 6 Ă©cuelles, Ă 33 sols, 13,944 1. 12 s. 6 d. 7,653 1. 14 s. 6 d. DOMAINE DE SEDAN, de 1 630 Ă 1651 AVOINE FERMES EN DENIERS VENTES DES BOIS TOTAL uids, 7 setiers, 3 quartels, Ă©cuelles, Ă 14 sols, 7,880 1. 9 s. 36,075 1. 8 s. 8 d. 28,134 I. 19 s. 95,119 1. 15 s. 8 d. uids, 1 setier, 1 quartel, cuelles, Ă 12 sols 6 d. ,213 1. 8 s. 9 d. 29,408 livres. 18,984 1. 14 s. 78,743 1. 5 s. 3 d. 0 muids, 3 quartels, Ă 11 sols 6 d,, ,245 1. 9 s. 6 d. 27,824 livres. 16,219 livres. 67,320 1. 7 s. 6 d. ids, 10 setiers, 2 quartels, Ă©cuelles, Ă 13 sols, 6,142 1. 18 s. 44,413 1. 2 s. 20,237 1. 4 s. 87,233 1. 19 s. 6 d. uids, 1 setier, 1 quartel, cuelles, Ă 12 sols 6 d. ,8131. 8 s. 6 d. 34,663 1. 1 s. 6 d. 26,292 s. 87, s. uids, 1 quartel, 3 Ă©cuelles, Ă 14 sols, ,418 1. 9 s. 6 d. 36,153 1. 14 s. 8,814 1. 4 s. 73,969 I. 19 s. 9 d. uids, 5 setiers, 1 quartel, Ă 12 sols 4 d., ,263 1. 2 s. 6 d. 27,821 1. 2 s. 1 d. 12,446 1. 17 s. 64,204 1. 11 s. 7 d. uids, 6 setiers, 3 quartels, cuelles, Ă 19 sols 6 d. ,298 1. 10 s. 6 d. 30, s. 26,1161. 1 s. 81,569 1. 6 s. 6 d. ids, 10 setiers, 8 Ă©cuelles, Ă 20 sols 6 d., , s. 4 d. 29,1141. 13 s. 4 d. 29, s. 88,943 1. 16 s. 3 d. ids, 10 setiers, 2 Ă©cuelles, Ă 18 sols 6 d., 8, s. 33,451 1. 9 s. 5 d. 30,917 s. 91,477 1. 15 s. 3 d. uids, 5 setiers, 1 quartel, Ă 22 sols 6 d., ,9811. 10 s. 6 d. 34,427 1. 6 s. 5 d. 34,669 1. 15 s. 101,8161. 16 s. 8 d. ANNĂES FROMENT SEIGLE ORGE 55 muids, 6 setiers, 2 quartels, 42 muids, 4 setiers, 2 quartels, 1641 2 Ă©cuelles, Ă 58 sols, 9 Ă©cuelles, Ă 43 sols, 7,598 1. 2 s. 4,374 1. 8 s. 8 d. 75 muids, 6 setiers, 56 muids, 4 setiers, 4 muids, 3 setiers, 1642 Ă 55 sols, Ă 40 sols, Ă 34 sols, 9,438 livres. 5,408 livres. 346 1. 16 s. 34 muids, 11 setiers, 25 muids, 2 setiers, 1 quartel, 1643 Ă 54 sols, Ă 40 sols, 4,525 1. 4 s. 2,418 livres. 1644 72 muids, 8 setiers, 2 quartels, 64 muids, 11 setiers, 3 quartels, pour les six 6 Ă©cuelles 1/2, Ă 25 sols, 4 Ă©cuelles 1/2, Ă 16 sols, derniers mois 4,363 1. 3 s. 6 d. 2,573 1. 9 s. 8 d. 90 muids, 4 setiers, 1 quartel, 80 muids, 5 setiers, 2 quartels, 1645 5 Ă©cuelles, Ă 25 sols, 3 Ă©cuelles, Ă 16 s. 6 d. 5,421 1. 15 s. 6 d. 3,1861. 7 s. Id. 94 muids, 4 setiers, 1 quartel, 85 muids, 9 setiers, 2 quartels, 1646 5 Ă©cuelles, Ă 25 sols, 9 Ă©cuelles, Ă 16 s. 8 d.. reprises dĂ©duites 5,421 1. 15 S. 6 d. 3,400 1. 17 S. 4 d. 103 muids, 10 setiers, 11 Ă©cuelles, 94 muids, 3 setiers, 2 quartels, 1647 Ă 29 s. 6 d. 9 Ă©cuelles, Ă 20 sols, reprises dĂ©duites 7,348 l. 13 s. 4,639 l. 18 s. 100 muids, 1 setier, 1 quartel, 93 muids, 3 quartels, 3 Ă©cuelles, 1648 5 Ă©cuelles, Ă 37 sols, Ă 27 sols, reprises dĂ©duites 8,810 1. 8 S. 4 d. 6,149 1. 11 S. 9 d. Froment vendu Ă apprĂ©cier Seigle vendu Ă apprĂ©cier 1649 80 muids, 3 setiers, 1 quartel, 64 muids, 6 setiers, 1 quartel, 10 muids, 10 setiers, 3 qu reprises dĂ©duites 11 Ă©cuelles, Ă 3 I. 6 s., 3 Ă©cuelles, Ă 45 et 52 sols, Ă 46 sols, 12,517 s. 7,866 1. 6 s. 4 d. 1,202 s. 87 muids, 2 setiers, 1 quartel, 71 muids, 9 setiers, 1/2 Ă©cuelle, 3 muids, 7 setiers, 2 qua 1650 2 Ă©cuelles, Ă 3 1. 13 s. Ă 57 sols, Ă 57 sols, reprises dĂ©duites 15,275 1. 17 s. 10,815 1. 10 s. 495 1. 18 s. 6 muids, 7 setiers, 2 quartels, 9 muids, 9 setiers, 2 quartels, 107 muids, 3 setiers, 1 qu 1651 Ă 3 1. 15 s., 6 Ă©cuelles, Ă 3 I., l Ă©cuelle, Ă 3 I., reprises dĂ©duites 1,193 1. 1,411 1. 5 S. 15,447 1. 5 S. AVOINE FERMES EN DENIERS VENTES DES BOIS TOTAL ids, 1 setier, 2 Ă©cuelles, Ă 24 sols 6d., 4,468 1. 18 s. 39,523 livres. 11,851 1. 19 s. 67,816 I. 15 s. 8 d. ids, 8 setiers, 2 quartels, Ă 19 sols, 4,7261. 8 s. 31,835 s. 1,448 livres. 53, s. ds, 9 setiers, 2 quartels, Ă 12 sols 6 d., 1,553 s. 48,018 livres. 8,409 livres. 64,923 s. ds, 3 setiers, 11 Ă©cuelles, Ă 10 sols 3 d., ,819 s. 5 d. 17,7081. 16 s. 8 d. 4,165 I. 18 s. 4 d. 32,630 1. 19 s. 7 d. ls, 10 setiers, 10 Ă©cuelles, Ă 10 sols 3 d. 8191. 1 s. 5 d. 17,7081. 16 s. 8 d. 4,165 1. 18 s. 4 d. 32,630 1. 19 s. 7 d. s, 10 setiers, 3 quartels, uelles, Ă 8 sols 6 d. '87 1. 15 s. 6 d. 20,828 I. 10 s. 1,045 1. 14 s. 34,634 I. 16 s. 5 d. ds, 6 setiers, 1 quartel, Ventes extraord. uelles, Ă 8 sols 6 d., par ordre de S. M. Non compris les bois 2131. 6 s. 6 d. 20, s. 53,1661.. 34, s. ds, 9 setiers, 1 quartel, Vente extraord. Non compris la vente elles, Ă 7 sols 6 d., pour 28,8451. extraord. 381. 2 s. 6 d. 23,644 1. 11 s. 8,295 1. 12 s. 49,838 1. 6 s. s, 3 setiers, 2 Ă©cuelles, Ă 14 sols, 14 1. 2 s. 4 d. Non compris muids de vieilles avoines les vieilles avoines a 8 sols 6 d., 8,160 L. 27,767 livres. 1,581 1. 14 s. 55,849 I. 8 s. s, 5 setiers, 2 quartels, uelles, Ă 18 s. 6 d., 251. 15 s. 2 d. 28,440 1. 4 s. 2 1. 15 s. 60,559 1. 19 s. 9 d. muids, 1 quartel, Compris 2,8921. des Ă 19 sols quints d'Angecourt ,564 1. 3 s. 33,519 I. 9 s. 6 d. 1,857 1. 14 s. 58,992 1. 16 s. 6 d. - 182 â CHRONIQUE I. Ardennais laurĂ©ats de l'AcadĂ©mie de Reims. L'AcadĂ©mie de Reims a, dans sa sĂ©ance du 18 juillet, dĂ©cernĂ© les prix et mĂ©dailles dont elle dispose. Il est Ă remarquer que dans la section d'histoire et philologie, les trois seuls laurĂ©ats sont des Ardennais. 1. â Une mĂ©daille d'or est dĂ©cernĂ©e Ă M. l'abbĂ© Joseph PECHENART, professeur au petit sĂ©minaire de Reims, pour son Etude sur le patois de Braux. 2. â Une mĂ©daille d'argent de 1re classe Ă M. WASLET, professeur au lycĂ©e de Laon, pour sa Monographie de Hierges. 3. â Une mĂ©daille d'argent Ă M. Henri JONVAL, instituteur Ă Charleville, pour son Ă©tude sur La Famille de Fuchsamberg. II. Trouvaille numismatique Ă Sedan. Pendant les travaux de construction de l'Ă©gout de la rue des Francs-Bourgeois Ă Sedan, on a mis au jour une vingtaine de piĂšces de monnaie et plusieurs boulons d'uniformes du Premier Empire. L'une des piĂšces en question est Ă l'effigie de Louis XIV et porte le millĂ©sime de 1654. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Inventaire sommaire des Archives dĂ©partementales antĂ©rieures Ă 1790, rĂ©digĂ© par M. Paul LAURENT, archiviste. â ARDENNES. â Tome V. â SĂ©rie H supplĂ©ment Archives hospitaliĂšres. â Charleville, Anciaux, 1901, in-4°, VIII, 195 pages. Cet inventaire contient l'analyse des titres des hospices de Charleville, ChĂąteau-Porcien, Donchery, Mouzon, Rethel et Sedan. Le fonds de l'hospice de MĂ©ziĂšres avait Ă©tĂ© publiĂ© par M. Laurent en 1891. Les piĂšces qu'on trouve dans ce tome V sont de dates diffĂ©rentes, entre le XIIIe et le XIXe siĂšcle, selon l'anciennetĂ© de l'institution charitable dont il s'agit. Les hospices de ChĂąteau-Porcien, Mouzon et Rethel sont du XIIIe siĂšcle. Celui de Donchery existait au xiv 8 siĂšcle. Celui de Sedan se rattache aux hĂŽpitaux du XVIe siĂšcle. Celui de Charleville est de 1634. â En plus de l'intĂ©rĂȘt qu'offrent les documents pour l'histoire de chaque Ă©tablissement ou pour celle des Ă©tablissements rattachĂ©s Ă ceux-lĂ , comme Attigny, Le Chesne, etc., on peut en tirer mille rensei- â 183 - gnements pour des recherches historiques pour l'instruction, en particulier et biographiques. Citons, par exemple, l'importance du fonds de Mouzon pour reconstituer la liste des seigneurs de Givodeau. â La table trĂšs dĂ©taillĂ©e, due Ă M. l'employĂ© Semer, facilite les recherches.â Quelques observations sur cette table. Pourquoi n'avoir pas fondu certains articles en un seul? Ainsi, pour l'enseignement, il faut chercher Ă CollĂšge, Ecoles, Enseignement, Etablissement, Instruction, MaĂźtres MaĂźtresses d'Ă©cole, Professeurs, RĂ©gents. â Aspremont n'est pas Apremont au canton de GrandprĂ©, mais Apremont-la-ForĂȘt Meuse, arr. Commercy, cant. t'-Mihiel. â Les mentions relatives Ă Guillaume de Mirbrich ou Mirbrick doivent ĂȘtre cherchĂ©es Ă Merbrich. Pourquoi pas un article Mirbrich ? E. H. FĂ©dĂ©ration archĂ©ologique et historique de Belgique sous le haut patronage de S. M. le Roi. â Compte-rendu des travaux du quatorziĂšme CongrĂšs tenu Ă Arlon, du 30 juillet au 2 aoĂ»t 1899, sous la direction de l'Institut archĂ©ologique du Luxembourg par JULES VANNĂRUS, secrĂ©taire gĂ©nĂ©ral du CongrĂšs. â Arlon, V. Poncin, 1900, gr. in-8°, 173264 â 4 pp. avec un portrait. Ce volume vient seulement d'ĂȘtre distribuĂ© aux membres du CongrĂšs Il est divisĂ© en deux parties. La premiĂšre Documents prĂ©paratoires » renferme les documents officiels, les questionnaires et des articles comme les Taques du musĂ©e d'Arlon, par Sibenaler article reproduit dans les Annales de l'Inst. arch. du Lux., les MusĂ©es d'Arlon, par V. Birnbaum, des notices sur Arlon, St-Hubert, Orval, le GrandDuchĂ©. â La deuxiĂšme partie paginĂ©e Ă part comprend les comptesrendus des trois sections prĂ©histoire, histoire, archĂ©ologie. Aucun des travaux prĂ©sentĂ©s n'intĂ©resse directement le dĂ©partement français des Ardennes ; car les questions que mes collĂšgues et moi avions fait mettre au programme 1 n'ont pas reçu de rĂ©ponses. Cependant sur la Condition des populations rurales du Luxembourg au moyen-Ăąge, MM. Matthieu, Loes et Groeb ont traitĂ© l'histoire de l'enseignement aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siĂšcles pp. 128 et suiv.. Ce n'est pas tout Ă fait la rĂ©ponse que j'attendais, le moyen-Ăąge finissant vers 1450. â Sur l'lmprimerie Ă Bouillon, M. Cumont a remis deux notes concernant l'imprimeur Rousseau en 1763 pp. 147-148. Dans les notices prĂ©sentĂ©es et qui regardent la Belgique ou le GrandDuchĂ©, il y a cependant Ă prendre quelques renseignements. La communication de M. de Raadt, Archives luxembourgeoises inconnues dĂ©posĂ©es Ă Arnhem Hollande, met au jour des quittances en allemand de plusieurs chevaliers, Renier de Balderingen et Arnould de Sierck, 1 Rev. d'Ardenne et d'Argonne, t. VI, p. 137-138. - 184 â ayant pris part avec le comte de Saint-Paul aux siĂšges de Virton et de La FertĂ©-sur-Chiers 1394 p. 72.â Les diffĂ©rentes Ă©tudes de M. l'abbĂ© Roland attirent particuliĂšrement l'attention. La premiĂšre identifie deux noms de lieux Meduanto et Menerica sur la voie romaine de Reims Ă Cologne pp. 63 et suiv.. Une autre traite de certains noms de lieux rappelant les bois sacrĂ©s gaulois Nismes, au canton de Couvin ou germains HĂ©rock, comm. de Ciergnon et Hierges, au canton de Givet. Hierges s'explique par un radical harg variante de HARUGA bois sacrĂ© » avec la dĂ©sinence de latinisation ia pp. 77-84. La notice suivante remet au point les conclusions du cĂ©lĂšbre mĂ©moire de Piot sur les Pagi de la Belgique spĂ©cialement sur le Pagus arduennensis pp. 85 et suiv.. La derniĂšre est un travail qui cherche Ă prĂ©ciser la situation des tribus belges du temps de CĂ©sar, les Eburons, les Aduatiques, es Condruses, les Segniens, les PĂ©manes et les CĂ©rĂšses p. 101 et suiv.. P. C. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE PERIODIQUES. Annales de gĂ©ographie Paris, A. Colin n° 50, 15 mars 1901 Une excursion gĂ©ographique dans l'Ardenne, par Paul LĂ©on 4 gravures. â N° 51, 15 mai La ThiĂ©rache, par E. Chantriot. Bull, de la SociĂ©tĂ© des Naturalistes et ArchĂ©ologues du nord de la Meuse MontmĂ©dy, t. XII, ler semestre 1900. â La partie des SCIENCES NATURELLES rend compte des excursions entre autres Ă SaintWalfroy, et contient quelques articles dont le principal est le pommier et ses ennemis par le frĂšre Apollinaire-Marie. â L'ARCHĂOLOGIE ET HISTOIRE LOCALE renferme notamment la Ligue sur les bords de la Meuse extrait de l'histoire militaire de Dun par Robinet de ClĂ©ry avec 4 facsimilĂ©s de gravures anciennes [consacrĂ© presqu'entiĂšrement au rĂŽle jouĂ© en 1591 par Henri de La Tour Ă Stenay et Dun] 1 pp. 1-24; Philippe-Auguste et FrĂ©dĂ©ric-Barberousse Ă Vaux-les-Mouzon 2 par le mĂȘme pp. 25-26 ; Notice historique sur Saint-Walfroy et son pĂšlerinage par F. Houzelle pp. 36-55. 1 P. 1, lire Charlotte et non Christine de La Marck. â Sedan n'Ă©tait pas une place du duchĂ© de Bouillon ; l'auteur ne s'est pas rendu compte de la valeur du titre de duc de Bouillon». â P. 21, lire Wauthier et non Wathrier de Dun. 2 Le nom de Carignan, au XIIe siĂšcle, Ă©tait Yvog ; M. Cartellieri Ă©crivant en allemand l'appelle Ipsch, qui est la transcription germanique de Epoissus. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. Iconographie d'Arthur RIMBAUD 1 Arthur Rimbaud fit une trop courte apparition dans la vie littĂ©raire de son temps pour laisser de nombreuses traces de son passage dans le monde des peintres et des dessinateurs. Comme oeuvres originales, on ne peut guĂšre citer qu'un tableau de Fantin-Latour et quelques croquis de Forain, alors tout jeune et complĂštement inconnu. Aussi la bibliographie iconographique de Rimbaud serait-elle trĂšs maigre, si nous ne possĂ©dions de lui un certain nombre de portraits croquĂ©s par deux amis d'enfance et de jeunesse, E. Delahaye et P. Verlaine, et par F. RĂ©gamey qui le connut Ă Londres. Ces dessins, malgrĂ© leur manque de prĂ©tention artistique, n'eu sont que plus prĂ©cieux ils constituent des documents qui fixent pour nous un geste, une attitude, une aventure du poĂšte carolopolitain. Verlaine avait trouvĂ© en Cazals l'iconographe idĂ©al, grĂące Ă qui la physionomie particuliĂšre du Pauvre LĂ©lian en ses expressions diverses reste Ă jamais gravĂ©e dans notre esprit il eĂ»t fallu Ă Rimbaud un Cazals qui, pour notre curiositĂ© sympathique, aurait notĂ© d'un crayon alerte et familier les Ă©pisodes d'une vie errante. MM. Ad. van Bever et P. LĂ©autaud dans leur volume PoĂštes d'aujourd'hui Paris, Mercure de France, 1900, ont donnĂ©, page 286, un essai de nomenclature iconographique d'Arthur Rimbaud. Nous nous sommes efforcĂ© de combler les lacunes de cette nomenclature incomplĂšte et nous y avons ajoutĂ© quelques remarques. LISTE ALPHABĂTIQUE PAR NOMS D'AUTEURS Paterne Berrichon. Sept dessins qui reprĂ©sentent Rimbaud Ă diffĂ©rentes Ă©poques de sa vie et dont aucun, d'ailleurs, n'a Ă©tĂ© fait d'aprĂšs nature. Ils appartiennent Ă MM. Jean Bourguignon, E. Delahaye, Deman, Edmond Picard, etc., etc., et n'ont qu'une valeur documentaire mĂ©diocre. L'un de ces dessins donne la tĂȘte d'Arthur Rimbaud enfant, 1 Cette Ă©tude documentĂ©e sur l'lconographie d'Arthur Rimbaud est un chapitre inĂ©dit du volume que vont faire paraĂźtre MM. Jean Bourguignon et Charles Houin sur l'auteur du Bateau Ivre. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n° 11. â 186 â en 1805. Il a Ă©tĂ© publiĂ© dans la Revue blanche, n° du 1er septembre 1897, page 387, et reproduit, rĂ©duit de moitiĂ©, Ă la page 35 de la Vie de Jean-Arthur Rimbaud par Paterne Berrichon Paris, Mercure de France, 1897. Un autre reprĂ©sente Rimbaud Ă dix-sept ans, d'aprĂšs une photographie de Carjat. Ce portrait a Ă©tĂ© publiĂ© eu phototypie hors texte dans l'Ă©tude de Jean Bourguignon et Charles Houin sur Rimbaud parue dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897. On en trouve une rĂ©duction la tĂšte seulement dans la Vie de Jean-Arthur Rimbaud, page 75. Un troisiĂšme dessin figure le masque de Rimbaud vers l'Ăąge de trente ans tĂšte de profil, expressive, Ă©maciĂ©e, avec moustaches. Il a Ă©tĂ© publiĂ© dans la Vie de Jean-Arthur Rimbaud, page 177. M. Berrichon a de plus exĂ©cutĂ© en 1900 un Buste en plĂątre qui fut exposĂ© Ă La Plume et reprĂ©sente Rimbaud Ă dix-sept ans. La Plume, n° du 15 novembre 1900, page 688, en a donnĂ© une reproduction en gravure. Ce buste servit de modĂšle pour le Buste en bronze qui s'Ă©rige aujourd'hui au sommet d'une stĂšle dans le Square de la Gare Ă Charleville. Le monument, dont le socle est l'oeuvre de M. Petitfils, architecte, fut inaugurĂ© le 21 juillet 1901. â La Revue blanche, n° du 15 janvier 190I, a publiĂ© une mĂ©diocre gravure de ce monument. L'Illustration, n° du 27 juillet 1901, en a donnĂ© une petite reproduction. Enfin un mauvais dessin du buste a paru dans l' Echo de Paris, n° du 18 juillet 1901. Le clichĂ© de l' Illustration a Ă©tĂ© reproduit dans le Sagittaire, n° d'aoĂ»t 1901, et dans le prĂ©sent n° de la Revue d'Ardenne et d'Argonne, page 201. Etienne Carjat. On doit Ă Carjat deux photographies de Rimbaud, faites en octobre et en dĂ©cembre 1871. Elles reprĂ©sentent le poĂšte Ă l'Ăąge de dix-sept ans. Un exemplaire appartient Ă Mme Dufour-Rimbaud ; un autre exemplaire, avec signature d'A. Rimbaud, se trouve chez Mme Vve L. Vanier. MM. E. Delahaye et Gabriel Cromer ont tirĂ© diverses Ă©preuves de ces photographies. La deuxiĂšme des photographies de Carjat servit au portrait de Rimbaud, par X... [Blanchel], lequel parut d'abord dans LutĂšce en 1883, puis dans la premiĂšre Ă©dition des PoĂštes maudits eu 1884. â 187 â Ernest Delahaye. Ami commun de Rimbaud et de Verlaine et, comme ce dernier, aimant Ă semer ses lettres d'amusants croquis, M. Delahaye nous a laissĂ© plusieurs dessins d'un grand intĂ©rĂȘt documentaire. Malheureusement trĂšs peu d'entre eux nous sont tombĂ©s sous les yeux'; la plupart sont dissĂ©minĂ©s dans la correspondance que M. Delahaye Ă©changeait avec Verlaine et oĂč Rimbaud figura Ă maintes reprises. Cette correspondance a Ă©tĂ© donnĂ©e en communication Ă M. Laurent Tailhade qui la dĂ©tient encore actuellement. Voici les quatre dessins dont nous avons pu voir les originaux. Croquis fait en 1873, reprĂ©sentant Rimbaud Ă l'Ăąge de dix-sept ans visage de profil, imberbe, cheveux longs mal peignĂ©s retombant sur le cou, bouche amĂšre et triste. L'original appartient Ă M. de Mornan. La Revue blanche, n° du 15 aoĂ»t 1896, page 173, en a donnĂ© une reproduction mĂ©diocre ; la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897, page 71, l'a reproduit Ă©galement. â Cazals possĂšde un autre original au crayon, qui diffĂšre quelque peu du dessin paru dans la Revue blanche. Croquis de Delahaye, d'aprĂšs un dessin de Germain Nouveau, fait dans l'Ă©tĂ© de 1876. Ce curieux dessin, oĂč figurent Rimbaud, Verlaine, Nouveau et Delahaye, accompagnait une lettre de Delahaye Ă Verlaine il fait allusion Ă l'un des brusques dĂ©parts du poĂšte ardennais vers des rĂ©gions inconnues », c'est-Ă -dire vers l'Orient. L'original appartient Ă Cazals. On en trouve une reproduction rĂ©duite dans La Plume, n° de fĂ©vrier 1896. Deux croquis de Delahaye, rĂ©unis sur la mĂȘme feuille Rimbaud rencontre Verlaine en paysan Ă Juniville Ardennes. Ils datent du temps oĂč le Pauvre LĂ©lian faisait sa tentative d'existence rustique. Entre les mains de Mme Vanier. H. Fantin-Latour. Fantin-Latour est l'auteur d'un tableau intitulĂ© Coin de table et datant de 1872. Cette toile, qui fut longtemps cachĂ©e jalousement dans une galerie de Manchester, est depuis 1898 la propriĂ©tĂ© d'Emile BlĂ©mont ; elle figura Ă l'Exposition centennale de 1900 et fut justement remarquĂ©e. En effet, ce tableau, outre sa valeur artistique, constitue un prĂ©cieux document d'histoire littĂ©raire ; on y voit les portraits de Verlaine, Rimbaud, LĂ©on Valade, Ernest â 188 - d'Hervilly, Camille Pelletan, assis autour d'une table, et au-dessus d'eux, se tenant debout, ElzĂ©ar Bonnier, E. BlĂ©mont et Jean Aicard. Le poĂšte Albert MĂ©rat devait Ă©galement avoir son portrait dans Coin de table, aux cĂŽtĂ©s de Pelletan ; mais il ne put venir au dernier moment chez Fantin-Latour, et l'artiste le remplaça par le pot de fleurs qui ferme le tableau Ă la droite du spectateur 1. Consulter, sur celle toile, le Mercure de France, nos de janvier 1898 et de juillet 1900. La Plume, n° du 1er janvier 1899, page 25, a donnĂ© une reproduction du Coin de table. Une autre reproduction accompagne en hors-texte un article de M. LĂ©on Bocquet sur Emile BlĂ©mont, paru dans la revue Le Beffroi, n° de septembre-octobre 1900. Une troisiĂšme reproduction a paru dans Le Sagittaire, n° d'aoĂ»t 1901, consacrĂ© spĂ©cialement Ă l'inauguration du Monument Arlhur Rimbaud. Du tableau, le graveur Lerat fit une eau-forte dont un exemplaire appartient Ă Mme Vanier; l'eau-forte est reproduite en photolypie hors texte dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897. En tĂšte de l'Ă©dition des OEuvres de Jean-Arthur Rimbaud Paris, 1898, Mercure de France, figure le portrait de Rimbaud seul, extrait de la toile de Fantin-Latour c'est une reproduction Ă l'eau-forte par Rajou et en photogravure retouchĂ©e par l'artiste. Enfin, M. E. Delahaye a tirĂ© des Ă©preuves photographiques de la partie gauche du tableau qui reprĂ©sente Verlaine, Rimbaud et Valade. Forain. Divers croquis d'aprĂšs nature, 1872. L'un d'eux, actuellement entre les mains de M. Raoul Gineste, avait Ă©tĂ© pris au cafĂ©. Que sont devenus les autres? Il serait intĂ©ressant de le savoir pour l'histoire iconographique d'Arthur Rimbaud. Luque. Dessin fait pour la deuxiĂšme Ă©dition des PoĂštes Maudits », en tĂȘte de l'Ă©tude de Paul Verlaine, 1888 mĂ©daillon de Rimbaud encerclĂ© dans une lyre. â Ce dessin est reproduit dans la Revue 1 Relevons Ă ce propos une erreur de MM. van Bever el LĂ©autaud, dans la 1re Ă©dition de leur recueil PoĂštes d'aujourd'hui », oĂč il est dit, page 371, que MĂ©rat et Carjat figurent dans le tableau. - 189 - encyclopĂ©dique, n° 1 de 1892 dessin rĂ©duit, et dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897, page 57. Portrait-charge en couleurs dans les Hommes d'aujourd'hui », n° 318, Paris, Vanier. Dans cette caricature, allusion au Sonnet des Voyelles, Rimbaud, habillĂ© en bĂ©bĂ© et entourĂ© de pots de couleurs, s'amuse Ă colorier les voyelles de l'alphabet. Luque s'est inspirĂ© d'une photographie de Carjat et du dessin des PoĂštes Maudits » 1re Ă©dition] pour reproduire les traits du poĂšte ardennais. â Cette charge cĂ©lĂšbre se trouve, rĂ©duite et sans couleurs, dans la Revue encyclopĂ©dique, n° 1 de 1892. Arthur Rimbaud. Il existe quatre photographies de Rimbaud faites par Rimbaud lui-mĂȘme au Harar, en 1883 ; elles appartiennent Ă M. P. Berrichon. Rappelons Ă cette occasion que Rimbaud a griffonnĂ© quelques dessins. Quatre d'entre eux ont Ă©tĂ© publiĂ©s par la Revue blanche, n° du 1er septembre 1897, page 374, et n° du 1er octobre 1897, pages 48, 52 et 55. Ce sont des caricatures qui datent de 1869 environ. â Cazals possĂšde l'original d'un autre croquis de Rimbaud fait Ă Londres en 1873 le dessin reprĂ©sente un jeune cocher londonien. Isabelle Rimbaud. Croquis de Rimbaud en costume oriental, Ă 36 ans; le poĂšte, dĂ©jĂ amputĂ©, tient une harpe abyssine. Appartient Ă Mme Vanier. Arthur Rimbaud mourant, dessin fait par la soeur du poĂšte en 1891 masque de souffrance, joues Ă©maciĂ©es, nez long et aminci, yeux Ă peine entr'ouverts, fine moustache, front large et dĂ©gagĂ©. La Revue blanche l'a reproduit dans son n° de septembre 1897, page 385. FĂ©lix RĂ©gamey. Deux dessins faits Ă Londres en 1872. Le premier reprĂ©sente Rimbaud assis sur une chaise, affalĂ© et sommeillant, donnant la sensation d'un homme Ă©reintĂ© de fatigue. Rimbaud est coiffĂ© d'un haut-de-forme qui cache les yeux ; on ne voit de la tĂȘte que le bout du nez, la bouche, le menton et le bas des joues. La main droite couvre la main gauche qui lient une sorte de sac ou musette. L'autre reprĂ©sente Verlaine et Rimbaud Ă Londres. Tous deux â 190 â semblent aller par les rues, dĂ©penaillĂ©s et l'air minable. Rimbaud dĂ©ambule, coiffĂ© d'une sorte de petit galurin rond, le bras droit ballant, le bras gauche relevĂ© avec une pipe aux doigts ; figure imberbe. Verlaine, coiffĂ© d'un chapeau misĂ©rable, serrant des paperasses dans sa main et sous son bras gauche, la main droite relevĂ©e et tenant une canne et un cigare, se retourne et regarde Rimbaud. Dans le fond, Ă gauche de Verlaine, une silhouette de policeman. Ces deux dessins ont Ă©tĂ© publiĂ©s par F. RĂ©gamey dans son ouvrage Verlaine dessinateur Paris, Floury, 1896, le premier, page 23, en planche hors texte, le second, page 25, dans le texte. Une mauvaise reproduction en a Ă©tĂ© donnĂ©e dans Le Journal, n° du 21 juillet 1901, pour illustrer un article de M. Max Reynaud. Ce dernier en a profitĂ© pour insĂ©rer sur Rimbaud quelques inexactitudes et notamment, au dĂ©but, pour faire dire au poĂšte Albert MĂ©rat des choses qui ont Ă©tĂ© Ă©crites par Verlaine mĂȘme. N'est-ce pas vraiment le cas de s'Ă©crier O reportage, que d'erreurs on commet en ton nom ! FĂ©lix Vallotton. Dessin qui accompagne l'Ă©tude de StĂ©phane MallarmĂ© sur Rimbaud, parue dans une revue de Chicago, The Chap-Book, n° du 15 mai 1896, page 9. â Vallotton s'est Ă©videmment servi du dessin oĂč Delahaye reprĂ©sente Rimbaud Ă 17 ans; mais il a modifiĂ© la physionomie. La figure est plutĂŽt gaie, la bouche n'a plus de pli amer, les cheveux sont mieux peignĂ©s ; un col rĂ©gulier et une cravate donnent un air correct Ă Rimbaud. Masque d'Arthur Rimbaud, prĂ©cĂ©dant la courte Ă©tude de Remy de Gourmont sur le poĂšte dans le Livre des Masques, portraits symbolistes Paris, Mercure de France, 1896, page 161.âVallotton s'est visiblement inspirĂ© du portrait de Rimbaud paru dans la premiĂšre Ă©dition des PoĂštes Maudits, c'est-Ă -dire d'une photographie de Carjat. Paul Verlaine. Dessinateur primesautier, peu soucieux de la facture, Verlaine a laissĂ© de nombreux dessins Ă©pars dans sa correspondance ou ailleurs, et dont M. F. RĂ©gamey a su dĂ©gager le charme simple et naĂŻf, les qualitĂ©s de bonhomie et souvent de force incisive. Verlaine savait dessiner d'instinct et d'une façon originale. Ses â 191 - croquis sur Rimbaud doivent ĂȘtre en assez grand nombre. Nous ne connaissons que les suivants. Dessin, fait de mĂ©moire, reprĂ©sentant Arthur Rimbaud en juin 1872. Se trouve dans les PoĂ©sies complĂštes d'Arthur Rimbaud Paris, Vanier, 1895. Reproduit dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897, page 63, et dans le livre de Ch. Donos Verlaine intime Paris, Vanier, 1898, page 82. Croquis reprĂ©sentant Rimbaud en chapeau haut-de-forme, avec un verre devant lui. Ecrit sur le cĂŽtĂ© Comment se fit la Saison en enfer, Londres, 72-73 ». Dessin inĂ©dit qui appartient Ă Mme Vanier. Croquis placĂ© en tĂȘte des PoĂ©sies complĂštes d'Arthur Rimbaud Paris, Vanier, 1895. L'original, au crayon, appartient Ă Cazals. â Il a Ă©tĂ© reproduit dans la Revue d'Ardenne et d'Argonne, n° de janvier-fĂ©vrier 1897, page 66. Dessin qui reprĂ©sente Rimbaud lapant de ses mains Ă©normes sur un piano et effrayant sa mĂšre et son propriĂ©taire. Comme Ă©pigraphe La musique adoucit les moeurs. » PubliĂ© par la Reçue blanche, n° du 15 avril 1897, page 454. Dessin qui reprĂ©sente Rimbaud partant pour Vienne, en hautde-forme, hautde-forme, fumante Ă la main droite, et s'Ă©criant M... Ă la Daromphe ! J' fous le camp Ă Wien » ! â Comme Ă©pigraphe Les voyages forment la JĂ»nesse ». â PubliĂ© par la Revue blanche, n° du 15 avril 1897, page 456. Charles HOUIN. RECHERCHES STATISTIQUES SUR LA POPULATION DES ARDENNES AVANT LE XIXE SIĂCLE Voir Revue, t. VIII, p. 109 et suiv. II. â La population de la sergenterie de Porcien vers l'annĂ©e 1300. Un document des Archives nationales 1 nous renseigne sur la population du Porcien au moyen-Ăąge. Son premier Ă©diteur, Martin 2, le datait, d'aprĂšs les noms des seigneurs mentionnĂ©s, entre 1295 et 1306. L'Ă©criture est des confins du XIIIe 1 Arch. nat. J. 108, n° 34 original non scellĂ©, en trois bandes de parchemin cotĂ©es 34 B 46 cm. X 20 cm., 34 A 48 cm. x 20 cm., 34 c 14 cm. x 18 cm.. 2 Essai historique sur Rozoy-sur-Serre, Laon, 1863, piĂšce justifie. VII p. 009-613. â 192 â et du XIVe siĂšcle. Les circonstances de sa rĂ©daction peuvent s'induire de quelques indications du texte; Martin les a signalĂ©es d'un mol. Il s'agissait de consulter les seigneurs et les habitants du Porcien sur la question de savoir s'ils voulaient racheter les appeaux volages » c'est-Ă -dire les appels des justices seigneuriales portĂ©s au bailliage de Laon. On trouve aux articles LOR, RAINE VILLE, CHAUMONT, SAINS FREJUEL seulement la rĂ©ponse Ă la consultation. C'est donc bien plus par le cĂŽtĂ© incident le nom des seigneurs et le nombre de feux qu'il indique que par le cĂŽtĂ© principal le rachat des appeaux que ce document mĂ©rite la publication. Sa date trĂšs haute en fait une piĂšce d'un prix exceptionnel dans l'histoire de la population en France. D'autre part, la transcription de Martin est tellement fautive fautes de copie, articles omis, mots altĂ©rĂ©s ou dĂ©clarĂ©s illisibles qu'une réédition s'imposait. Cette réédition, je la donne en identifiant les noms de lieux, mais en traduisant seulement certains passages qui pourraient embarrasser quelques-uns de nos lecteurs. 1 \ Hec sunt villae, domini villarum et numerus focorum in serjanteria de Portiien. MAAIGNIS 2 domini sunt dominus J. de Perrois et Johannes de Maaignis. Sunt in villa praedicta foci xxi LAPIONS 3 domini cornes de Roussi et prior sancti Pauli in bosco. Foci VIIIxx [â 160]. SISSONNE 4 dominus cornes de Roussi. Foci âą xiiijxx [zr280J. BONCOURT 5 dominus hospitale sancti Johannis. Foci âą iiij*x et âą x SAINS JEHANS OU BOS 6 dominus Johannes de Roseto 7. Foci âą c âą SOISE 8 domini Radulphus de GrĂšs, dominus Guido de Noirecourt, Adam de Soise, domicella d'Arecourt. Foci âą xx VAUS 9 dominus Thomas Bastardus. Foci xlviij âą SANCTA WALBURDIS 10 dominus prior sanctae Walburdis. Foci âą lxxiij âą 1 Ici commence la bande cotĂ©e 34 B. 2 Magny, cne de Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 3 Lappion, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 4 Aisne, arr. Laon, c. 5 Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 6 Saint-Jean-aux-Bois, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. \l Jean de Rozoy-sur-Serre. 8 Soize, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 91 Vaux-les-Rubigny, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 10 Sainte-Vaubourg, Ardennes, arr. Vouziers, c, Attigny. - 193 â LOIGNIS 1 domini Templum et dominus Gaucerus de Muteri. Foci âą iiijxx. MALE MAISONS 2 domini Caries, Ricardus, Johannes Malagrenes et Robertus de Joain. Foci âą xxxv âą ERPI 3 dominus sanctus Remigius. Foci âą ce âą RUBIGNIS 4 j dominus dominus Thomas d'Aspremont. WARDIMONT 5 j Foci âą vijxx [= 140]. Buissi6 domini dominus Nicolaus de Vendi et domina Aelidis de Buissi. Foci âą iiijxx âą et âą xv âą LILLIEL 7 dominus Marlars et Thomas avunculus ejus. Foci âą lx âą STUSQUINTINUS PARVUS8 dominus cornes de Roussi. Foci- iiijxx. SEVIGNY 9 domini Johannes li buveres, dominus Gobertus d'Aceri, Petrus de Sevigni et Petrus d'Escourda 10 et magistri Johannes li bues et Rogerus Couisselin. Foci âą ixxx [= 180]. CHIEVRE 11 domini Anselmus de Chivre et dominus Claremballus Claremballus Camus. Foci âą lxiiij âą RARIMONT 12 dominus capitulum de Rosoit. Foci c âą et âą ij âą GOUDELENCOURT 13 domini Nicolaus de Festius 14, domicella domicella de Cievregni et Colinus de Mouront. Foci xxx âą MASCECOCRT 15 dominus cornes de Roussi. Foci âą xxviij - BOULIAUS 16 dominus camberarius de Caours 17. Foci âą xxxvij - ROSOY 18 dominus dominus Jehans de Rosoy. Foci âą lx âą ANGECOURT 19 dominus Toriaus de Laon. Foci âą xiiij âą ROUVROIT 20 dominus dominus J. de Rosoy. Foci âą xxvij âą data{2\ LOR22 dominus Gaucerus d'Autrece 23. Foci- lxxiij âą Dominus consentit 24. 1 Logny-lĂšs-Chaumont, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 2 La Malmaison, Aisne, arr. Laon, c. NeufchĂątel. 3 Herpy, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 4 Rubigny, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 5 Wadimont, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 6 Bucy-lĂšs-Pierrepont, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 7 Lislet, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 8 Saint-Quentin-le-Petit, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 9 SĂ©vigny-Waleppe, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 10 Pierre d'Ecordal. 11 Chivres-et-Machecourt, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 12 Raillimont, cne de Rouvroy, Aisne, c. Rozoy-sur-Serre. 13 Goudelancourt-lĂšs-Pierrepont, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 14 Nicolas de Festieux. 15 Machecourt, cn de Chivres, voy. plus haut. 16 Ebouleau, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 17 Le chambrier de Chaourse. 18 Rozoy-sur-Serre, Aisne, arr. Laon, c. 19 Agnicourt-et-SĂ©chel!es, Aisne, arr. Laon, c. Marie. 20 Rouvroy, Ardennes, arr. Rocroi, c. Rumigny. 21 DonnĂ©e ». Je comprends que c'est la copie du projet de rachat des appeaux qui a Ă©tĂ© donnĂ©e. â Ce mot en marge est d'une main postĂ©rieure au tableau. 22 Aisne, arr. Laon, c. NeufchĂątel. 23 Gaucher d'AutrĂšches Oise, arr. CompiĂšgne, c. Attichy. 24 " Le seigneur consent » Ă racheter les appeaux. â D'une main postĂ©rieure. â 194 â SAINTE PRUEVE 1 domini cornes de Roussi et domina de Busci. Foci xx âą DONMERI 2 domini abbates de Mouson et de Signi. Foci âą ce RAINE VILLE 3 dominus abbas sancti Martini Laudunensis. Foci vixx âą et x - [zz 130]. Nolunt redimere appellationes 4. LA SERVE 5 dominus Albericus de Sorbon. Foci âą lxxv âą BERLISE 6 domini dominus Hugo de Noirecourt et Jehans de Manlewes 7. Foci âą xxvij âą NOIRECOURT 8 dominus Jehans de Noirecourt. Foci âą xl âą ROKIGNI 9 dominus de Rosoit. Foci âą viixx âą et âą iiij âą [zz 144]. Disi 10 dominus abbas de Cuissi. Foci âą xiiij âą et âą iiij. MERANWES 11 dominus abbas de Signi. Foci xix âą JUSAINECOURT 12 dominus dominus AndrĂ©as d'Autrece. Foci âą xxix âą GOMONT 13 dominus hospitale Remense. Foci âą xxiiij BALEHAN 14 dominus Joffridus de Balehan. Foci âą c âą CAOUSSE 15 dominus camberarius sancti Dyonisii. Foci âą xijxx âą [zz 240]. MONCORNET 16 dominus Jehannes de Louvanio. Foci- mille âą ChAUMONT 17 dominus dominus Thomas d'AspremonT. Foci âą ce ⹠§ Miserunt ad dominum suum et ejus expectant responsionem 18. ROUMAUCOURT 19 domini abbates sancti Iluberti eT de Caumont, advocati dominus d'AspremonT, dominus Gaucerus de MuTri. Foci c âą VINCI 20 dominus dominus J. de Leheris. Foci âą xxx âą NISY 21 dominus cornes de Roussi et dominus J. de Los. Foci âą iiijxx âą 1 Sainte-Preuve, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 2 Rommery, Ardennes, arr. MĂ©ziĂšres, c. Signy-l'Abbaye. i3 Renneville, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 4 Ne veulent pas racheter les appeaux. » â D'une main postĂ©rieure. 5 La Selve, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. 6 Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 7; Jean de MontlouĂ©. 8 Noircourt-et-le-Thuel, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 9 Rocquigny, Ardennes, arr. Rethel. c. Chaumont-Porcien. 10 Dizy-le-Gros, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 11 Maranwez, Ardennes, arr. MĂ©ziĂšres, 12 Juzancourt, Ardennes, arr. Rethel, c. Asfeld. 13; Ardennes, arr. Rethel, c. Asfeld. 14 Balhani, Ardennes, arr. Rethel, c. Asfeld. 15 Chaourse, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 16 Montcornct, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 17 Chaumont-Porcien, Ardennes, arr. Rethel, c. 18 Ils les habitants ont envoyĂ© vers leur seigneur et ils attendent sa rĂ©ponse. » 19 Remaucourt, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 20 Vincy-Reuil-et-Magny, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 21 Nlzy-le-Comte, Aisne, arr. Laon, c. Sissonne. â 195 â CONDĂ 1 dominus dominus Balduinus de CondĂ©. Foci âą iiijxx âą HARDOIS 2 dominus Lois de Hardoie, Gobiers de Hardoie, Daniaus de Hardoie, Gilles de Vignoit, Henrions de Haussi. Foci âą xl âą sic sic SAINS FREJUEL 3 dominus dominus Hadulphus de Rabignis. Foci âą ixxx âą [= 180]. Nolunt redimere 4. CAPES 5 dominus abbas de Signi, dominus Wacerus de Mutri. Foci in parte abbalis âą xx âą et in parte militis âą xvij âą HARBIGNIS 6 dominus dominus J. de Harbignis. Foci âą lx âą BEGNIS 7 dominus domicella Beatrix de Lombus. Foci âą xxvi âą GIVERON 8 dominus Henricus de Bohaing et pueri de Soissons. Foci âą Ixxvj âą DOUMELIER 9 dominus dominus Th. d'Aspremont et domina Maria d'Aughiens. Foci xl âą SOM 10 domini dominus Egidius de Roisi et domicella comitissa de Som. Foci âą iiijxx âą et âą x âą 11 MAIMONT 12 dominus dominus Jacobus de la Roce et dominus Joffridus de Terme et domina Desplances. Foci âą vijxx . [zz 140]. NOUVION 13 domini Balduinu[s] de Aineaumont et pro sua parte foci âą cxxxviij ; et est dominus dominus Renaudus de Lombus et pro par[te] sua foci âą xxxvj ; et est dominus tercius dominus Hugo canonicus de Chaalons et pro parte sua sunt foci [en blanc]. GRANT CAMP 14 dominus Milo de Noiier et Joffridus de Termes et domina Desplances. Foci âą iiijxx et âą ij âą JOFFROIT VILLE 15 dominus Alardus de Baseilles. Foci âą lx âą NUESVILLE DALES WASSIGNIS 16 dominus Johannes de Nova sic villa et dominus Renaudus de Lambus. Foci âą iiijxx âą et âą xvi âą SERIS 17 dominus dominus Arnulphus de Biaufort. Foci âą vijxx [zz 140]. 1 CondĂ©-les-Herpy, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 2 La Hardoye, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 3 Saint-Fergeux, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 4 Ne veulent pas racheter. » 5 Chappes, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 6 Herbigny, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 7 BĂ©gny, cne de Doumely-BĂ©gny, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 8 Givron, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 9 Doumely, voy. BĂ©gny. 10 Son, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 11 Ici commence la bande cotĂ©e 34 A. 12 Mesmont, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 13 Novion-Porcien, Ardennes, arr. Rethel, c. 14 Grandchamp, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 15 Geoffreville, ancien quartier de la commune de Novion-Porcien. 16 Neuville-lĂšs-Wasigny, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 17 Sery, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. â 196 - LA LOBE 1 dominus dominus Arnulphus de Biaufort. Foci âą ixxx [zz 180]. ROGIERVILLE DESEUR LA LOBE 2 dominus dominus Arnulphus de Biaufort. Foci âą xij ESCLI 3 dominus hospitale Remense. Foci âą lxx âą WASIGNIS 4 dominus dominus cornes de Ligrengres et dominus Albericus de Sourbon. Foci âą'vixx- [zz 120]. MAINBRESSIS 5 dominus J. de Louvain et Templum. Foci âą iiijxx âą TIN LE MOUSTIER 6 dominus abbas de Mouson. Foci âą xijxx âą ARNICOURT7 dominus dominus Robertus de Frellicourt, Johannes de Baine et dominus âą J âą de Ludes. Foci âą vixx âą et âą x âą [zz 130]. PROUVISI 8 dominus Henricus li hideus et domicella Beatrix de Nouvion. Foci âą xxvj âą NANTUEL 9 dominus dominus Theobaldus de Nantuel. Foci âą lxx SORBON 10 dominus dominus Albericus de Sorbon, Guiottus de Courbon, et âą J âą frater ejus. Foci viijxx âą [zz 160]. TAISI 11 domini dominus p âą Franciscus et domicella comitissa. Foci âą iiij" et xLAUNOIT xLAUNOIT dominus abbas de Mouson et Willelmus de Launoit. Foci âą xiixx âą et âą v âą [zz 245]. AUTE VILLE 13 dominus Guiotus de Rouvrait, domicella Margarita Pain de Soile. Foci âą iiijxx âą AINAUMONT 14 dominus dominus Guido de Aynaumont et Balduinus de Ainaumont. Foci âą iiijxx âą et âą x âą LA ROUMAIGNE 15 dominus Th d'Aspremont. Foci âą c âą MONTMELIANT 16 dominus dominus Jacobus de Montecablon 17 et Rex. Foci lx âą MANLEWES 18 dominus cornes de Siaumes 19. Foci âą ce âą et âą x âą 1 Lalobbe, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 2 Rogiville, prĂšs Lalobbe. 3 Ecly, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 4 Wasigny, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 5 Maimbressy, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 6 Thin-le-Moutier, Ardennes, arr. MĂ©ziĂšres, c. Signy-I'Abbaye. 7 Ardennes, arr. c. Rethel. 8 Provizy, Cne Novion-Porcien, arr. Rethel, c. 9 Nanteuil, Ardennes, arr. c. Rethel. 10 Ardennes, arr. c. Rethel. 11 Taizy, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 12 Launois, Ardennes, arr. MĂ©ziĂšres, c. Signy-l'Abbaye. 13 Hauteville, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 14 Inaumont, Ardennes, arr. Rethel, c. ChĂąteau-Porcien. 15 La Romagne, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 16 Montmeillant, Ardennes, arr. Rethel, c. Chaumont-Porcien. 17 Jacques de MontchĂąlons. 18 MontlouĂ©, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 10 Le comte de Salm. - 197 â 1 CASTIEL EN PORTIIENS 2 dominus Rex, dominus de Montcablon 3 et cornes suessionensis. Foci ccc âą et âą 1 âą ER 4 domini dominus Gerardus de Curi, Champenois de Contreves. Foci âą xliiij âą WAIGNON 5 domini Johannes de Novavilla, dominus Jacobus de Rocha et Gaufridus de Termes. Foci âą cij - LA MALEMAISON SUBTUS SERIS6 dominus Radulphus de Chatel. Foci âą vij âą BIAUMONT 7 dominus Arnulphus de Biaufort. Foci âą xiiij âą 8 VILERS DEVANT LE TOUR 9 domini âą J âą de Vervin et Colardus de Harsis. Foci viijxx [zz 160]. CHERY JUXTA ROSETDM 10 dominus dominus cornes de Siaumesll. Foci âą xlij âą MONCIAUS JUXTA CHĂRI 12 domina Cole de Hauci. Foci âą xvj âą ROIT 13 dominus âą J âą de Louvain. Foci âą vij âą 14 Ce sunt les vile de le terre Jehan de Lovaing. § BANSIGNIS 15 âą c âą et âą x âą feus ou la entours. § PLOUMION 16 âą vij" âą [zz 140] feus ou la entours. § JANTE 17 âą iiijxx âą ou la entours. § NANCELE 18 âą iiijxx âą ou la entours. § HARCIGNIS 19 âą i- et âą V OU la entours. 20 § MONCORNET Foci mille § GRANT RIU 21 âą lx- feus ou la entours. § MAINBRECIS LI PETIS 22 âą xx âą ou la entours. § MAINBRECIS LI GRANS 23 âą c âą feus ou la entours, partem habet in dictis duabus villis Templum 24. 1 Ici en marge Ville âą Ixxvi âą foci âą viijm vc âą et âą iij âą [8503 feux], 2 ChĂąteau-Porcien, Ardennes, arr. Rethel, c. 3 Le sire de MontchĂąlons. 4 Aire, Ardennes, arr. Rethel, c. Asfeld. 5 Wagnon, Ardennes, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 6 a Malmaison-sous-Sery, cne Sery, arr. Rethel, c. Novion-Porcien. 7 Beaumont-en-Aviotte, mĂȘme situation. 8 Les quatre derniers articles du rĂŽle sont d'une Ă©criture plus petite. 9 Villers-devant-le-Thour, Ardennes, arr. Rethel, c. Asfeld. 10 ChĂ©ry-les-Rozoy, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 11 Le comte de Salm. 12 Monceau, cne de ChĂ©ry-les-Rozoy, anc. chĂąteau dĂ©truit. 13 D'aprĂšs Martin, Reuil, cne de Vincy-Reuil-et-Magny, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 14 Ici commence la bande cotĂ©e 34 c accrochĂ©e au rĂŽle 34 A. 15 Bancigny, Aisne, arr. c. Vervins. 16 Plomion, Aisne, arr. c. Vervins. 17 Jeantes, Aisne, arr. Vervins, c. Aubenton. 18 Nampcelle-la-Cour, Aisne, arr. c. Vervins. 19 Harcigny, Aisne, arr. c. vervins. 20 D'une main postĂ©rieure. â Montcornet, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 21 Grandrieux, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 22 Maimbressy-le-Petit, sans doute Maimbresson, Ardennes, arr. Rethel, c. ChaumontPorcien. 23 Maimbressy-le-Grand, ou Maimbressy tout court, mĂȘme situation. â L'art. MAINBRESSIS plus haut donne 80 feux. 24 D'une main postĂ©rieure. - 198 â § et ce sunt les viles Jehan de Lovaing qui sunt mie des apiaux. Servientes rĂ©gis dicunt quod tenentur ad appellationes Lauduni 1. § SAINT CLIMENT 2 Foci âą iiijIX âą 3. § MORIGNIS 4 Foci âą iiij" âą 5. § CURI 0 Foci âą lx âą 7. § DOYS 8 Foci âą c âą 9. § IVIERS 10 domini abbas de Cuissi et Jehans de Louvaing. Foci âą lx- 11. § BRUNEHAUMEIS 12 Foci âą iiij" 13. § LES AUTEIS 14 Foci âą 1 âą 15. Paul COLLINET. FOLK-LORE ARDENNAIS I. Blason populaire de quelques localitĂ©s des Ardennes. Le Chesne et Villers-le-TilleuI. Le Chesne s'appelait autrefois Le C hesne-le- Pouilleux ; on l'appelle aujourd'hui dans les gĂ©ographies plutĂŽt que dans l'usage courant Le Chesne-le-Populeux. Cette modification, qui paraĂźt assez rĂ©cente j'entends qu'elle peut dater du XVIIIe siĂšcle, n'a pas Ă©tĂ© expliquĂ©e ou l'a Ă©tĂ© imparfaitement. Un auteur 10 dĂ©clare qu'on ne sait pourquoi Le Chesne Pouilleux est nommĂ© depuis plus de cent ans Le Chesne Populeux! » Un autre 17 renversant la succession historique des qualificatifs fait venir pouilleux » de populeux » populeus zz peuplier. La raison du changement est pourtant facile Ă trouver. Les habitants du 1 Les sergents du roi disent qu'elles ces villes sont tenues aux appels de Laon. » D'une main postĂ©rieure. 2 Saint-ClĂ©ment, Aisne, arr. Vervins, c. Aubenton. 3 D'une main postĂ©rieure. 4 Morgny-en-ThiĂ©rache, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 5 D'une main postĂ©rieure. G Cuiry-les-Iviers, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 7 D'une main postĂ©rieure. 8 Dohis, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 9 D'une main postĂ©rieure. 10 Aisne, arr. Vervins, c. Aubenton. 11 D'une main postĂ©rieure. 12 Brunehamel, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 13 D'une main postĂ©rieure. 14 Les Autels, Aisne, arr. Laon, c. Rozoy-sur-Serre. 15 D'une main postĂ©rieure. 16 MoranvillĂ©, dans Rev. hist. ard., 1898, p. 27C, n. 14. 17 A. Meyrac, Traditions des Ardennes, p. 133. â 199 â Chesne â qu'on nomme encore les Pouilleux 1 â se sont trouvĂ©s blessĂ©s dans leur amour-propre de vivre en une ville dotĂ©e d'une Ă©pithĂšte aussi peu noble que le Pouilleux. L'habitude s'est introduite de dĂ©former le qualificatif vil en un autre noble, d'assonance analogue, mais sans aucune signification le Populeux zz le Peuplier 2. C'est lĂ un phĂ©nomĂšne frĂ©quent que les folk-loristes ont observĂ© notamment pour les noms de rues p. ex. Ă Paris, la rue Pute-Musse 3 est devenue la rue du Petit-Musc, etc.. Nous Talions retrouver dans une commune voisine du Chesne, Ă Villers-le-Tilleul. Villers-le-Tilleul s'appelait jadis Villers-le-Tigneux ou le Teigneux, Ă©pithĂšte si peu flalleuse pour ses habitants qu'ils ont fait adopter le Tilleul », d'assonance voisine. La mĂȘme transformation est signalĂ©e pour la commune belge de Montignyle-Tilleul autrefois le Tigneux 4. Il n'y a dans ce passage d'une forme Ă l'autre rien d'absurde, quoi qu'en pense un auteur 5. Il y a simplement le dĂ©sir de ne pas se voir ridiculiser par les voisins. D'ailleurs les habitants de Villers sont encore appelĂ©s les Tigneux 6 ; mais on les nomme aussi les culs-jaunes Ă cause du minerai de fer qui abonde dans les environs. Givonne et Illy. Les habitants de Givonne portent le sobriquet de Mordars ; ceux d'Illy de Lolos. Comme cela se voit dans les villages voisins, les garçons de jadis Ă©taient souvent en dispute et disaient les uns des autres Mordars, Mordars d' Givougne, Quand i' n'ont pont d' pain, Mougnent 1 d'la charougne. Lolos, Lolos d'Illy, Quand i' n'ont pont d' pain, Mougnent don femĂź 8. 1 A. Meyrac, loc. cit. 2 Je ne puis admettre avec Meyrac p. 36, 133, que Le Chesne-Pouilleux » vienne de Quercus pediculosa, qui est la dĂ©signation savante donnĂ©e par les botanistes Ă une variĂ©tĂ© de chĂȘnes. 3 FormĂ© du pute fille de joie » et musser se cacher » ; nom frĂ©quent de lieux dits. 4 Prov. Hainaut, arr. Charleroy, cant. Fontaine-l'EvĂȘque. 5 MoranvillĂ©, loc. cit., p. 276, n. 12. 6 Meyrac, p. 132. 7 Mangent. 8 Fumier.â CommuniquĂ© par M. Marcel Lamotte, docteur es sciences, membre de la SociĂ©tĂ© d'Etudes ardennaises. â 200 â La Hardoye. On dit des habitants de ce village La Hardoye Autant d' sorciers que d' patt's d'oie 1. Mohon, Le ChĂątelet, Rimogne. Le blason de Mohon est les saint LiĂ©, Ă cause du pĂšlerinage de ce saint. Au ChĂąlelet-sur-Sormonne et Ă Rimogne, c'est les Ecailloux, du mot Ă©caille ardoise » 2. II. La veille des morts Ă Anchamps. C'Ă©tait autrefois, le soir de la Toussaint, une coutume de parcourir les villages en chantant un chant funĂšbre. De ce chant, il n'a Ă©tĂ© jusqu'ici ?> donnĂ© que les premiers vers. Une communication rĂ©cente 4 nous permet de reproduire une chanson analogue beaucoup plus complĂšte qui se disait Ă ANCHAMPS, il y a une cinquantaine d'annĂ©es, lorsque les enfants de choeur et les jeunes gens du pays venaient frapper Ă la porte de chacun jusqu'Ă ce que tous soient debout RĂ©veille, rĂ©veille qui dort, Priez Dieu pour les trĂ©passĂ©s 5 Requiescant in pace A men. RĂ©veille-toi Peuple chrĂ©tien RĂ©veille-toi C'est pour ton bien. Prends tes habits ; Sors de ton lit. Pense Ă la mort ; Il faut mourir. Auparavant que de mourir Il faut penser Ă l'avenir. Quand la sonnette te sonnera L'ange du ciel descendera sic. Monte lĂ -haut dedans le bois Et tu trouveras une croix. Sur celle croix y a un Ă©crit Le nom du Sauveur JĂ©sus-Christ. P. COLLINET. 1 CommuniquĂ© par M. Luc Picard, professeur Ă la FacultĂ© des Sciences de l'UniversitĂ© de Lille. 2 Communication de M. Alfred Launois, licenciĂ© en droit, Ă Blombay. 3 A. Meyrac, p. 23-24. 4 Due Ă l'obligeance de M. Albert Paris, licenciĂ© en droit, Ă Rocroi. 5 Il manque le vers qui rime avec le premier Priez Dieu pour les morts. â 201 â CHRONIQUE I. Inauguration du Monument d'Arthur Rimbaud CHARLEVILLE, 21 JUILLET 1901 Le dimanche 21 juillet dernier fut inaugurĂ© Ă Charleville le monument Ă©levĂ© Ă la gloire d'Arthur Rimbaud grĂące Ă l'initiative d'un ComitĂ© parisien et ardennais. Ce monument s'Ă©rige dans un massif du Square de la Gare. Il se compose d'un socle qui supporte une stĂšle en forme de lyre, oeuvre de M. Petitfils, architecte ; au sommet de la stĂšle se dresse le buste en bronze du poĂšte, dĂ» au ciseau de M. Paterne Berrichon. Le sculpteur a fixĂ© les traits de Rimbaud vers l'Ăąge de dix-sept ans, c'est-Ă -dire au moment oĂč le prĂ©coce gĂ©nie de notre compatriote Ă©panouissait ses plus Ă©tranges floraisons poĂ©tiques. La cĂ©rĂ©monie d'inauguration se passa par une belle et chaude aprĂšs-midi d'Ă©tĂ© Ce fut une fĂȘte trĂšs simple, intime et presque familiale, sans pompe officielle, sans dĂ©lĂ©guĂ© gouvernemental. Ce fut surtout une fĂȘte littĂ©raire, hautement significative par la qualitĂ© des discours qu'on y prononça et par l'importance de l'homme qu'on y magnifia. Pareil spectacle fut rarement donnĂ© Ă la province, et Charleville peut justement s'enorgueillir d'avoir su rendre hommage au prĂ©curseur du mouvement poĂ©tique contemporain. Il y a lĂ un fait d'une 1 Ce clichĂ© nous a Ă©tĂ© aimablement communiquĂ© par M. le Directeur de l' Illustration, Ă qui nous adressons nos plus vifs remerciements. MONUMENT ARTHUR RIMBAUD 1. â 202 â portĂ©e gĂ©nĂ©rale, dont la signification n'a pas Ă©chappĂ© au monde littĂ©raire. A deux heures, la MunicipalitĂ© de Charleville recevait Ă la mairie les membres du ComitĂ© Ă qui fut offert un vin d'honneur. A deux heures et demie, devant une foule compacte rĂ©pandue dans le Square de la Gare, eut lieu la cĂ©rĂ©monie d'inauguration. Le voile qui recouvrait le buste tomba, et M. Gustave Kahn, dans un discours Ă©loquent et Ă©mu, fit la remise du monument Ă la ville de Charleville. Le maire, M. Bouchez-Leheutre, le remercia avec beaucoup d'Ă -propos et raconta l'histoire du monument. Puis on prit place autour du kiosque qui occupe le centre du square et oĂč se tenait la musique du 91° de ligne. M. Alfred Bardey monta sur le kiosque et y prononça, au nom de la SociĂ©tĂ© de GĂ©ographie de France et des explorateurs de l'Afrique, un intĂ©ressant discours oĂč il montra en Rimbaud le pionnier et l'homme d'action. M. Jean Bourguignon lui succĂ©da et, en un langage Ă©levĂ©, esquissa dans ses grandes lignes la vie du poĂšte carolopolitain. AprĂšs les discours, M. Rameau, de l'OdĂ©on, vint rĂ©citer de sa voix puissante le fameux Bateau Ivre. M. Ed. Laudner, du Théùtre Libre, dit ensuite avec talent deux poĂšmes Ă©crits spĂ©cialement pour l'inauguration et dus aux poĂštes Francis Jammes et Ernest Raynaud. On trouvera dans le numĂ©ro d'aoĂ»t 1901, de la revue le Sagittaire, la reproduction complĂšte des quatre discours, le texte des deux piĂšces de vers et le rĂ©cit dĂ©taillĂ© de l'inauguration 1. Pour clore cette fĂȘte, la musique du 91° exĂ©cuta en premiĂšre audition l'oeuvre de M. Ratez, directeur du Conservatoire de Lille, inspirĂ©e du Bateau Ivre et transcrite pour harmonie par le chef de musique du 91e, M. Maiguier. Cette oeuvre, d'une grande allure et d'une exĂ©cution magistrale, souleva les applaudissements de la foule. Enfin le cortĂšge se rendil devant le n° 12 de la rue Thiers oĂč naquit Rimbaud, pour dĂ©couvrir la plaque commĂ©morative de la naissance du poĂšte. C'est lĂ , devant l'ancienne demeure d'Arthur Rimbaud, que se termina cette fĂȘle, qui honore Ă la fois Charleville et les lettres françaises. Charles HOUIN. I Ce numĂ©ro est en vente aux bureaux du Sagittaire, 13, boulevard Montparnasse, Paris, et Ă l'Imprimerie commerciale du Petit Ardennais, cours d'OrlĂ©ans, Charleville. â 203 â II. Un autographe de MĂ©hul. M. Malherbe, bibliothĂ©caire-archiviste de l'AcadĂ©mie royale de musique, a organisĂ©, il y a plusieurs mois dĂ©jĂ , une Exposition internationale d'autographes musicaux », qui se trouve installĂ©e Ă la BibliothĂšque et au MusĂ©e de l'OpĂ©ra. Nous tenons Ă signaler celte exposition permanente non seulement pour son intĂ©rĂȘt et sa variĂ©tĂ©, mais aussi parce qu'on y voit un autographe de notre compatriote MĂ©hul nĂ© Ă Givet en 1763, mort Ă Paris en 1817. C'est une page de l'ouverture des Deux Aveugles de TolĂšde, partition d'orchestre. â Par contre, nous n'avons dĂ©couvert aucun document qui rappelĂąt le souvenir d'un autre de nos compatriotes, Habeneck. Habeneck fut pourtant un des grands chefs d'orchestre de l'OpĂ©ra et le prĂ©dĂ©cesseur immĂ©diat des Lamoureux et des Colonne. Nous aurons plus tard l'occasion de reparler de ce musicien que les Ardennais semblent totalement ignorer. Charles HOUIN. III. A propos de l'histoire manuscrite de Carignan que M. L. G. a signalĂ©e dans la Revue n° de novembre 1900, p. 15, M. N. GOFFART nous communique obligeamment les renseignements complĂ©mentaires suivants Vous signalez un Manuscrit prĂ©cieux d'une histoire d'Yvois. J'ai vu le manuscrit il est superbe et superbement reliĂ©. La dĂ©dicace est signĂ©e Delahaut 1773, et l'ouvrage entier est Ă©crit de la main de ce P. PrĂ©montrĂ© Ardennais. C'est donc une copie, par l'auteur du manuscrit sur lequel le P. l'Ecuy, autre Ardennais, a publiĂ© 1822 les Annales civiles et religieuses d'YvoisCarignan et de Mouzon. Toutefois je crois bien qu'il n'y a rien au manuscrit qui concerne Mouzon ; et que l'Ecuy n'a pas fait usage, du moins en entier et sous sa forme, du mĂ©moire Ă part » qui forme le nobiliaire dont la note du libraire fait mention. Le prix demandĂ© est 2,000 francs deux mille. » IV. DĂ©couverte d'ossements Ă Sedan. L'Echo des Ardennes du 25 aoĂ»t a publiĂ© la note suivante Il y a quelques jours, des ouvriers travaillant Ă une canalisation de gaz, au pied de la Rampe des Capucins, ont trouvĂ© des ossements humains. Ces ossements proviennent sans aucun â 204 â doute du cimetiĂšre qui fut créé en cet endroit vers 1560. Dans les Extraits de la chronique du PĂšre Norbert, publiĂ©s par M. Vesseron, nous lisons en effet ce qui suit Dans le faubourg du Rivage il n'y avait en 1560 que huit maisons, une masure, trois tanneries, deux teintures, cinq jardins et la seule rue des Caquettes, appelĂ©e alors la rue des Pescheurs. Il y avait aussi une ruelle appelĂ©e ruelle des " Tanneries. Le cimetiĂšre des protestants en moulant aux Capucins, et sur le terrain occupĂ© par le jardin, maison et manufacture Antoine Raulin venait d'ĂȘtre drossĂ©. On l'appelait le cimetiĂšre neuf. La Meuse venait encore floller contre " l'Ă©minence de la porte verte. » BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Etudes et Documents relatifs Ă l'Histoire ardennaise, grand in-8°, T. Ier Les SiĂšges d'Omont, de 1589 Ă 1591 ; â L'Affaire du comte de Soissons et la campagne du marĂ©chal de ChĂątillon, en 1687 ; â Le Loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680, par StĂ©phen LEROY, professeur d'histoire. â TirĂ© Ă 100 exemplaires sur papier Ă la forme 7 fr. 50, chez E. Jourdan, libraire Ă Sedan. Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. EXCURSIONS UN APRES-MIDI SUR LES BORDS DE L'HERMETON L'Hermeton, affluent de gauche de la Meuse, en aval de Givet, naĂźt dans la Fagne. La Fagne est celle dĂ©pression marĂ©cageuse de l'Entre-Sambre-et-Meuse qui porte le nom caractĂ©ristique que prennent aussi les plus hautes terres de l'Ardenne, Ă la frontiĂšre germano-belge, les Hautes-Fagnes. Le ruisseau commence donc vers Philippeville, au pied des ruines de Sautour que nous fĂ»mes visiter autrefois 1. Il se traĂźne, sans que ses bords prĂ©sentent grand attrait, sous les villages de Sart-en-Fagne, Surice, VodelĂ©e, Soulme et GochenĂ©e. Mais quand il pĂ©nĂštre dans le famennien, entre ces deux derniers villages, alors il devient le vrai ruisseau sauvage d'Ardenne, le rĂ» indomptĂ© qui court Ă perdre haleine sur les blocs de grĂšs et de calcaire. Pendant les quelques kilomĂštres de son cours infĂ©rieur, il glisse sans cesse au milieu des bois et des prĂ©s, ne traversant aucun village ; il ne cĂŽtoie mĂȘme aucune maison et des hommes il ne connaĂźt que les plus primitifs, ceux que n'a point encore dĂ©formĂ©s la civilisation, les bĂ»cherons, les pĂątres et les faneurs. Il est le type des ruisseaux dĂ©serts et sur ses rives, on peut rĂȘver. Pour atteindre la partie pittoresque du cours de l'Hermeton, deux chemins s'ouvraient Ă nous, lorsque nous nous dĂ©cidĂąmes Ă la visiter, en septembre 1900, au retour d'une excursion sur la Lesse et la Meuse dinantaise. La premiĂšre façon de s'y rendre, c'est de prendre la roule d'HastiĂšre Ă Hermeton-sur-Meuse, de gagner le ruisseau qui dĂ©bouche prĂšs ce village et qui lui donne son nom. Cet itinĂ©raire est trop simple; il suit un terrain trop uni et sans accidents pour que les vrais touristes ne prennent pas un autre chemin que nous-mĂȘmes avons suivi. Ce chemin, plus long, plus fatigant, sans doute, permet de joindre Ă la visite du cours infĂ©rieur de l'Hermeton, au fond de sa gorge Ă©troite, la 1 Voy. mon rĂ©cit d'une excursion Ă Walcourt et Sautour, Rev. d'Ardenne et d'Argonne, t. Ill, pp. 101 et suiv. REV. D'ARD. ET D'ARG. T. VIII, n° 12. â 206 â vue panoramique sur la Meuse et l'Hermeton mĂȘme dont on jouit avant que de toucher au ruisseau. Le chemin de fer nous dĂ©barque Ă HastiĂšre. Sans entrer dans le village, nous prenons, droit devant nous, un sentier rapide qui mĂšne Ă Insemont, hameau bĂąti sur le plateau. De lĂ -haut se dĂ©couvre un vaste horizon Ă l'est la vue s'Ă©tend sur les plateaux d'entre Meuse et Lesse ; au sud, l'oeil enfile la coupure par laquelle le fleuve, en ligne droite, arrive de Givet. Un beau chemin conduit en trois quarts d'heure Ă une ferme isolĂ©e au centre d'une culture importante. LĂ , on nous renseigne sur la direction de Soulme, que nous voulons gagner par les sentiers. La forĂȘt commence. L'Ă©tĂ© extraordinairement chaud de l'annĂ©e n'a point accĂ©lĂ©rĂ© le changement de sa parure. C'est Ă peine si la gamme chromatique de tous les verts, qui s'Ă©tend du vert clair et transparent de l'eau au vert sombre des bouteilles, dĂ©tonne ça et lĂ en notes jaune pĂąle ou jaune d'or, en teintes rousses ou noirĂątres, variant avec les essences qui peuplent le taillis sombre. Sous la voĂ»te en berceau du sous-bois, les venelles herbues se mĂȘlent et s'entrecroisent. Nous perdons le chemin de Soulme. Mais qu'importe! la direction est bonne et cela suffit. Car voici qu'Ă travers les branches basses des arbres, apparaĂźt un coin de ciel bleu et que le sentier dĂ©bouche, au milieu des chĂšneaux rabougris couvrant le sol rocailleux, juste au sommet d'un rocher qui plonge Ă pic dans le vallon, presqu'en face de GochenĂ©e. La cuve gĂ©ante, aux parois boisĂ©es, au fond de laquelle court le ruisseau, s'arrondit sous nos pieds. L'Ă©paisse frondaison nous cache la vue de l'eau, mais, au sein du silence, monte jusqu'Ă nous le glou-glou musical de ses cascalelles. Par la pente roide couverte de genĂȘts verts aux gousses mĂ»res et de bruyĂšres sĂ©chĂ©es, nous dĂ©valons Ă l'allure rapide jusqu'aux prĂ©s qui bordent le ruisseau. A notre approche, une dizaine de lapins effarĂ©s quittent la prairie toute semĂ©e de leurs crottes noires et remontent au galop de leurs pattes inĂ©gales vers l'abri que leur fait l'Ă©pais fourrĂ© des genĂȘts. Sous les aulnes, nous nous Ă©tendons et le temps s'Ă©coule en vagues songeries. La roule de GochenĂ©e coupe la vallĂ©e un peu en amont de l'endroit oĂč nous avions touchĂ©. Les touristes pourraient se faire conduire en voilure jusqu'au pont de la route. Ce serait lĂ une â 207 â troisiĂšme façon d'aborder la gorge de l'Hermeton. De lĂ jusqu'au village d'Hermeton-sur-Meuse, il faut plus de deux heures de marche. Comme tous ses confrĂšres de l'Ardenne qui se sont pĂ©niblement frayĂ© une voie au travers des roches dures des terrains primaires, l'Hermeton dĂ©crit en effet des courbes nombreuses. Maintes fois, il se heurte Ă la masse rĂ©sistante des rochers et il est rejetĂ© par un angle brusque dans une direction contraire Ă celle qu'il suivait, jusqu'Ă ce que le rocher de la rive opposĂ©e le repousse en sa direction premiĂšre. Un sentier aisĂ©, par un temps sec tout au moins, se tortille au grĂ© des sinuositĂ©s de la vallĂ©e. Il court vermiculaireinent sur les prĂ©s fraĂźchement tondus dont la viriditĂ© sans cesse rajeunie par l'humiditĂ© n'a point souffert de la sĂ©cheresse passĂ©e. Plus loin, il s'enfonce sous bois et traverse une coupe en exploitation. LĂ les bĂ»cherons, la pipe Ă la bouche, se meuvent lentement sous les baliveaux espacĂ©s ; ils vont chercher au tas les perches qu'ils arrangent en fagots sur les chevalets boĂźteux ; leurs souliers ferrĂ©s font craquer les brindilles qui s'embarrassent dans les jambes; et leur parler wallon, que nous ne comprenons pas, rĂ©sonne durement dans le silence du ravin que nous-mĂȘmes rompons par un clair bonsoir. Mais, entraĂźnĂ©s par notre confiance dans le sentier, nous nous heurtons au pied d'un rocher. Le sentier se perd dans les blocs Ă©boulĂ©s qu'un filet d'eau a revĂȘtus de mousse. Le ruisseau lĂšche le rocher. Pour franchir le pas difficile, deux perspectives s'ouvrent escalader le rocher ou sauter de pierre en pierre jusqu'Ă la rive droite. Le terrain n'est pas propice pour l'escalade Ă©boulis, ronces, branchettes mortes qui risquent de vous crever les yeux, tout, jusqu'Ă l'attrait du prĂ© vert, si uni, qui couvre l'autre rive, nous fait abandonner la premiĂšre idĂ©e pour nous Ă©lancer bravement au-dessus de l'onde rapide qui Ă©cume sur les rocs. Etourdis que nous Ă©tions ! nous n'avions pas aperçu, deux cents mĂštres en amont, un pont destinĂ© Ă faciliter le passage de la riviĂšre, un pont qui ne ressemble Ă aucun de ceux que, dans nos courses dĂ©jĂ longues en Ardenne, nous avons rencontrĂ©s. Ces ponts de l'Hermeton sont le produit de l'ingĂ©niositĂ© des indigĂšnes. Un arbre de moyenne grosseur, de souplesse moyenne aussi, relie les deux bords du ruisseau ; il est consolidĂ© Ă ses extrĂ©mitĂ©s par des pieux plantĂ©s en terre. Un autre arbre, Ă la hauteur des bras, sert de balustrade ; il repose sur deux branches fourchues â 208 â enfoncĂ©es dans le sol des deux rives. En son milieu, une troisiĂšme fourche, fichĂ©e dans l'eau, empĂȘche la balustrade de se dĂ©rober. Ces ponceaux, qu'on trouve Ă chaque coude de la riviĂšre, sont un des charmes de l'Hermeton. C'est mieux que le saut de pierre en pierre, oĂč l'on risque toujours de manquer le pied et de choir dans le torrent. C'est plus Ă©mouvant que le pont de " clayettes » et surtout que le pont de pierres. C'est l'idĂ©al rĂȘvĂ© des ponceaux pour ruisseaux ardennais. Dans les plantes aquatiques aux larges feuilles, dans les graminĂ©es Ă la longue chevelure, que dominent hautaines les ombellifĂšres aux tiges droites, le sentier n'est plus qu'une foulĂ©e. Les pas des bĂ»cherons et des faneurs ont cassĂ© les hautes liges des ciguĂ«s aux feuilles sinueuses ; ils ont lassĂ© les plantes basses, mais le sol fangeux reste toujours couvert de sa vĂ©gĂ©tation active. La vallĂ©e s'Ă©largit, Ă mesure que le ruisseau grossit et se creuse dans le limon noir. Quelques tournants encore; des maisons ; des jardins; des arbres fruitiers. DĂ©jeunes enfants jouent sur l'herbe. C'est le terme de notre promenade dans la solitude. Le soir descend lentement. Les ombres se font plus denses. Du fleuve que nous cĂŽtoyons maintenant monte le brouillard de septembre, comme une buĂ©e sort de la chaudiĂšre. Et sur la roule grise, nous hĂątons le pas pour regagner l'auberge d'HastiĂšre oĂč nous attend le frugal souper ardennais. Paul COLLINET. FOLK-LORE DE MONTHOIS Les papiers de Duvivier, conservĂ©s aux Archives dĂ©partementales des Ardennes, contiennent une notice sur Monthois. Cette notice renferme des renseignements abondants sur les moeurs et les coutumes de ce bourg. M. A. Meyrac paraĂźt avoir utilisĂ© ces renseignements sans indiquer sa source ; et, la plupart du temps, il a prĂ©sentĂ© comme s'Ă©tendant aux Ardennes entiĂšres des coutumes qui n'Ă©taient peut-ĂȘtre que champenoises Le document ci-dessous n'est donc pas entiĂšrement inĂ©dit. MalgrĂ© cela, il gagnera Ă ĂȘtre publiĂ© dans son intĂ©gralitĂ© 1. Le lecteur aura ainsi â comme il l'a eu pour Givet 2 â un aperçu du 1 J'ai cependant nĂ©gligĂ© les rĂ©flexions mises en interlignes par Duvivier sur ce document, et supprimĂ© de ci de lĂ des passages sans importance pour le traditionnisme. 2 Voir l'art, de H. Volney, Revue d'Ardenne et d'Argonne, t. VIII, p. 85. â 209 â folk-lore d'un gros village des Ardennes champenoises au commencement du XIX° siĂšcle. Le progrĂšs immense opĂ©rĂ© au dernier siĂšcle, l'unification qui Ă©touffe partout les moeurs locales pour y substituer le type parisien ont fait disparaĂźtre bien des choses qui sont presque aujourd'hui de l'histoire ancienne et oubliĂ©e. P. C. COUTUMES PARTICULIĂRES A MONTOIT [FĂȘtes.] Chaque annĂ©e le jour du MARDI-GRAS, on cherche un homme qui ait Ă©tĂ© battu par sa femme cela prouve que cela arrive frĂ©quemment, on le fait monter sur un Ăąne le visage tournĂ© vers la queue, le voisin qui l'a laissĂ© battre monte Ă©galement sur l'Ăąne, mais dans la posture ordinaire d'un cavalier. Ainsi juchĂ©s dos Ă dos, les deux compĂšres sont obligĂ©s de parcourir toutes les rues du village, escortĂ©s des hommes, dont l'un lit la sentence des Ăąniers Ă chaque carrefour. Quand les deux compĂšres sont plaisans, la scĂšne qu'ils offrent est assez bouffonne. On croirait peut-ĂȘtre qu'il faut le consentement des deux voisins pour les faire monter sur l'Ăąne ; on se tromperait; leur refus, leur rĂ©sistance ne ferait rien Ă la chose. Il faut qu'ils se soumettent Ă la coutume, bon grĂ©, malgrĂ©, et qu'ils fassent contre fortune bon coeur. J'ai Ă©tĂ© tĂ©moin, chaque annĂ©e, de ces scĂšnes depuis mon sĂ©jour ici, et le bon, c'est qu'il Ă©tait rĂ©el que l'homme eĂ»t Ă©tĂ© battu. Il y a tel habitant du village qui semblable aux amateurs de combats de torreaux en Espagne, amateurs qui pourraient vous dire et color, la fuerza, l'idad, el numĂ©ro de los buyes y el nombre de todos los matadores pourraient vous rappeler les noms de tous les individus qui ont Ă©tĂ© forcĂ©s de faire le voyage de l'Ăąne. La Ste AGATHE est la fĂȘte des femmes ; ce jour-lĂ obligation leur est de conduire leurs maris Ă l'auberge et de les y rĂ©galer, c'est un rĂ©pit qu'elle leur donne, mais rĂ©pit qui ne les empĂȘche pas de garder tout le dĂ©corum de mĂ©nagĂšres et de dames, on ne boit pas plus qu'elles ne veulent. A la Ste CATHERINE, fĂȘle des filles, celles-ci donnent un bal aux garçons et les festoient Ă l'auberge. Les garçons rendent leur fĂȘte le jour de la St NICOLAS, mais souvent ils omettent le bal, ce qui est une des preuves que les filles aiment bien mieux la danse qu'eux, car elles n'omettent jamais une formalitĂ© si essentielle. â 210 â Chaque annĂ©e, le jour de la TOUSSAINT, ou plus tĂŽt le lendemain, jour des Ăąmes, tous les habitans aisĂ©s de la commune apportent Ă l'Ă©glise du bled, le rĂ©sultat de cette collecte partagĂ© entre le curĂ© et le maĂźtre d'Ă©cole, c'est un paiement qu'on leur fait pour chanter pendant l'annĂ©e des messes Ă l'intention des dĂ©funts de la paroisse. Le JOUR DE L'AN, les enfants portent chacun leur part chez leur pĂšre, s'il existe, chez l'aĂźnĂ© de la famille, s'il n'existe plus ni pĂšre ni mĂšre, et l'on soupe en commun. C'est une coutume patriarchale, trĂšs propre Ă entretenir l'esprit de famille. Inhumation. Il n'y a point de coutumes particuliĂšres aux enterremens ni aux mariages; elles sont celles qui subsistent dans tous les villages ; ainsi, pour les enterremens, on invite tous les parens et amis du dĂ©funt, c'est un devoir de rĂ©pondre Ă l'invitation. Les femmes, proches parents du mort, portent ce qu'on appelle des capes, ce sont des piĂšces d'Ă©toffe noire qui se mettent sur la tĂȘte en forme de voile, les riches en ont de soie, les autres de serge ; on doit les porter chaque dimanche pour aller Ă l'offrande, jusqu'au service des six semaines. Tous les parens, au service d'enterrement, doivent aller Ă l'offrande, les hommes les premiers, les femmes les derniĂšres, chacun marche selon son degrĂ© de parentĂ©, ce serait une grande faute de prendre le pas sur quelqu'un qui l'emporterait sur vous en degrĂ© de parentĂ©. Ce respect de famille est trĂšs grand dans les campagnes, ou le manque rarement. Les citadins jugeraient mĂȘme que cela va au ridicule ; mais l'observateur, le philosophe, voit dans cette sĂ©vĂ©ritĂ© Ă garder le respect de famille sĂ©vĂ©ritĂ© qui descend aux plus petits dĂ©tails la tradition patriarchale, qui fait que de nos jours encore, un paysan regarde comme une obligation d'aider, de secourir un de ses parens qui souffre. Le luxe des enterremens consiste dans le nombre de prĂȘtres qui y disent des messes, et dans le luminaire. Le luminaire est l'assemblage des cierges qui doivent ĂȘtre portĂ©s Ă l'enterrement et qu'on distribue entre les parens, les amis du dĂ©funt, les personnes de considĂ©ration qui assistent Ă l'enterrement. C'est une injure que de refuser un cierge si on vous en prĂ©sente un. Car cette offre est une preuve du cas qu'on fait de vous, et du cas que l'on suppose que vous faisiez du deffunt. Ces cierges qui vous sont retirĂ©s Ă - 211 - l'arrivĂ©e Ă l'Ă©glise vous sont rendus pour aller Ă l'offrande. AprĂšs cela ils deviennent la propriĂ©tĂ© du curĂ© de la paroisse. Dans quelques paroisses, ils doivent pourtant ĂȘtre rendus au service de bout de l'an, et ce n'est qu'aprĂšs cela qu'ils deviennent l'absolue propriĂ©tĂ© du curĂ©. AprĂšs l'inhumation tous les invitĂ©s Ă y assister se rendent Ă la maison du mort et y sont hĂ©bergĂ©s. Cette coutume a Ă©tĂ© imaginĂ©e sans doute, parce que beaucoup de parens et d'amis viennent du dehors. AprĂšs cela pour consoler les proches du dĂ©funt qui doivent ĂȘtre prĂ©sens Ă table ; enfin dans un but religieux, car Ă la fin du repas, au lieu des grĂąces ordinaires, on rĂ©cite le De Profundis ; il doit ĂȘtre prononcĂ© par le plus ancien de lĂ table, et lorsqu'un prĂȘtre assiste au repas, c'est lui qui le dit. C'est encore un honneur vous faire que de vous charger de cette obligation. Au bout de six semaines on dit un service ; et au bout de l'an un autre ; les gens riches apportent Ă ce dernier le mĂȘme luxe qu'Ă l'enterrement. La coutume du repas d'enterrement, Ă©tablie dans des buts trĂšs louables, a pourtant ses inconvĂ©niens, par exemple elle oblige des personnes affligĂ©es Ă se mĂȘler de dĂ©tails dont elles sont incapables dans le moment de la plus grande douleur ; souvent dans ces repas on oublie un des principes de leur institution, celui de ne s'occuper que du dĂ©funt, la conversation prend une tournure qui afflige plus qu'elle ne console les proches du mort. Enfin au lieu de la simplicitĂ© qu'eurent sans doute, dans le vieil Ăąge, les repas de cette nature, on y apporte un luxe qui ne sympathise guerre avec les circonstances qui le nĂ©cessite Mariage. Quand un jeune homme a jetĂ© les yeux sur une fille, il demande l'entrĂ©e de la maison ; aprĂšs cette demande, les parents de la fille vont aux informations dans le village mĂȘme du prĂ©tendant ; si les informations sont favorables, ils vont chez lui et y acceptent un repas, ils le fĂ©licitent alors des bonnes dĂ©couvertes qu'ils ont faites, et lui disent qu'il pourra venir Ă la maison. Quand le jeune homme a frĂ©quentĂ© quelque temps la demoiselle, on prend jour pour la demande formĂ©e, et ce jour est aussi celui des fiançailles, celui oĂč les intĂ©rĂȘts des futurs Ă©poux doivent ĂȘtre dĂ©battus et rĂ©glĂ©s. Quand les parens de part et d'autre sont rĂ©unis, le pĂšre ou le tuteur du jeune homme ou celui â 212 â qu'il en a chargĂ©, se lĂšve, salue l'assemblĂ©e dont les hommes se dĂ©coiffent, et s'adressant au pĂšre de la fille, dit Vous savez sans doute quel sujet nous amĂšne. On nous a dit que vous avez une fille Ă marier ». Le pĂšre interpellĂ© rĂ©pond ordinairement oui » ; alors on lui demande ses conditions, avant qu'il les dĂ©taille, la fille est appelĂ©e pour savoir d'elle, si elle veut se marier, et si le jeune homme qui se prĂ©sente, lui plaĂźt. Elle doit rĂ©pondre qu'on lui fait beaucoup d'honneur, mais qu'elle s'en rapporte en tout Ă ses parens pour ce qui concerne son sort Ă cet Ă©gard. Cela est reçu comme sou agrĂ©ment. La discussion des intĂ©rĂȘts commence. Si on s'accorde, tout le monde mange en commun, car il y a gala de prĂ©parĂ©; dans le cas contraire les parens du jeune homme vont mangera l'auberge. Pendant la discussion des intĂ©rĂȘts, les jeunes gens sont en tĂȘte Ă tĂȘte dans une place voisine. Si l'assemblĂ©e dĂ©libĂ©rante n'est en mĂ©saccord que sur des intĂ©rĂȘts qui concernent personnellement les futurs, on les appelle et leur adhĂ©sion ou leur refus fait loi. Ainsi quand la jeune fille ne veut pas du mariage, elle insiste fortement sur la clause en litige. Le jeune homme fait de mĂȘme dans un sens contraire, si c'est de lui que vient la rĂ©pugnance Ă Ă©pouser, ce qui est rare, mais ce qui arrive quelquefois. Une clause trĂšs propre Ă jeter la division, quand l'une ou l'autre des parties a quelque vue secrĂšte, est celle dite des bagues et joyaux. C'est une somme qu'on demande au galanl, dont la destination est indiquĂ©e par son litre, mais qui doit devenir la propriĂ©tĂ© absolue de la fille qui peut eu faire ce que bon lui semble. Si elle, ou ses parents ont l'intention de refuser, parce qu'ils se sont repentis depuis l'accord de l'entrĂ©e de la maison, celle clause devient pour eux un sauf-conduit. Ils la demandent tellement forte qu'on ne peut y accĂ©der. Le jeune homme, de son cĂŽtĂ©, peut la refuser, quelque faible qu'elle soit. Et comme la somme qu'elle demande est un don, son refus est une injure faite Ă la demoiselle, et Ă ses parens, alors la rupture s'ensuit. Celle clause est un sujet de fraude, surtout en Champagne. Quand le parti est sortable, qu'on craint de le laisser Ă©chapper, on emprunte une somme plus ou moins forte, selon que l'on suppose l'exigeance possible ; et on passe Ă la demande. Cette somme doit ordinairement se dĂ©poser aussitĂŽt aprĂšs la signature du contrat. Mais le mariage conclu, elle est rendue aux dĂ©pens de la communautĂ©, tant mieux alors si l'Ă©pouse a pris le temps - 213 â d'aimer l'Ă©poux, autrement celte restitution devient le sujet d'une pique. Je connais une foule de filles qui ont Ă©tĂ© ainsi attrappĂ©es. Quand les fiançailles sont terminĂ©es, les futurs donnent le nom de parents, rĂ©ciproquement aux membres des deux familles. La veille du mariage, les filles d'honneur vont inviter toutes les jeunes filles Ă assister Ă la messe du mariage. Voici la formule Nous vous engageons Ă venir demain faire honneur Ă Mlle une telle ». Si on veut inviter tout Ă fait, ou dit Nous vous invitons pour demain Ă la messe, Ă la maison el Ă tous les honneurs qui s'y feront ». Quand la mariĂ©e est riche, on laisse Ă chaque invitĂ©e un ruban, dit faveur. Le jour du mariage, les parens assemblĂ©s, on se rend Ă la mairie. Les parents sont suivant dans la marche le rang d'Ăąge et le degrĂ© de parentĂ© ; l'Ă©pousĂ©e est en tĂȘte conduite par le pĂšre des noces, c'est le sien ou celui qui en fait fonction. Il n'y a point de malice, le pĂšre peut ĂȘtre remplacĂ© par un parent ou un ami qui remplit les fonctions de pĂšre de noces. Dans quelqu'endroit, la future est conduite par son garçon d'honneur. Au sortir de la mairie, les garçons du village se prĂ©sentent armĂ©s de fusil et offrent un bouquet, en faisant un compliment au mariĂ©. Cela n'a lieu que lorsque le futur n'est pas de l'endroit. Obligation est Ă lui de donner une aubaine aux garçons. Celle cĂ©rĂ©monie ne se fait pas quand la fille n'est pas estimĂ©e. Du reste, il n'y a distinction ni de rang ni de fortune. A la sortie de l'Ă©glise, l'Ă©pousĂ©e est remise au pĂšre du jeune homme, ou au garçon d'honneur de ce dernier, ou Ă lui-mĂȘme selon la coutume particuliĂšre du village. Dans quelques villages, Ă Montlaurent par exemple, les Ă©poux doivent servir Ă table, ils tiennent lieu de domestiques. Au dessert, ils vont embrasser tous les parens, et prennent seulement sĂ©ance. Quand les garçons qui ont fait le compliment prĂ©sument qu'on en est Ă l'endroit que nous venons de dire du repas, ils viennent chercher le pĂątĂ© de culage et tirent des coups de fusil. La politesse veut qu'on les fasse entrer et qu'on leur offre Ă boire. AprĂšs cela on leur remet leur pĂątĂ© et quelques bouteilles de vin. Ce pĂątĂ© n'est quelquefois qu'un pĂątĂ© d'attrappe, on y met des os, des Ă©toupes, etc... â 214 â Le soir, les garçons d'honneur, s'ils comprennent bien toute l'importance de leur charge, doivent faire tous leurs efforts pour empĂȘcher le mariĂ© de gagner le lit de son Ă©pousĂ©e. Force lui est alors de jouer de ruse, tant pis s'il n'est pas le plus fin. Le lendemain il doit traĂźner le bloc dans les rues du village, et les garçons d'honneur boivent la rĂŽtie la rĂŽtie est du vin sucrĂ© avec une croule de pain grillĂ© Ă son nez. S'il a rĂ©ussi, il arrive le contraire, on lui porte la rĂŽtie au lit, les garçons d'honneur traĂźnent le bloc. Dans certains villages, aprĂšs le dĂźner, les jeunes gens de la noce font le tour du lieu, avec un violon s'il y en a un, et distribuent du vin et du gĂąteau Ă tous ceux qui en veulent. Bien entendu que tous les gens de la noce portent le ruban-faveur, qu'on appelle livrĂ©e. BaptĂȘme. Les parrains du premier-nĂ© doivent ĂȘtre le pĂšre et la mĂšre du mariĂ©. Ceux du second, les parens de la femme. AprĂšs cela, cela se rĂšgle d'aprĂšs le degrĂ© de parentĂ©. Le plus souvent on doit choisir, successivement, les parrains lisez parents du mari et de l'Ă©pouse. Les charges de parrain sont grandes et remplies religieusement la plus part du teins. Ce sont comme des pĂšre et mĂšre que la religion donne aux enfans dans le cas oĂč ils perdraient les leurs. Quand le filleul serait un Ă©tranger, on en prend soin comme s'il Ă©tait un parent. On surveille son Ă©ducation, ses moeurs, ses intĂ©rĂȘts. On a soin de ses habillemens, on lui fait apprendre un Ă©tal. On s'intĂ©resse Ă son mariage et Ă celte Ă©poque de sa vie, on ne manque jamais de lui donner, au moins, sa paire de draps. Un filleul est une personne sacrĂ©e. Il est de toutes les fĂȘtes, de toutes les cĂ©rĂ©monies de la maison de son parrain. C'est une trĂšs grande institution que celle des parrains ; jamais conception ne fut plus charitable ; elle est sublime comme toutes celles de la religion. Ce sont de ces coutumes qu'un gouvernement doit craindre de laisser tomber en dĂ©cadence. Il doit sans cesse rĂ©veiller le zĂšle des ministres du sanctuaire Ă ce sujet Comme aux mariages, les jeunes gens du village viennent faire honneur aux parrains avec des fusils, et le parrain doit leur faire un cadeau en argent. Il n'est pas d'honneur qu'il n'en coĂ»te. Depuis quelques annĂ©es, les autoritĂ©s ont voulu intervenir â 215 - dans cette coutume. Je connais et j'accorde que pour la police cela doit ĂȘtre, mais on ne devrait pas y mettre d'entraves. La permission demandĂ©e devrait toujours ĂȘtre accordĂ©e A Montoit, c'est quelque chose que je n'ai point vu ailleurs, on a la coutume de souhaiter la fĂȘte aux gens qu'on aime, en tirant des coups de fusil. Les fusiliers restent Ă la porte, tandis que celui qui est chargĂ© du bouquet et du compliment entre. Cela se pratique le soir, ordinairement, pour mieux mĂ©nager la surprise Ă celui qu'on fĂȘle. Celte coutume louable en elle-mĂȘme a peut-ĂȘtre des inconvĂ©niens. Le village Ă©tant plein de paille, il peut se faire que la bourre d'un fusil y mette le feu. Je ne louerai pas autant la coutume du tir Ă l'oie. C'est un amusement barbare. Ce jeu n'a jamais lieu qu'Ă la Toussaint. Quoiqu'il puisse servir Ă dĂ©velopper l'adresse des jeunes gens, je voudrais le voir aboli. Il a pu ĂȘtre utile dans les tems oĂč les armes Ă©taient la javeline, l'arc, l'arbalĂšte, mais aujourd'hui il est avantageusement remplacĂ© par \e prix ou carte. C'est une planche carrĂ©e, sur laquelle sont tracĂ©s plusieurs ronds l'un dans l'autre, celui du milieu est un gros point noir ; cette carte est portĂ©e sur un piquet et plantĂ©e Ă la portĂ©e du fusil. Celui qui lance une balle dans le point, emporte le prix. Cet exercice est trĂšs propre Ă rendre les jeunes gens habiles au tir au fusil. Il n'a lieu qu'aux fĂȘtes patronales des villages. Chasse. J'ai omis de dire que les jeunes gens de Montoit sont trĂšs amateurs de chasse. Mais ils ne prennent cet exercice que dans le temps des oies et des canards sauvages. Le pays est trĂšs marĂ©cageux ; on se rassemble vers la nuit, c'est le moment de l'arrivĂ©e des oies, les chasseurs se distribuent autour d'un marais, ils attendent en silence, et au moment oĂč les oies passent, ce qu'on reconnaĂźt Ă leurs cris et au bruit de leurs ailes, ils tirent. Ils doivent choisir le moment oĂč les oies descendent des airs pour se poser Ă la surface de l'eau. Ce moment est rapide, si on l'Ă©chappe, il ne revient plus. Il est rare que d'autres oies reviennent. Cet oiseau est trĂšs dĂ©fiant. » â 216 - BIOGRAPHIES ARDENNAISES LES DEUX GĂNĂRAUX POUPART M. StĂ©phen Leroy a publiĂ©, dans le Bulletin de la SociĂ©tĂ© de l'histoire du protestantisme français n° du 13 juin 1896, des documents sur les protestants de Sedan au XVIIIe siĂšcle. Parmi ces documents, il s'en trouve sur la famille Poupart. Nous publions des notes biographiques sur deux membres de cette famille qui feront, en quelque sorte, suite Ă la publication de M. S. Leroy. I. POUPART Pierre, gĂ©nĂ©ral au service de la Hollande, nĂ© Ă Sedan le 23 mai 1730, mort Ă Bois-le-Duc le 19 fĂ©vrier 1817, Ă©tait fils d'Abraham Poupart-le jeune, marchand, mort Ă Sedan en 1743 I, et d'Aune Chevalier. Il entra au service militaire des Provinces-Unies en 1746, fut nommĂ© lieutenant dans le 1er bataillon du rĂ©giment Wallon Smissaert, en garnison Ă ViĂšre, en juin 1763; capitaine dans ce bataillon le 5 juin 1766; en 1708, il tint garnison Ă Namur, fut promu major le 21 mars 1772 Ă Namur. En 1773, il tint garnison Ă ViĂšre; en 1774-73 Ă BrĂ©da, et en 1777-79 Ă Namur. Le 7 mars 1779, le commandant Poupart fut nommĂ© lieutenant-colonel dans le mĂȘme rĂ©giment qui avait reçu en 1777 l'appellation de Grenier Wallon ». En 1780-81, il Ă©tait Ă l'Ecluse, en 1782-83 Ă BrĂ©da, en 1784-85 de nouveau Ă l'Ecluse. En 1787, il tenait garnison Ă Schomhoven quand la RĂ©volution hollandaise le força Ă se rĂ©fugier en France. Le 6 janvier 1788, il fut brevetĂ© lieutenantcolonel au service de la France. Le 3 janvier 1793, les Etats de Hollande lui accordĂšrent une pension de 1,500 livres avec le rang de gĂ©nĂ©ral-major extraordinaire. Il avait Ă©tĂ© nommĂ© chevalier du MĂ©rite militaire le 8 mars 1789 2. Le gĂ©nĂ©ral Pierre Poupart avait Ă©pousĂ© Ă Namur, le 27 mai 1768, Jeanne-Marguerite-Sibille Wertmiller, dĂ©cĂ©dĂ©e Ă BrĂ©da en 1780. 1 Les Ă©tats de services de Pierre Poupart, extraits des archives du ministĂšre de la guerre français, indiquent Abraham Poupart hollandais. C'est une erreur. 2 La plupart des renseignements qui nous ont servi Ă la rĂ©daction de, cotte note nous ont Ă©tĂ© fournis par M. le PrĂ©sident de l'AcadĂ©mie militaire de BrĂ©da, par l'intermĂ©diaire de M. le pasteur E. Froment ; nous les en remercions bien sincĂšrement. â 217 â De ce mariage il eut a Jean-Abraham, nĂ© Ă Namur le 7 septembre 1769, lieutenant au service de la Hollande, mort Ă Rouen ; b Marie-Conradine ; c Pierre-Charles, qui viendra ci-aprĂšs ; d Charlotte-Marie-Elisabeth, mariĂ©e Ă Sedan, le 10 avril 1809, Ă Gabriel-Alexandre d'Estagniol. Pierre Poupart avait achetĂ©, le 7 mars 1789, Ă Pierre d'Estagniol qui devint dĂ©putĂ© de Sedan, une maison sise Ă Sedan, rue des Francs-Bourgeois, n° 9. Cette maison avait appartenu au cĂ©lĂšbre pasteur protestant Pierre Du Moulin. II POUPART Pierre-Charles, baron, gĂ©nĂ©ral d'Ă©tat-major au service de la France, nĂ© Ă BrĂ©da Hollande, le 28 fĂ©vrier 1775, est mort Ă Paris le 22 mai 1847. Il Ă©tait fils du prĂ©cĂ©dent. EntrĂ© au service de la Hollande, dans le rĂ©giment de son pĂšre Wallon de Grenier, le 20 mars 1785, en qualitĂ© de cadet, Pierre-Charles Poupart devint enseigne en 1790, premier sous-lieutenant le 8 juillet 1795 et capitaine le 20 septembre 1803 ; il comptait alors quatre campagnes en Flandre, au Texel et en Hollande. PassĂ© aux gardes-grenadiers le 18 juillet 1805, il devint aide de camp du colonel Tarayre le 15 dĂ©cembre 1806 et lieutenant-colonel Ă l'Ă©tat-major le 8 avril 1808. PassĂ© au service de la France en qualitĂ© de chef de bataillon et employĂ© Ă l'armĂ©e du midi, en Espagne, le 23 dĂ©cembre 1810, il fut nommĂ© adjudant-commandant le 2 mars 1811 et membre de la LĂ©gion d'honneur le lendemain. Le 1er janvier 1813, Poupart devint chef d'Ă©tat-major de la 6° division d'infanterie Ă l'armĂ©e d'Espagne et fut blessĂ© Ă la bataille de Vittoria le 2 juin 1813. AprĂšs la chute de l'Empire, il fut employĂ© successivement comme chef d'Ă©tat-major de la 4e, puis de la 2e division militaire 20 juin, 8 aoĂ»t 1814. Chevalier de Saint-Louis du 9 juillet 1814, il fut promu officier de la LĂ©gion d'honneur le 15 octobre 1814. Le 30 du mĂȘme mois, il Ă©pousa Ă MĂ©ziĂšres Anne-Tresse Baudelot, dont il eut un fils. NaturalisĂ© français le 7 mars 1815, Charles Poupart fut admis au traitement d'expectative le 1er dĂ©cembre 1817, et nommĂ© colonel d'Ă©tat-major le 27 mai 1818, chef d'Ă©tat-major de la 3° division militaire le 15 juin suivant, chef de bureau des Ă©tats-majors au ministĂšre de la guerre le 1er janvier 1820. TitrĂ© â 218 â baron le 23 mai 1821, nommĂ© marĂ©chal de camp dans le corps d'Ă©tat-major le 11 novembre 1821, il fut fait commandeur de la LĂ©gion d'honneur le 13 aoĂ»t 1823, membre de la commission de casernement de Paris le 12 septembre 1824, commandant la 2e subdivision de la 20e division militaire le 17 aoĂ»t 1823. Disponible en 1829, commandant le dĂ©partement du Loi en 1831, du Lot et de la CorrĂšze en 1834, du Lot en 1835, il fut mis en non activitĂ© en 1837 et dans le cadre de rĂ©serve en 1839. SOURCES Etats de services. â Histoire des troupes Ă©trangĂšres au service de France, par Eug. FieffĂ©, 2e volume, page 325. Ernest HENRY. VARIĂTĂS I. Les portraits du prince et de la princesse de Turenne, par Sixc. Sixc et son oeuvre 1, tel est le titre d'un superbe ouvrage d'histoire locale dĂ» Ă la plume de notre confrĂšre, M. S. CauĂ«t, avocat distinguĂ©, dont nous avons dĂ©jĂ parlĂ© Ă nos lecteurs, Ă l'occasion de son Ă©tude sur Jacques de La Tour, dernier duc de Bouillon. Le peintre Sixc, bien que d'origine Ă©broĂŻcienne, nous intĂ©resse quelque peu, car il a laissĂ© notamment deux oeuvres d'inĂ©gale valeur, importantes au point de vue historique les portraits du prince et de la princesse de Turenne. Louis-Antoine Sixc, qui naquit Ă Evreux le 3 janvier 1704, n'est certes pas un artiste, au sens strict du mot. Cependant quelques-unes de ses toiles mĂ©ritent qu'on en parle â Ă cause des personnages qu'elles reprĂ©sentent. L'un des portraits dont nous nous occupons est celui de Godefroy-Charles-Henry de La Tour, cinquiĂšme comte d'Evreux. Ou aperçoit le prince en habit de chasse, au pied d'un arbre, entourĂ© de ses chiens et.... de nombreuses perdrix. M. CauĂ«t soupçonne Sixc d'avoir copiĂ© un tableau de Desportes, connu au Louvre sous la rubrique Portrait d'un chasseur. Quoi qu'il en soit, on devine le fond du tableau charmant, les lointains exacts et trĂšs rĂ©ussis. 1 Sixc et son oeuvre, Evreux, imp. Ch. HĂ©rissey, 130 p. in-8°, 1901. â 219 â Le visage, complĂštement rasĂ© et un peu fruste, est bien celui qui convient Ă un seigneur de l'Ă©poque de Louis XV. On ne remarque dans les traits ni caractĂšre, ni force morale. Le second portrait reprĂ©sente la princesse de Turenne, Gabrielle de Lorraine, assise dans un char en forme de coquille et traĂźnĂ©e sur les ondes par deux colombes. La jeune femme, dont on reconnaĂźt la beautĂ©, lient prĂšs d'elle un jeune enfant, nu comme un Amour, qui presse contre sa poitrine une des colombes de l'attelage. Cet enfant si mignon est le fils de la princesse, celui, prĂ©cisĂ©ment, qui s'appela Jacques de La Tour et que nous avons, pour ainsi dire, dĂ©masquĂ© », dans un opuscule paru, en 1899, chez l'Ă©diteur sedanais Emile Laroche. Nul ne pourrait croire que ce joli petit ĂȘtre, Ă la bouche si rieuse et aux yeux si doux, fut l'infortunĂ© bossu », le fils aĂźnĂ© du prince de Turenne 1. Ce tableau nous a semblĂ© plus intĂ©ressant que le premier, parce qu'il nous a procurĂ© l'occasion d'une remarque. Nous avons constatĂ© que Jacques de La Tour n'Ă©tait pas, comme l'a prĂ©tendu M. Izarn, le triste dĂ©bris d'une race qui depuis longtemps allait s'Ă©puisant ». II suffit de regarder quelques instants le portrait du petit prince pour se rendre compte de sa robuste constitution. La place nous manque pour noter en dĂ©tail les remarquables qualitĂ©s de l'oeuvre de M. CauĂ«t. Qu'il nous suffise de dire que cet ouvrage, d'une documentation parfaite, constitue une Ă©tude excellente sur le peintre Sixc. L'auteur a su Ă©lucider avec prĂ©cision tous les points obscurs de la personnalitĂ© et de la vie du peintre Ă©broĂŻcien et, Ă l'aide de documents de premiĂšre valeur ou de dĂ©ductions rigoureusement exactes, retracer d'une façon dĂ©finitive la curieuse figure de ce personnage. L'ouvrage de M. CauĂ«t, superbement Ă©ditĂ© par Charles HĂ©rissey, est enjolivĂ© par cinq photocollographies de J. Royer, d'une nettetĂ© impeccable. VoilĂ un ouvrage de valeur historique et de haut luxe qui fera la joie de nombreux historiens et artistes â Ă©broĂŻciens et ardennais ! Henry VOLNEY. 1 Et non le cadet, comme nous l'avions affirmĂ© dans notre Ă©tude sur le dernier duc de Bouillon. â 220 â II. Un couplet rustique Ă Avaux-le-ChĂąteau. Sur le registre paroissial d'Avaux-le-ChĂąteau Ardennes, aux archives de celte commune, annĂ©es 1674-1684, on lit, au verso du dernier feuillet, cette poĂ©sie simplette, d'une Ă©criture de l'Ă©poque, en huit lignes Ma Janneton dans le vallon quil faict 1 tu sur lerbet Jay pour toi de laffection tayant truewĂ©e seullet Icy 2 tu veux quitez ton troupos ma Jeanti 3 pastorel vien aveque moy dans mon chateux 4 tu seras demoiselle a Jean C'est une dĂ©claration d'amour fort naĂŻve, dans laquelle on trouve quelques rĂ©miniscences des chansons citĂ©es par la Revue d'Ardenne et d'Argonne aoĂ»t 1901, p. 172-175, telles que Gentill' Pastourelle, Viens, viens dans mon royaume, etc. Le reste paraĂźt original et fait sur place. Ce petit morceau rimĂ©, qui se termine par une demande en mariage, et figure, par je ne sais quel hasard, au formulaire des actes les plus rĂ©guliers, mĂ©ritait d'ĂȘtre signalĂ© aux amateurs de poĂ©sie champĂȘtre et pourrait ĂȘtre rapprochĂ© des piĂšces analogues en beau langage du XVIIe siĂšcle. H. JADART. Villers-devant-le-Thour, le 12 septembre 1901. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES CHESTRET DE HANEFFE le baron J. de, membre de l'AcadĂ©mie royale de Belgique, Histoire de la Maison de La Marck, y compris les ClĂšves de la seconde race ; LiĂšge, 1898, gr. in-4°, XXIV-375 pages. Ouvrage tirĂ© Ă 250 exemplaires, rĂ©servĂ©s aux membres de la SociĂ©tĂ© des Bibliophiles liĂ©geois. Depuis quelques annĂ©es, la littĂ©rature historique de la Belgique s'est accrue de plusieurs ouvrages de haute valeur, qui intĂ©ressent Ă©galement l'histoire du pays des La Marck et des La Tour. M. Henri LONCHAY, le savant professeur de l'AthĂ©nĂ©e royal de Bruxelles, a continuĂ© la sĂ©rie de ses Etudes d'histoire diplomatique et militaire et son MĂ©moire sur La rivalitĂ© de la France et de l'Espagne aux Pays-Bas 1635-1700, 1 Qu'y fais. 2 Si. 3 Gentille. 4 ChĂąteau. â 221 â 367 pages, qui a paru d'abord dans le tome LIV 1896 des MĂ©moires publiĂ©s par l'AcadĂ©mie royale de Belgique, rĂ©sume aussi impartialement que possible, dans une langue claire et sobre, surtout d'aprĂšs les Archives de Simancas et de Bruxelles, les diffĂ©rentes pĂ©ripĂ©ties de l'ardente et longue lutte, dont la Belgique fut l'enjeu au cours du dix-septiĂšme siĂšcle. Le rĂ©gne tourmentĂ© du prince-Ă©vĂȘque Maximilien-Henri de BaviĂšre occupe, dans les annales du pays de LiĂšge, presque toute la seconde moitiĂ© de celte mĂȘme pĂ©riode, de 1650 Ă 1688. Le chanoine Joseph DARIS lui avait consacrĂ©, en 1877, les deux cent onze premiĂšres pages du tome II de son Histoire du diocĂšse et de la principautĂ© de LiĂšge pendant le XVIIe siĂšcle. Mais ces pages, comme toutes celles que l'on doit au travail acharnĂ© de M. Daris, sont moins une oeuvre d'histoire, dans le sens propre du mot, qu'un recueil trĂšs complet et assez monotone de documents bien classĂ©s, trĂšs complet surtout pour l'histoire interne de la principautĂ©. DĂ©jĂ M. LONCHAY avait repris la question, en 1890, dans son Ă©tude sur La principautĂ© de LiĂšge, la France et les Pays-Bas au XVIIe et au XVIIIe siĂšcles et le chapitre IV de son MĂ©moire, de la page 84 Ă la page 126, formait un excellent rĂ©sumĂ©, fait peut-ĂȘtre d'un peu haut, des rapports de Maximilien-Henri de BaviĂšre avec le gouvernement de Louis XIV. Un jeune historien belge, M. Michel HUISMAN, qui s'inspire ouvertement de la mĂ©thode de M. Lonchay, vient de procĂ©der Ă une enquĂȘte approfondie sur les sources de cette histoire, principalement sur les sources que renferment le fonds dit SecrĂ©tairerie d'Etat espagnole aux archives du royaume Ă Bruxelles, et les registres des Fonds de LiĂšge et de Cologne, dĂ©posĂ©s aux archives du MinistĂšre des Affaires Ă©trangĂšres Ă Paris et, grĂące Ă ce travail d'exploration habilement exĂ©cutĂ©, son Essai sur le rĂšgne du prince-Ă©vĂȘque de LiĂšge Maximilien-Henri de BaviĂšre, Bruxelles, 1899, 196 pages, dĂ©passe assurĂ©ment les promesses du titre. En dehors de l'Ă©tude des faits qui intĂ©ressent plus particuliĂšrement l'histoire intĂ©rieure de la principautĂ© liĂ©geoise, l'auteur a su mettre en relief les personnalitĂ©s curieuses et marquantes des princes de Furstenberg, François-Egon et Guillaume-Egon, et la domination constante que ces deux ministres ont exercĂ©e dans les diffĂ©rents Etats du faible Maximilien-Henri, pour le plus grand profit du gouvernement de Louis XIV qui les stipendiait. Nous avons donnĂ© dans notre MĂ©moire sur le Loyalisme des Sedanais, pp. 148 et 151-157, divers renseignements d'ordre financier, qui attestent la rĂ©percussion exercĂ©e parcelle politique sur la rĂ©gion qui forme aujourd'hui le dĂ©partement des Ardennes. Dans cette enquĂȘte historique sur les rapports de la France et les Pays-Bas au XVIIe siĂšcle, la part prise par l'Ă©rudition française a Ă©tĂ© considĂ©rable, grĂące Ă M. Albert WADDINGTON, professeur Ă la facultĂ© des lettres de Lyon. Nous lui devons deux volumes trĂšs documentĂ©s et trĂšs informĂ©s sur La rĂ©publique des Provinces-Unies, la France et les Pays-Bas espagnols de 1630 Ă 1650, gr. in-8°, parus le premier en 1895 XII-446 pages et le second en 1897 x-435 pages. Ainsi que le font supposer les dates extrĂȘmes, c'est la politique de conquĂȘte poursuivie de concert contre les Espagnols par la France et les Provinces-Unies, qui est surtout mise en relief dans l'Ă©tude entreprise par M. Waddington. En France les premiers rĂŽles sont jouĂ©s successivement par les deux cardinaux ministres, Richelieu et Mazarin ; dans les Provinces-Unies, c'est le prince d'Orange, FrĂ©dĂ©ric-Henri de Nassau, dont l'autoritĂ© et le prestige s'accroissent singuliĂšrement pendant un stathoudĂ©rat de â 222 â vingt-deux ans, de 1625 Ă 1647, au point que son fils Guillaume II tentera de renverser les institutions rĂ©publicaines et de s'affranchir de la surveillance des Etats. Or il suffit de rappeler que FrĂ©dĂ©ric-Henri Ă©tait l'oncle maternel du dernier prince de Sedan, FrĂ©dĂ©ric-Maurice de La Tour et que ce dernier fut gĂ©nĂ©ral de cavalerie et gouverneur de Maestrichl pour le compte des Provinces-Unies, pour indiquer d'un mol l'intĂ©rĂȘt considĂ©rable que l'ouvrage de M. Waddington peut offrir aux lecteurs de la Revue d'Ardenne et d'Argonne. Mais il est temps d'arriver aux travaux du baron J. DE CHESTRET DE HANEFFE. La premiĂšre publication de valeur de cet Ă©rudit belge â nous nous plaçons toujours au point de vue sedanais â fut une Numismatique de la principautĂ© de LiĂšge et de ses dĂ©pendances Bouillon, Looz depuis leurs annexions, in-4°, 1888-1890, dont nous avons donnĂ© un compte-rendu succinct dans les Ă©phĂ©mĂšres Bulletins du MusĂ©e de Sedan, t. II, p. 6. AprĂšs ce brillant dĂ©but, qui lui valut de justes Ă©loges de la part des Revues les plus autorisĂ©es, M. de Chestret fut nommĂ© membre correspondant de l'AcadĂ©mie royale de Belgique et, le 6 mai 1891, dans la sĂ©ance publique que donna cette compagnie, il prononça un discours trĂšs documentĂ© sur Les conjurations des La Marck, formĂ©es Ă LiĂšge contre Charles-Quint, 34 pages extrait des Bulletins de l'AcadĂ©mie royale de Belgique, 3e sĂ©rie, t. XXI, n° 5, pp. 684-715. Ce discours, Ă©crit dans une langue claire et sobre, jette une lumiĂšre complĂšte sur les complots tramĂ©s secrĂštement Ă LiĂšge par le petit-fils du fameux Sanglier des Ardennes, assistĂ© de son frĂšre aĂźnĂ©, Jean, sire de Lummen, de son frĂšre naturel, Guillaume, bĂątard de La Marck, et de son cousin Philippe, le plus jeune des fils de Robert II, seigneur de Sedan. Ce dernier put finalement retirer son Ă©pingle du jeu et mourut dans les derniers jours du mois de juillet 1545, au chĂąteau de Givonne. L'Histoire de la Maison de La Mardi, y compris les ClĂšves de la seconde race, parue en 1898, est une oeuvre d'une importance autrement considĂ©rable et qui mĂ©rite vraiment de retenir l'attention de tous ceux qui s'intĂ©ressent Ă l'histoire locale dans les Ardennes. Dans cet ouvrage, Ă©ditĂ© par la SociĂ©tĂ© des Bibliophiles liĂ©geois et qui fait honneur aux presses de M. Cormaux, M. de Chestret a condensĂ© le fruit de plusieurs annĂ©es d'un travail assidu dans les bibliothĂšques et les archives de la Belgique et des pays limitrophes ; car il a compris dans ses recherches non seulement les branches secondaires, mais encore les branches bĂątardes, dont le grand nombre atteste Ă©trangement la prodigieuse vitalitĂ© de cette famille prolifique. Les membres de la branche aĂźnĂ©e, celle des comtes rĂ©gnants de La Marck, qui devinrent successivement comtes, puis ducs de ClĂšves, ont jouĂ© un rĂŽle trĂšs actif, plutĂŽt mĂȘme turbulent, dans la vallĂ©e infĂ©rieure du Rhin, oĂč le dernier duc, Jean-Guillaume, mort le 25 mars 1609, laissa un hĂ©ritage considĂ©rable, dont le partage provoqua des luttes acharnĂ©es entre les maisons de Brandebourg et de Neubourg. Toutefois les lecteurs de la Revue s'intĂ©resseront davantage aux biographies de la branche des comtes, puis ducs de Nevers, qui possĂ©dĂšrent Ă©galement, comme on sait, le duchĂ© de Rethel et ses dĂ©pendances. Elles sont rĂ©digĂ©es avec infiniment de soins et l'auteur parait avoir connu les plus essentielles des sources françaises. Il y a lĂ une vingtaine de pages, de la page 75 Ă la page 94, dont la documentation n'Ă©tait pas chose facile Ă Ă©tablir pour un Ă©tranger et il ne faut pas trop s'Ă©tonner si M. de Chestret a nĂ©gligĂ© de consulter ou du moins de mentionner les â 223 â ouvrages locaux sur Rethel, la Revue historique de SĂ©nemaud, ainsi que les Etudes historiques sur Raucourt et Haraucourt de M. SĂ©cheret, qui auraient pu lui fournir quelques renseignements complĂ©mentaires. Les biographies des seigneurs et princes de Sedan ont plus particuliĂšrement attirĂ© notre attention. M. de Chestret a inaugurĂ© cette sĂ©rie par la biographie de Robert Ier, parce qu'il rattache avec assez de raison les notices d'Everard et de Jean de La Marck Ă la branche des seigneurs d'Arenberg. Comme ces premiers La Marck de la branche de Sedan, telle qu'on la comprend habituellement en France, ont exercĂ© surtout dans la rĂ©gion de LiĂšge leur turbulente activitĂ©, l'auteur Ă©tait on ne peut mieux qualifiĂ© pour nous donner sur eux des notices trĂšs complĂštes et que tous les historiens sedanais devront dĂ©sormais consulter. â Relevons ici, en passant, une lĂ©gĂšre inexactitude, que nous avions commise nous-mĂȘme dans notre Notice sur la Maison de Bouillon-La Tour, p. 18 la erre d' Aisseu » en Vimeux, qui appartint Ă Jacques de La Marck, a perdu celte appellation dans le courant du XVe siĂšcle et s'appelle aujourd'hui Seux Somme, arrond. Amiens, canton Molliens ; elle est mentionnĂ©e sous la forme Adsultus dans un diplĂŽme de l'Ă©poque mĂ©rovingienne. Cf. Aug. LONGNON, Examen gĂ©ographique du tome Ier des Diplomata lmperii, 1873, p. 10. Lorsque les La Marck de Sedan participent d'une façon plus Ă©troite Ă l'histoire de la France, avec Robert II et son fils Fleuranges l'Adventureux, les documents belges deviennent insuffisants et leur biographe doit surtout consulter des sources françaises. Ici encore, comme pour les ClĂšves de la seconde race, M. de Chestret a su diriger ses recherches avec la plus diligente perspicacitĂ©. Pour la partie biographique proprement dite, les dates de naissance, etc., il a surtout mis Ă profit les travaux manuscrits de Mathieu Herbelin 1, chanoine de Saint-lved de Braine et qui sont conservĂ©s Ă la BibliothĂšque nationale, Fonds français, n° 5392. Il convient toutefois de faire observer que ce manuscrit d'Herbelin avait Ă©tĂ© dĂ©jĂ utilisĂ© par l'abbĂ© BOULLIOT, dans son excellente et rarissime Biographie ardennaise, 1830, t. II, p. 43,181 et suiv., que M. de Chestret aurait bien dĂ» consulter, de prĂ©fĂ©rence au tome Ier de l'Hisloire de Sedan, par l'abbĂ© PRĂGNON, dont la valeur historique est pour ainsi dire insignifiante. Je ne parle pas ici des tomes II el III, qui valent beaucoup mieux. La notice consacrĂ©e au fameux prince-Ă©vĂȘque de LiĂšge, le cardinal Erard de La Marck, est particuliĂšrement soignĂ©e, bien qu'elle ne fasse pas oublier celle que M. Lonchay a rĂ©digĂ©e pour la Biographie nationale de Belgique, t. XIII, col. 497 et suiv., et qui se recommande par d'autres qualitĂ©s. L'importante Chronique de Jean de Brusthem, Ă©ditĂ©e assez mĂ©diocrement par le chanoine Reusens pour le Bulletin de l'Institut archĂ©ologique liĂ©geois, Ă©tait ici la source principale. M. de Chestret aurait pu mentionner Ă©galement l'Hisloria Erhardi cardinalis a Marcha, auctore Ludovico Donio d'Allichy ; cette biographie, due Ă l'Ă©vĂȘque d'Autun, Louis Doni d'Attichy, est imprimĂ©e au tome II de ses Fleurs de l'Histoire des Cardinaux ; Paris, 1660, in-fol., p. 78 et suiv. 2. 1 Ce manuscrit de M. Herbelin est d'une telle importance pour l'histoire des seigneurs de Sedai, qu'un amateur d'histoire locale nous rendrait un rĂ©el service s'il le faisait copier, puis publier. Puisse notre souhait ĂȘtre exaucĂ© ! 2 Mentionnons Ă©galement en note la Vie de Robert de La Marche, sieur de Fleuranges », publiĂ©e dans les Vies des plus grands capitaines françois par François de Beccarie de Pavie, baron de Fourquevaux ; Paris, chez Jean de Bray, 1643, in-4°. â 224 â Les biographies des derniers La Marck de la branche de Sedan paraissent attester une documentation moins soutenue. C'est ainsi, par exemple, que sur la derniĂšre partie de la vie de Robert IV, on pouvait assez facilement mentionner d'autres sources imprimĂ©es que celles qui sont indiquĂ©es par M. de Chestret de Haneffe. Nous voulons parler du siĂšge de Hesdin. Le docteur B. DANVIN a publiĂ© Ă Saint-Pol en 1866 un volume intitulĂ© Vicissitudes, heur et malheur du Vieil-Hesdin, dont le chapitre XIII, pp. 248-261, est consacrĂ© Ă la description du dernier siĂšge et Ă la destruction de cette malheureuse ville. Le grand chirurgien Ambroise PARĂ nous a laissĂ© des opĂ©rations de ce siĂšge une relation fort intĂ©ressante ; on sait en effet qu'il se trouvait dans la place avec les troupes françaises et que, fait prisonnier, il refusa les offres brillantes du duc de Savoie et acheta en quelque sorte sa libertĂ© par la guĂ©rison d'un colonel ennemi. Mais il y a mieux on imprima, en 1555, Ă Anvers, un petit volume intitulĂ© De Morini quod Theruenam vocanl atque Hesdini expugnatione deque proelio apud Rentiacum brevis et vera narralio, Jacobo Basilico Marquesio, despota Sami, authore. Cette raretĂ© bibliographique fut rĂ©imprimĂ©e par TĂ©chener, en 1874, sur papier de Hollande, avec le titre suivant MARCHET seigneur de Samos, Brief et vray RĂ©cit de la prinse de TĂ©rouane et HĂ©din, avec la bataille faite Ă Renty 1553-1554. Or le second Ă©diteur s'Ă©tait assez plaisamment trompĂ© il avait pris, non pas le PirĂ©e pour un homme, mais un titre pour un nom. Le Marchet » de TĂ©chener s'appelait en rĂ©alitĂ© Jacques-[HĂ©raclide] Basilicos ; c'Ă©tait un aventurier d'origine grecque, qui s'institulait seigneur de Samos et marquis i de Paros et qui fut surnommĂ© le Despote. AprĂšs avoir pris part aux siĂšges de ThĂ©rouanne et de Hesdin, puis au combat de Renty dans les armĂ©es de Charles-Quint, il embrassa le protestantisme et alla chercher fortune en Moldavie, oĂč il s'empara du trĂŽne en 1562; il fut tuĂ© aprĂšs un rĂšgne de deux ans. Cf. Deux vies de Jacques Basilicos, prince de Moldavie, publiĂ© par E. LEGRAND ; Paris, 1885. De mĂȘme, M. de Chestret signale d'un mot les bruits d'empoisonnement nui coururent Ă l'occasion de la mort de Robert IV et paraĂźt adopter l' opinion de BrantĂŽme t. III, p. 192. C'est lĂ une question fort controversĂ©e et peut-ĂȘtre aurait-il bien fait de rappeler que les Espagnols furent alors accusĂ©s publiquement de cet assassinat par un personnage considĂ©rable, Charles de Marillac, archevĂȘque de Vienne et ambassadeur du roi de France. Cet acte d'accusation se lit dans le Discours sur la roupture de la trefve, en l'an MDLVI, que Cimber et Danjou ont rĂ©imprimĂ© dans leur collection des Archives curieuses de l'Histoire de France, 1re sĂ©rie, t. III, p. 169 et suiv. Mais il est temps de nous arrĂȘter, notre compte-rendu dĂ©passant et de beaucoup les dimensions habituelles. Nous ne voulons pas d'ailleurs chercher Ă affaiblir le travail de M. de Chestret. Encore une fois, nous le tenons pour un rĂ©pertoire de faits trĂšs commode et trĂšs sĂ©rieusement Ă©tabli, grĂące Ă un esprit critique trĂšs informĂ©. Nous regrettons seulement qu'une oeuvre de cette importance ne soit pas facilement accessible au grand public ; nous n'avons pu nous-mĂȘme rĂ©diger ce compte-rendu que grĂące Ă l'obligeance d'un collĂšgue, qui a bien voulu nous prĂȘter son exemplaire. StĂ©phen LEROY. 1 Marquesius devait ĂȘtre traduit par Marquis » et non par Marchet ». â 225 â Commission mĂ©tĂ©orologique du dĂ©partement des Ardennes. â Compte-rendu des observations faites en 1899. QuatorziĂšme annĂ©e.â MĂ©ziĂšres, imprimerie Charpentier-Richard, 1900; brochure gr. in-4° de 27 pp. avec un diagramme hors texte. Voici une publication annuelle qui, jusqu'Ă maintenant, en dehors des spĂ©cialistes, Ă©tait entiĂšrement ignorĂ©e du public ardennais. Elle fournit pourtant d'utiles informations Ă l'ingĂ©nieur, Ă l'agronome, au botaniste; elle nous a semblĂ© particuliĂšrement prĂ©cieuse pour le gĂ©ographe et nous croyons Ă propos d'en dire quelques mots. Elle rĂ©sume les travaux accomplis par la Commission dĂ©partementale pendant l'annĂ©e mĂ©tĂ©orologique 1898-1899, avec l'aide des 32 stations d'observations Ă©tablies dans les bassins de la Meuse, de l'Aisne et de l'Oise. Le rapport, prĂ©sentĂ© par le prĂ©sident, M. Rigaux, ingĂ©nieur en chef des ponts et chaussĂ©es, est l'oeuvre des deux secrĂ©taires, MM. Bestel, professeur Ă l'Ă©cole normale de Charleville, et Claise, ingĂ©nieur des ponts et chaussĂ©es. On y trouve l'organisation du service mĂ©tĂ©orologique ; un rĂ©sumĂ© par saison des observations faites Ă l'Ecole normale de Charleville ; un rĂ©sumĂ© des observations pluviomĂ©triques faites Ă toutes les stations ; un rĂ©sumĂ© gĂ©nĂ©ral pour le dĂ©partement concernant la pression atmosphĂ©rique, les vents, la pluie, la neige, le brouillard et les orages ; enfin un rĂ©sumĂ© des observations sur les phĂ©nomĂšnes de la vĂ©gĂ©tation et sur les animaux. Ce dernier point a son importance, car il y a une corrĂ©lation directe entre la climatologie et les phases diverses de la vie animale et vĂ©gĂ©tale. Un souhait pour finir que le savant et infatigable M. Bestel nous livre bientĂŽt l'atlas et l'ouvrage de climatologie ardennaise dont il rassemble les Ă©lĂ©ments depuis de longues annĂ©es. Il rendra ainsi le plus signalĂ© service Ă la gĂ©ographie de notre rĂ©gion. Charles HODIN. Notice historique sur le canton de MonthermĂ©, par Dom Albert NoĂ«l, M. B. de l'abbaye de St-Maur. â Reims, Henri Matot, imprimeur-libraire-Ă©diteur, 1901, in-8° de 216 pages. Je suis bien en relard pour parler du dernier volume du R. P. Dom NoĂ«l, sur le canton de MonthermĂ©, dont les articles sĂ©parĂ©s parus dans l'Almanach-Annuaire de la Marne, de l'Aisne, des Ardennes et dans le journal le Courrier, de ce dernier dĂ©partement, ont Ă©tĂ© rĂ©unis en un ouvrage publiĂ© par Matot-Braine. C'est un beau et bon volume, dont l'impression fait Ă l'Ă©diteur autant d'honneur que le texte Ă l'auteur. Nous ne dirons pas l'intĂ©rĂȘt qu'offrent ce travail et ces recherches sur l'histoire de chacune des communes qui composent ce canton. Sa lecture est d'autant plus attachante qu'elle nous fait revivre, pour ainsi dire, le passĂ© d'une portion de notre dĂ©partement qui n'appartint pas toujours Ă la. France ou qui en fut une des marches. Entr'autres articles remarquables, signalons surtout les notices consacrĂ©es Ă MonthermĂ©, Ă l'abbaye de La-Val-Dieu, Ă Braux et sa collĂ©giale, Ă ChĂąleau-Regnault et sa principautĂ©. Elles sont pleines d'intĂ©rĂȘt et tĂ©moignent toutes de la profonde Ă©rudition de l'auteur, de ses patientes recherches et si elles peuvent prĂȘter parfois Ă quelques critiques, hĂątons-nous d'assurer que ce ne sont, Ă coup sur, que des â 226 â critiques de dĂ©tail n'ayant qu'une importance secondaire. En rĂ©sumĂ© nous devons remercier le savant BĂ©nĂ©dictin, notre vĂ©nĂ©rable compatriote, de l'oeuvre qu'il a consacrĂ©e Ă cette portion de son pays et souhaiter vivement qu'il poursuive son travail sur les autres cantons de son dĂ©partement d'origine. Dr J. JAILLIOT. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Revue de Paris.â La ChevauchĂ©e au Gouffre; Sedan, par Paul et Victor Margucritle nos des 1er et 15 aoĂ»t, ler et 15 septembre 1901. Cet article est reproduit dans Une Ă©poque. â Les Braves Gens par les mĂȘmes, Paris, Plon et Nourrit, 1901, in-16, 3 fr. 50. CORRECTIONS P. 27. â La derniĂšre ligne du texte doit ĂȘtre reportĂ©e au bas de la p. 28, dont elle forme en rĂ©alitĂ© la derniĂšre ligne. P. 61, 1. 4 Au lieu de Bras-Reliquarie, lis. Bras-Reliquaire. P. 169.â Dans mon article sur Micqueau Revue, t. VIII, p. 165 et suiv., j'ai fait naĂźtre sa fille JUDITH de sa troisiĂšme femme ; j'ai commis lĂ une erreur que M. le Dr Jailliot me signale. JUDITH est nĂ©e de la deuxiĂšme femme de notre compatriote; son nom doit ĂȘtre ajoutĂ© Ă ceux de Suzanne, Marie et Jacques, enfants de Catherine de Rebais. C'est donc entre 1591 et 1595 que Micqueau se remaria en troisiĂšmes noces. P. 198.âLa modification de Le Chesne-le-Pouilleux en Le Populeux peut dater du XVIIIe siĂšcle, disais-je en cet endroit. Je me trompais. Le Dr Martin a communiquĂ© Ă M. Meyrac [Traditions... des Ardennes, pp. 38 et suiv. des documents conservĂ©s aux archives communales du Chesne et relatifs Ă la Ste Ampoule. Le plus ancien, en date de 1623, est une confirmation par Louis XIII des privilĂšges du bourg qu'il appelle dĂ©jĂ Le Chesnele-Populeux. P. C. TABLE DES MATIERES I. ARTICLES DE FOND. PAGES Bois communaux de la ville » de Hargnies L'origine des P. COLLINET ... 137 Cahier des dolĂ©ances d'Yoncq A. SĂCHERET 158 Chansons ardennaises Variantes de quelques P. COLLINET. 172 Etudes campanaires RIOMET 17 Excursions Un aprĂšs-midi sur les bords de l'Hermeton Paul COLLINET 205 Famille de Salnove Essai sur la P. PELLOT 65 Folk-lore ardennais P. COLLINET 198 Folk-lore de Givet en 1829 Le H. VOLNEY 85 Folk-lore de Monthois 208 Hautes-RiviĂšres Quelques notes sur les A. LACAILLE 5 Impressions d'hiver en Ardenne G. DELEAU 114 Inscriptions romaines du dĂ©partement des Ardennes Les P. COLLINET 1 Glaudinettes Le temps des J. BOURGUIGNON 170 Micqueau Jean-Louis de Viel-S'-Remy P. COLLINET. 165 Population des Ardennes avant le XIXe siĂšcle Recherches statistiques sur la P. COLLINET Ă suivre, 109 et 191 Registre des sĂ©pultures de Sery Le Al. BAUDON 125 Rimbaud Arthur suite et fin J. BOURGUIGNON et Ch. HOUIN 33 et 141 Rimbaud Iconographie d'Arthur Ch. HOUIN 185 Sedanais Le loyalisme des et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680 suite et fin S. LEROY.. 10, 22, 49, 94, 133, 153 et 176 II POĂSIE. La Meuse Dr SĂJOURNET 79 III. VARIĂTĂS. Biographie ardennaise Le gĂ©nĂ©ral d'Artaize E. HENRY. . 104 Biographies ardennaises Les deux gĂ©nĂ©raux Poupart E. HENRY 216 Couplet rustique Ă Avaux-le-ChĂąteau H. JADART ... 220 Eglise de MĂ©ziĂšres RelevĂ© des dates de construction dans l' A. SĂCHERET 31 Etudiant fumacien Ă la FacultĂ© de Droit de Douai, en 1755 Inscriptions d'un P. COLLINET. 31 â 228 â PAGES Mariage du gĂ©nĂ©ral Joubert Ă GrandprĂ© Acte de H. JAILLIOT 105 Portraits Les du prince et de la princesse de Turenne, par Sixc H VOLNEY 218 IV. CHRONIQUES. Ardennais laurĂ©ats de l'AcadĂ©mie de Reims 182 Autographe Un de MĂ©hul Ch. HOUIN 203 DĂ©couverte d'ossements Ă Sedan 203 DiplĂŽme de Guillaume, comte de Luxembourg, mentionnant le nom de Godefroid d'Orchimont, comte Sur l'authenticitĂ© du P. COLLINET 82 Impression sedanaise de Mathieu Hilaire Une 14 Inauguration du monument d'Arthur Rimbaud Ch. HOUIN 201 Lapierre le Dr, laurĂ©at de l'AcadĂ©mie des Inscriptions et Belles-Lettres P. COLLINET 163 Manuscrit d'une histoire d'Ivois-Carignan L. G. et N. GOFFART 15 et 203 MĂ©daille de bornage de l'arpenteur Jacotin Une nouvelle Ch. HOUIN 61 Objets d'art religieux Les appartenant aux Ă©glises des Ardennes Ă l'Exposition rĂ©trospective de l'art français 1900 P. COLLINET 60 Polytechnicien ardennais Un uniforme de Ă l'Exposition universelle de 1900 Ch. HOUIN 58 RĂ©sultats des fouilles faites dans les cimetiĂšres gaulois d'Aussonce et de La Neuville-en-TourneĂ -Fuy pendant l'annĂ©e 1900 G. LOGEART 81 Revue Une nouvelle Le Souvenir ardennais 14 SociĂ©tĂ© d'Etudes ardennaises au 39e CongrĂšs des SociĂ©tĂ©s savantes La 123 Trouvaille numismatique Ă Sedan 182 V. BIBLIOGRAPHIE. COMPTES-RENDUS 15, 16, 62, 83, 107, 140, 182 et 220 BULLETINS 32, 64, 84, 124, 164, 184, 204 et 226 VI. PLANCHE. Monument Arthur Rimbaud 201 Sedan. â Imprimerie EMILE LAROCHE, rue Gambetta, 22. REVUE D'ARDENNE & D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 2 DĂCEMBRE 1900 SOMMAIRE RIOMET Etudes campanaires I. Inscription de la cloche de Liart. II. Cloches de l'abbaye de Bonnefontaine. III. Le fondeur Pierre Guillemin. IV. Notes complĂ©mentaires sur les cloches de Rumigny de Lamirault de Cerny, leur parrain, et Suzanne de Lancry, leur marraine. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă [680 Ă suivre. VARIĂTĂS I. RelevĂ© des dates de construction dans l'Ă©glise de MĂ©ziĂšres A. SĂCHERET. II. Inscriptions d'un Ă©tudiant fumacien Ă la FacultĂ© de Droit de Douai, en 1755 P. COLLINET. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAR O C H E 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille. SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la REDACTION et I'ADMINIS TRATION, adresser toute la correspondance an Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les " VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©, Pour les tirages Ă part, les auteurs sont pries de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N°s 3 et 4 JANVIER-FĂVRIER 1901 SOMMAIRE Jean BOURGUIGNON et Charles HOUIN PoĂštes ardennais Arthur Rimbaud. â VI RĂŽle d'Arthur Rimbaud en Afrique. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de [638 Ă 1680 Ă suivre. CHRONIQUE I. Un uniforme , de polytechnicien ardennais Ă l'Exposition universelle de 1900 Charles HOUIN. II. Les objets d'art religieux appartenant aux Ă©glises des Ardennes Ă l'Exposition rĂ©trospective de l'art français 1900 P. COLLINET. III. Une nouvelle mĂ©daille de bornage de l'arpenteur Jacotin Charles HOUIN. COMPTES-RENDUS & BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUES. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE I M PR I M E R I E EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la RĂDACTION et I'ADMINIS TRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMEIT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les "VariĂ©tĂ©s » est interdite,,sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE & D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 5 MARS 1 9 01 SOMMAIRE Paul PELLOT Essai sur la famille de Salnove. POĂSIE Dr SĂJ0URNET La Meuse. CHRONIQUE I. RĂ©sultats des fouilles faites dans les cimetiĂšres gaulois d'Aussonce et de La Neuville-en-Tourne-Ă -Fuy pendant l'annĂ©e 1900 Gustave LOGEART. II. Sur l'authenticitĂ© du diplĂŽme de Guillaume, comte de Luxembourg, mentionnant le nom de Godefroid d'Orchimont, comte Paul COLLINET. COMPTE-RENDU & BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUES. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la REDACTION et I'ADMINISTRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, parait tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant I'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les " VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE * D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 6 AVRIL 1 901 SOMMAIRE Henry VOLNEY Le folk-lore de Givet en 1829 I. FĂȘtes patronales; II. Coutumes; III. Conte des chats tenant conseil; IV. PĂšlerinages ; V. Sorciers ; VI. ElĂ©gie patoise. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 16-38 Ă 1680 Ă suivre. VARIĂTĂS I. Biographie ardennaise Le GĂ©nĂ©ral d'Artaize Ernest HENRY. II. Acte de mariage du GĂ©nĂ©ral Joubert, Ă GrandprĂ© 30 messidor an VII Henry JAILLIOT. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Album d'art religieux. Givet, etc.... Ch. HOUIN. â MĂ©m. de la SociĂ©tĂ© des Lettres, etc...., de Bar-le-Duc E. H.. â Notice sur les derniers seigneurs de Sausseuil, par Alb. Baudon E. H.. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE L A R O C H E 21, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la RĂDACTION et I'ADMINISTRATION, adresser tonte la correspondance an Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS l'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les » VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂEâN° 7 MAI 1901 SOMMAIRE Paul COLLINET Recherches statistiques sur la population des Ardennes avant le xixe. siĂšcle I. â La population des communes ardennaises relevant du Luxembourg, de 1495Ă 1566. Georges DELEAU Impressions d'hiver en Ardenne Journal de route Hiver 1900-1901. CHRONIQUE, La SociĂ©tĂ© d'Etudes ardennaises au 39e CongrĂšs des SociĂ©tĂ©s savantes. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. SEDAN , AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour ont ce qui concerne la RĂDACTION et L'ADMINIS6 TRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les » VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARMĂE & D'ARGOME SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 8 JUIN 190 1 SOMMAIRE Al. BAUDON Le registre des sĂ©pultures de Sery 1628-1660 I. La maladie de l'estappe ».;â II. La peste de 1636. â III. Les guerres de la Fronde. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680. â Appendice Ă suivre. Paul COLLINET L'origine des bois communaux de la ville » de Hargnies 24 septembre 13 14. COMPTE-RENDU BIBLIOGRAPHIQUE Le village et l'Ă©glise de Renneville, par H. Jadart, avec la collaboration de J. Cartier et G. Menu P. COLLINET. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITE DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire elt GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la REDACTION et l'ADMINISTRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDEM E 1 D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 9 JUILLET 1901 SOMMAIRE Jean BOURGUIGNON et Charles HOUIN PoĂštes ardennais Arthur Rimbaud fin. â VII RĂŽle d'Arthur Rimbaud en Afrique. Sa mort. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680. â Appendice Ă suivre. A. SĂCHERET Cahier des dolĂ©ances d'Yoncq. CHRONIQUE Le Dr Lapierre, laurĂ©at de l'AcadĂ©mie des Inscriptions et BellesLettres. P. COLLINET. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE ĂMILE R O C H E 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la RĂDACTION et I'ADMINISTRATION, adresser tonte la correspondance an Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. la reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE 1 D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 10 AOUT 1 9 O 1 SOMMAIRE Paul COLLINET Jean-Louis Micqueau de Viel-St-Remy, professeur au CollĂšge de Sedan, pasteur Ă Givonne et Raucourt, Ă la fin du XVIe siĂšcle. Jean BOURGUIGNON Le temps des Glaudinettes. Paul COLLINET Variantes de quelques chansons ardennaises. StĂ©phen LEROY Le loyalisme des Sedanais et leur hospitalitĂ©, de 1638 Ă 1680. â Appendice [suite et fin. CHRONIQUE I. Ardennais laurĂ©ats de l'AcadĂ©mic de Reims. IL Trouvaille numismatique Ă Sedan. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Inventaire-Sommaire des Archives dĂ©partementales antĂ©rieures Ă 1700, rĂ©digĂ© par M. Paul Laurent, archiviste. Ariennes. Tome V. SĂ©rie H supplĂ©ment Archives hospitaliĂšres E. H.. â Compterendu des travaux du XIVe CongrĂšs de la FĂ©dĂ©ration archĂ©ologique et historique de Belgique P. C. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LAROCHE 22, RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne a RĂDACTION et l'ADMINISTRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les " VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDENNE & D'ARGONNE SCIENTIFIQUE; HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR , LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 11 SEPTEMBRE 19 01 SOMMAIRE Ch. HOUIN Iconographie d'Arthur Rimbaud. Paul COLLINET Recherches statistiques sur la population des Ardennes avant le XIXe siĂšcle. â II La population de la sergenterie de Porcien vers l'annĂ©e 1300. Paul COLLINET Folk-lore ardennais I. Blason populaire de quelques localitĂ©s des Ardennes.â II. La veille des morts Ă Anchamps. CHRONIQUE I. Inauguration du Monument d'Arthur Rimbaud Ch. HOUIN. II Un autographe de MĂ©hul Ch. HOUIN. III. Une histoire manuscrite d'Yvois-Carignan N. GOFFART, IV. DĂ©couverte d'ossements Ă Sedan. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE ĂMILE LAROCHE 22. RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNAY, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la RĂDACTION et I'ADMINISTRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les " VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue. REVUE D'ARDEME 1 D'ARGONNE SCIENTIFIQUE, HISTORIQUE, LITTĂRAIRE & ARTISTIQUE PUBLIĂE PAR LA SOCIĂTĂ D'ĂTUDES ARDENNAISES 8me ANNĂE â N° 12 OCTOBRE 1901 SOMMAIRE Paul COLLINET. â Excursions Un aprĂšs-midi sur les bords de l'Hermeton. Folk-lore de Monthois FĂȘtes. â Inhumation. â Mariage. â BaptĂȘme. Chasse. Ernest HENRY. â Biographies ardennaises Les deux gĂ©nĂ©raux Poupart. VARIĂTĂS 1. Les portraits du prince et de la princesse de Turenne. par Sixc Henry VOLNEY. II. Un couplet rustique Ă Avaux-le-ChĂąteau H. JADART. COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES Histoire de la Maison de La Marck, par de Chestret de Haneffe StĂ©phen LEROY. â Commission mĂ©tĂ©orologique des Ardennes '1899 Ch. HOUIN. â Notice historique sur le canton de MonthermĂ©, par D. Albert NoĂ«l Dr J. JAILLIOT. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. â CORRECTIONS. Le prochain numĂ©ro de la Revue contiendra un article de M. Jean BOURGUIGNON sur le Passage de Pierre-le-Grand Ă travers les Ardennes en 1717, d'aprĂšs des documents entiĂšrement inĂ©dits et les ouvrages français et russes les mieux informĂ©s. SEDAN AUX BUREAUX DE LA REVUE IMPRIMERIE EMILE LA. R O C H E 22. RUE GAMBETTA, 22 COMITĂ DE PUBLICATION MM. CHARLES HOUIN, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Histoire et GĂ©ographie. ANDRĂ DONNA Y, AgrĂ©gĂ© de l'UniversitĂ© Langues vivantes. PAUL COLLINET, Professeur Ă la FacultĂ© de Droit de l'UniversitĂ© de Lille, SecrĂ©taire du ComitĂ©. Pour tout ce qui concerne la REDACTION et l'ADMINISTRATION, adresser toute la correspondance au Bureau de la Revue. MODE & CONDITIONS D'ABONNEMENT La Revue, fondĂ©e en novembre 1893, paraĂźt tous les mois et forme chaque annĂ©e un volume d'environ 250 pages. L'abonnement est fixĂ© Ă cinq francs pour tous pays et part du 1er novembre de chaque annĂ©e. La Revue insĂ©rera, Ă la fin des VariĂ©tĂ©s », les demandes de renseignements ayant trait aux matiĂšres dont elle s'occupe les rĂ©ponses seront communiquĂ©es aux demandeurs par le ComitĂ© de publication. Il sera rendu compte, dans la Bibliographie », de tout ouvrage concernant l'Ardenne ou l'Argonne, dont un exemplaire sera envoyĂ© au ComitĂ©. La reproduction de tout article mĂȘme la Bibliographie » ou les " VariĂ©tĂ©s » est interdite, sans le consentement prĂ©alable de l'auteur et du ComitĂ©. Pour les tirages Ă part, les auteurs sont priĂ©s de traiter directement avec l'imprimeur de la Revue.
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La marĂ©e est en train de descendre Ă Jard-sur-Mer. Comme vous pouvez le voir dans la courbe des marĂ©es, la marĂ©e la plus haute de Ă©tait Ă 449 pm et la marĂ©e la plus basse de est Ă 1118 pm . Le soleil s'est levĂ© Ă 718 am et le soleil se couchera Ă 859 pm. Aujourd'hui on aura 13 heures et 41 minutes de soleil une temperature moyenne de 23°C. La temperature de l'eau est 18°C maintenant. et la temperature moyenne de l'eau est 18°C aujourd'hui. Prochaine marĂ©e haute 509 AM Prochaine marĂ©e basse 1118 PM Horaires des marĂ©es pour Jard-sur-Mer pour la semaine prochaine Horaire marĂ©es Jard-sur-Mer JOUR 1Ăšre MARĂE 2Ăšme MARĂE 3Ăšme MARĂE 4Ăšme MARĂE Soleil 25 Thu0434 hâČ m1055 h⌠m1649 hâČ m2318 h⌠mâČ 0718 h⌠2059 h 26 Fri0509 hâČ m1131 h⌠m1723 hâČ m2353 h⌠mâČ 0719 h⌠2057 h 27 Sat0541 hâČ m1205 h⌠m1755 hâČ mâČ 0720 h⌠2055 h 28 Sun0026 h⌠1 m0613 hâČ m1237 h⌠1 m1827 hâČ mâČ 0721 h⌠2053 h 29 Mon0058 h⌠m0644 hâČ m1310 h⌠m1859 hâČ 5 mâČ 0723 h⌠2051 h 30 Tue0131 h⌠m0715 hâČ m1343 h⌠m1931 hâČ mâČ 0724 h⌠2049 h 31 Wed0205 h⌠m0748 hâČ m1419 h⌠1 m2005 hâČ mâČ 0725 h⌠2047 h Maree peche pour Jard-sur-Mer - JournĂ©e trĂšs favorable pour la pĂȘche Meilleures heures pour la pĂȘche TRES HAUTE ACTIVITE De 1232 am Ă 232 am Maree peche pour lune basse TRES HAUTE ACTIVITE De 1244 pm Ă 244 pm Transit lunaire lune haute Mauvaises heures pour la pĂȘche De 448 am Ă 548 am Lever de la lune De 841 pm Ă 941 pm Coucher de la lune Coucher du soleil 859 pm Coucher de la lune 841 pm Temperature 24°C MĂ©tĂ©o Passages nuageux HumiditĂ© 68% Vent 42 km/h La mĂ©tĂ©o aujourd'hui pour Jard-sur-Mer MĂ©tĂ©o pour Jard-sur-Mer aujourd'hui 0 3 6 9 12 15 18 21 24 21°C23°C23°C23°C24°C24°C23°C20°C17°C Lieux proches de Jard-sur-Mer Copyright © 2021. All Rights Reserved by - View our Privacy Policy
Commentlire une horloge de marĂ©e ? Lâhorloge des marĂ©es permet de connaĂźtre rapidement lâĂ©tat de la marĂ©e. Lâaiguille tourne dans le sens horaire dâune montre classique et pointe lâĂ©tat de la marĂ©e Ă lâinstant T : MarĂ©e descendante (le jusant) â partie droite du cadran. Lâaiguille indique la pleine mer (PM) + X heure
29 novembre 2007 4 29 /11 /novembre /2007 0757 [Je cite plusieurs traductions dont jâai dĂ©jĂ donnĂ© les abrĂ©viations] âą SITUATION FĂȘte Capulet. Les Mont sont masquĂ©s. Au moment oĂč Cap dialogue avec son cousin sur une histoire de date point intĂ©ressant la mĂ©moire devient floue mais on sây accroche, du moins le pĂšre Cap, R demande soudain Ă un serviteur qui est la jeune fille qui, dansant, âenrichit la main de son cavalierâ. En un dizain, il Ă©nonce sa rĂ©vĂ©lation devant celle quâil ne connaĂźt pas encore. Voyons vite cette mĂ©ditation pour lui-mĂȘme. Qui va du regard sur la BeautĂ© incarnĂ©e aux yeux de R qui nâa rien vu auparavant. Juliette est une apparition avant tout lumineuse elle apprend aux flambeaux Ă ĂȘtre plus brillants notons lâhumour de W le pĂšre de J ne cesse de demander "more light" et plus tard "moins de chaleur" de feu ; par un effet "Ă©tonnant" dâintuition R la compare Ă un jewel quâon prononce dâune façon assez proche de Juliet ; sa luminositĂ© la fait donc comparer Ă un joyau Ă©toile indirectement sur la joue de la nuit et pour accentuer la comparaison elle est une pierre brillante Ă lâoreille dâune Ăthiopienne, autrement dit celle qui incarne alors la femme dâAfrique dans toute sa noire beautĂ©. Dans la lumiĂšre des torches, elle est lumiĂšre, brillance elle Ă©claire la nuit, lâembellit et rehausse mĂȘme la lumiĂšre artificielle. Elle a la blancheur dâune "snowy dove" dâune colombe couleur de neige. Elle valorise les contraires tout en se dĂ©tachant de toutes les femmes. R reste encore un petit peu le R du premier acte il lâĂ©lĂšve au-dessus de tout, elle est cĂ©leste âBeauty too rich for use, for earth too dearâchiasme /BeautĂ© trop riche pour quâon en jouisse, beautĂ© trop chĂšre prĂ©cieuse YB pour la terreâ. Le terrestre lui semble pour la jeune fille un monde indigne. Et sa propre main sera dite ârude handâ, rude, grossiĂšre. Pourtant dans les faits le changement est radical il ne se perd pas en un long monologue, il veut agir, il est soudain curieux de la voir aprĂšs la danse et de toucher sa main. Le corps de lâautre blancheur, Ă©clat, main est dĂ©sirĂ© plus sensuellement que celui de Rosalyn . Le distique final est Ă©loquent le temps passĂ© est oubliĂ©, lâamour pour Rosalyn aboli. VoilĂ ce quâon appelle le change baroque mais dĂšs lors, R ne changera plus. Une seconde rejette tout un amour pour lequel on languissait quelques minutes auparavant encore. Pire le mensonge Ă©clate. Les yeux qui devaient brĂ»ler de façon torturante en cas de trahison sont convoquĂ©s pour lâ doit relire sa dĂ©claration peu de temps auparavant p 40 les yeux hĂ©rĂ©tiques sâils devaient trahir Rosalyn devaient ĂȘtre brĂ»lĂ©s... Tybalt a reconnu la voix dâun Mont ; il veut agir violemment et une dispute a lieu avec son oncle, qui semble avoir de lâestime pour R...ironie tragique Ă retenir. ChassĂ©, il promet Ă lâintrus R de voir se changer la douceur en poison. AprĂšs ce quatrain haineux lourd de menace dramatique, va surgir le merveilleux sonnet du pĂšlerin dâamour et de la "sainte".On a alors pendant un certain temps que les deux jeunes gens sont ailleurs , loin des autres qui pourtant sâamusent Ă cĂŽtĂ© dâeux. âąâąâąâąâąâąâąâąâąâąâąâą Voyons enfin cette scĂšne dominĂ©e par un SONNET 89/102et lâamorce dâun masquĂ© J n'en a pas. Mais symboliquement c'est le langage qui va permettre aux amoureux d'avancer masquĂ©s sous la religion et se dĂ©masquer pour eux seuls. Il vient de toute Ă©vidence de lui serrer la main ce que confirment les Ă©ditions avec didascalies. Q1 Romeo nom dĂ©signant le pĂšlerin, rappelons-le toujours IF I PROFANE WITH MY UNWOORTHIEST HAND Si je dois profaner de mon indigne main D/ Si de ma main indigne je devais profaner notre traducteur. THE HOLY SHRINE, THE GENTLER SIN IS THIS Ce saint reliquaire/sainte chĂąsse VB, chĂąsse bĂ©nieYB, voici plus doux pĂ©chĂ© /ma douce pĂ©nitence MY LIPS, TWO BLUSHING PILGRIMS, READY STAND Mes lĂšvres adouciront, rougissants pĂšlerins, TO SMOOTH THAT ROUGH TOUCH WITH A TENDER KISS Ce rude attouchement par un tendre baiser.D R prend la parole pour, tout en se rabaissant indigne main, rude attouchement, cĂ©lĂ©brer dans un vocabulaire religieux profaner, reliquaire, pĂ©chĂ©, pĂšlerins la beautĂ© âsacrĂ©eâ de la jeune fille. MĂ©taphoriquement, il transforme cette scĂšne en scĂšne religieuse, celle dâun pĂšlerin ayant touchĂ© une relique sainte et voulant lâembrasser pour effacer la rudesse de son premier geste. En mĂȘme temps une sensualitĂ© point le pĂ©chĂ© est doux gentler, et il souhaite âa tender kissâ. Le corps est dominĂ© certes mais main, toucher touch et surtout lips ne font pas douter de lâaffleurement sensuel. Les pĂšlerins rougissants two blushing pilgrims ne sont pas vraiment pieux.... Il sâagit pour lui de dire le dĂ©sir sous le code religieux. Dire le dĂ©sir avec un discours Symboliquement, avec ce gentler sin Ă©voquĂ©, R tente un rapprochement de son corps il va vers du moins sâoffre dâavancer vers elle. Le jeu rhĂ©torique et spatial va ĂȘtre repris au bond par la trĂšs mature J..... Q2 Juliette GOOD PILGRIM, YOU DO WRONG YOUR HAND TOO MUCH Bon pĂšlerin, vous faites trop de tort Ă votre mainD,vous offensez lĂ votre main FL, vous ĂȘtre trop cruel pour votre mainYB. WHICH MANNERLY DEVOTION SHOWS IN THIS Qui ne fait que montrer dĂ©vote honnĂȘtetĂ©,D/Qui fait hommage coutumierVB FOR SAINTS HAVE HANDS THAT PILGRIMSâ HANDS DO TOUCH Car les saints ont des mains que touchent les pĂšlerins AND PALM TO PALM IS HOLY PALMERâS KISS Et paume contre paume est leur pieux baiser. J dans un assaut de pointes spirituelles, raffine de façon spĂ©cieuse et reprend Ă©videmment la mĂ©taphore du pĂšlerin et conserve le lexique religieux comme pour cantonner R dans ce seul domaine il proposait âa tender kissâ, elle feint de trouver suffisant lâĂ©change PALME les pĂšlerins revenant du Saint-SĂ©pulcre portaient une branche ou une feuille de palmier pour ĂȘtre ainsi reconnus dans leur quĂȘte religieuse contre PAUME de la main, paume de saintes, autrement dit de saintes pouvant ĂȘtre aussi reprĂ©sentĂ©es par une statue. VoilĂ le pieux, le dĂ©vot baiser holy. Palme et paume, seulement. Subtilement, J semble refuser lâavance de R câest encore mieux encourager son dĂ©sir... Q3 les voix vont se mĂȘler...dans la mĂ©taphore filĂ©e reprise Ă PLAISIR. RomĂ©o HAVE NOT SAINTS LIPS, AND HOLY PALMERS, TOO ? Saints et pĂšlerins nâont-ils pas des lĂšvres aussi ? R cherche Ă reprendre lâavantage il compare saints et pĂšlerins avec, Ă la rime, le mot qui les rapproche too. Juliette AY, PILGRIM, LIPS THAT THEY MUST USE IN PRAYER. Oui, pĂšlerin, dont ils se servent pour prier.D/...des lĂšvres pour prier notre traduction. J prise au jeu depuis le dĂ©but rĂ©pond immĂ©diatement oui pĂšlerin les lĂšvres ont une fonction avant tout religieuse aussi bien pour les saints qui prient dieux que pour les pĂšlerins qui prient devant lâimage statue des saints. Nouveau refus feint. Fait pour exciter le pĂšlerin lâengager Ă avancer par ce refus mĂȘme. RomĂ©o O THEN, DEAR SAINT, LET LIPS DO WANT HANDS DO THEY PRAY GRANT THOU, LEST FAITH TURN TO DESPAIR. ChĂšre sainte, lĂšvres et mains fassent ainsi D Elles prient exauce-les pour que leur foi ne soit pas dĂ©sespĂ©rĂ©e / ne devienne pas dĂ©sespoir Y B. R tient alors Ă revenir au vivant et dĂ©laisse la comparaison avec la statue lâenjeu serait religieux. Si la sainte bien vivante ne rĂ©pond pas, le pĂšlerin y perdra la foi...ThĂ©ologie Ă©tonnante... DISTIQUE Juliette SAINTS DO NOT MOVE, THOUGH GRANT FOR PRAYERSâ SAKE. Les saintes ne bougent pas restent de pierre, bien quâ exauçant les priĂšres. Parfaitement Ă lâaise, elle en reste Ă l'image de la statue . Comme telle, elle ne bougera pas. Ce qui peut ĂȘtre une invitation... RomĂ©o THEN MOVE NOT WHILE MY PRAYERâS EFFECT I TAKE. Ne bouge pas, je prends lâobjet de ma priĂšre./Je recueille / je goĂ»te/ le fruit de ma priĂšre/ Soit ! dĂ©clare R ne bougez pas, demeurez statue je vais embrasser la sainte et recueillir la rĂ©compense de ma priĂšre....R a obtenu ce quâil voulait. La sainte nâa pas bougĂ©.... [baiser Didascalie prise oĂč quarto I ? He kisses her] Fin du sonnet. Commencement dâun autre qui ne dĂ©passera pas le premier quatrain la sociĂ©tĂ© dont ils Ă©taient isolĂ©s fait son retour.] Romeo THUS FROM MY LIPS, BY THINE MY SIN IS PURGED De mes lĂšvres, tes lĂšvres ont lavĂ© le pĂ©chĂ©. Le code religieux sert encore Ă R Ă feindre de masquer et en rĂ©alitĂ© Ă dĂ©clarer son dĂ©sir le voilĂ , en tant que pĂšlerin, purifiĂ©. Il a embrassĂ© une statue.... Juliette THEN HAVE MY LIPS THE SIN THAT THEY HAVE TOOK. Alors mes lĂšvres ont le pĂ©chĂ© quâelles vous ont pris.D / Le pĂ©chĂ© passe alors en celle qui vous lâĂŽte VB/notre traducteur alors mes lĂšvres portent le pĂ©chĂ© quâelles tâont pris. Cessant dâĂȘtre statue, J fait semblant de se plaindre le baiser de R a fait passer en elle son pĂ©chĂ© ; la sainte est profanĂ©e, souillĂ©e...Un appel plus quâimplicite. R nâest pas sourd. RomĂ©o SIN FROM MY LIPS ? O TRESPASS SWEETLY URGED ! Un pĂ©chĂ© sur mes lĂšvres ? Faute doucement reprochĂ©e !D/Le pĂ©chĂ© de mes lĂšvres, quelle douce tentation !/ Sommet de sensualitĂ© oĂč les deux paroles se rencontrent dans le mĂȘme vers=> Romeo puis Juliette. GIVE ME MY SIN AGAIN. Rendez-moi mon pĂ©chĂ©. Quel oubli de ma part avance R je vous ai transmis mon impuretĂ©, rendez-la moi en me rendant votre baiser. Jeu oĂč R a vite trouvĂ© lâoccasion pour embrasser J une deuxiĂšme fois . [deuxiĂšme baiser he kisses her] Juliette YOU KISS BY THâ BOOK. Vous embrassez en Ă©rudit D /vous savez le rituel sans faute VB/ beaucoup plus lointain ? il y a de la religion dans vos baisersYB. âŠâŠInterruption du deuxiĂšme sonnet qui sâesquissait jusque-lĂ dans le sonnet complet et dans celui-ci chaque voix alternait avec lâautre Sonnet I q1+ q2 puis vers contre vers 9/10 puis un distique pour R11+12, un Ă©change vers Ă vers Ă la chute 13/14. Ici pour la premiĂšre fois, pour le second baiser obtenu plus rapidement la rĂ©plique a lieu au sein du mĂȘme vers. âYou kiss by thâ bookâ pose de grands problĂšmes de traduction banalement by the book signifie comme il faut / selon les rĂšgles de lâart. J a donc la connaissance des rĂšgles de lâart du baiser ? Certains y voient une ironie =de façon livresque ; elle le dĂ©couragerait non, Ă©videmment, dâautres une ironie au second degrĂ© et donc complice vous embrassez comme il faut Ă une sainte bien vivante..Vous maniez les conceits Ă la perfection....Votre religion est "sacrĂ©ment" amoureuse... ... rupture du sonnet et de la tranquillitĂ© de lâĂ©change on ne saurait oublier l'Ă©cho de ces deux baisers initiaux au moment de la mort des amants âŠâŠâŠâŠâŠâŠâŠâŠâŠâŠ Deux femmes en sont la cause mĂšre et nurse. La nourrice MADAM, YOUR MOTHER CRAVES A WORD WITH YOU Madame, votre mĂšre voudrait vous dire un mot. [Juliet departs to her mother] RomĂ©o WHAT IS HER MOTHER ? Qui est sa mĂšre ? La nourrice MARRY, BACHELOR HER MOTHER IS THE LADY OF THE HOUSE, AND A GOOD LADY, AND A WISE AND VIRTUOUS. I NURSED HER DAUGHTER THAT YOU TALKED WITHAL. I TELL YOU, HE THAT CAN LAY HOLD OF HER SHALL HAVE THE CHINKS. chinks=plenty of money Par Notre-dame, jeune homme,/ sa mĂšre est la maĂźtresse de cette maison,/ Câest une dame digne, et sage et vertueuse./ Jâai nourri sa fille, Ă qui vous parliez./ Je vous le dis, celui qui mettra la main dessus /aura la tirelire D/LES ĂCUSVB. RomĂ©o aside / IS SHE A CAPULET ? O DEAR ACCOUNT ! MY LIFE IS MY FOEâS DEBT Câest une Capulet ! Oh ! terrible coĂ»teuse / chĂšre crĂ©ance ! Ma vie devient la dette de mon ennemi Mon ennemi tient en ses mains mon existence / MA VIE EST AU POUVOIR DE MON ENNEMI. Dans ce moment de brutale information, R reprend la notion dâargent Ă©voquĂ©e par la nourrice mais pour une dette symboliquement plus vie en effet, Ă cause de Tyb sera bien aux mains de son ennemi. BENVOLIO AWAY, BE GONE, THE SPORT IS AT THE BEST. Assez, va-tâen, la fĂȘte bat son plein Laroque Partons nous avons vu le plus beau de la fĂȘte VB. Partons nous avons eu le meilleurYB. ROMĂO AY, SO I FEAR, THE MORE IS MY UNREST Eh oui, je le crains, mon trouble est Ă son comble./... le surplus sera ma souffranceYB./... dâautant plus grande sera ma dĂ©faite [.......] âŠâŠâŠâŠPLUS BAS , la rĂ©vĂ©lation de Juliette qui sait habilement ne pas attirer lâattention de la nurse sang-froid de J JULIETTE GO ASK HIS NAME. [the nurse goes la nourrice sâĂ©loigne] IF HE BE MARRIED Va demander son nom. Sâil est mariĂ© / sâil nâest plus seul / MY GRAVE IS LIKE TO BE MY WEDDING BED. Mon lit nuptial pourrait ĂȘtre mon linceul. Association immĂ©diate entre mariage et mort. Avant mĂȘme dâavoir la rĂ©vĂ©lation du nom...Ă retenir pour le personnage et pour la composition de la piĂšce. NURSE returning HIS NAME IS ROMEO, AND A MONTAGUE, THE ONLY SON OF OUR GREAT ENEMY. JULIETTE aside un quatrain important MY ONLY LOVE SPRUNG FROM MY ONLY HATE ! TOO EARLY SEEN UNKNOWN, AND KNOW TOO LATE ! PRODIGIOUS BIRTH OF LOVE IS TO ME THAT I MUST LOVE A LOATHED ENEMY. Quatrain qui dit la contradiction quâincarne tout de suite sa passion soudaine pour R -un parallĂ©lisme my only et une antithĂšse love/hate - parallĂ©lisme too, des antithĂšses early / soon , unknown /know avec polyptote ; -monstrueuse porteuse d'une naissance bĂątarde lui paraĂźt la naissance de cet amour parce quâelle doit aimer le pire ennemi / qui la pousse Ă aimer la source de sa haine. Points capitaux -elle a aimĂ© dâabord sans savoir qui Ă©tait lâhomme qui lui parlait ; la haine vient aprĂšs il lui faut aimer celui quâelle doit, par famille interposĂ©e, haĂŻr. Elle intĂšgre immĂ©diatement la part de haine qu'on lui a inculquĂ©e. -elle met l'accent sur ce qui va structurer la piĂšce, son temps, son tempo trop tĂŽt, trop tard. cl merveilleuse rencontre oĂč les conceits fusent, oĂč les amoureux se parlent avec aisance, isolĂ©s de tous avant d'ĂȘtre rattrapĂ©s par la rencontre est brĂšve Ă l'image de leur vie et de leur vie amoureuse. Moment de grĂące, de jeu amoureux oĂč le duo invente sa religion amoureuse.... Juliette, aprĂšs ce quatrain, fait croire Ă la N quâil sâagit dâune poĂ©sie dite par un de ses cavaliers. J prouvera que le mensonge ne lui est pas Ă©tranger cf scĂšne de IV.
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Yesss!!!. Nouveau rĂ©cit pour toutes et tous les dĂ©vergondĂ©es littĂ©raires du forum, laissez vos impressions VoilĂ une semaine, la mĂšre de nos Ă©pouses Ă Francis et moi, nous avait invitĂ© Ă un repas familial un dimanche midi. Je dois avouer quau dĂ©but jessayais desquiver en raison de notre aventure je naimais pas ĂȘtre en relation avec ma belle-mĂšre en prĂ©sence de ma femme, prĂ©textant que je devais aller faire un match de foot avec les collĂšgues du boulot, mais cette derniĂšre avait tant insistĂ© que je finis par cĂ©der et accepter. JĂ©tais assez anxieux le fait quon se retrouve tous les cinq dans la mĂȘme piĂšce ne me rassurait pas du tout. Le dimanche matin mĂȘme je simulais un mal au ventre pour ne pas y aller, mais je suis mauvais comĂ©dien, et ma compagne savait pertinemment quil sagissait dun malaise imaginatif pour que jailles jouer au foot . Bref, en arrivant chez Sylvianne je remarquais que la voiture de Francis et sa femme Ă©tait dĂ©jĂ garĂ©e. ArrivĂ©s au seuil de la porte, mon Ă©pouse pressa le carillon, et sa mĂšre vint ouvrir, lui fĂźt la bise, la fĂźt rentrer, puis me donna Ă mon tour une bise dune maniĂšre amicale accompagnĂ© dun soupçon de complicitĂ© dans son regard. Je la trouvais vraiment excitante, comme toujours dailleurs, elle Ă©tait vĂȘtue d'une mini-jupe en cuir noir boutonnĂ©e devant qui lui moulait son joli cul bombĂ©, et d'un bustier blanc boutonnĂ© devant, lui aussi, qui lui moulait ses gros seins et qui laissait apparaĂźtre Ă l'Ă©vidence le bout de ses tĂ©tons. Tout cela chaussĂ© de talons aiguillons vernis noirs qui lui donnait une allure folle. Je lui fit remarquer qu'elle Ă©tait trĂšs belle sur un ton poli pour ne pas Ă©veiller les doutes, et elle me remercia en retour par un de ces radieux sourires, suite Ă quoi elle nous demanda de prendre place Ă table, jĂ©tais assis entre mon amie Ă droite et Sylvianne Ă ma gauche, alors que Francis et sa conjointe nous faisaient face. Je mefforçais de garder la tĂȘte baissĂ©e dans mon assiette et de ne trop regarder vers ma gauche, mais lorsquelle se levait pour aller chercher les plats je ne pouvais mempĂȘcher de jeter des coups d'oeil furtifs sur sa poitrine et ses cuisses. Cette situation dangereuse commençait Ă me stimuler et mon dard veineux commençait lui aussi Ă prendre des proportions, exerçant une bosse dans mon pantalon, qui se dissimulait fort heureusement sous la nappe. Pour cette occasion assez spĂ©ciale elle nous avait prĂ©parĂ© de succulents plats Ă base dĂ©pices trĂšs rĂ©putĂ©s pour leur qualitĂ© aphrodisiaque chez les hommes. Cela voulait il dire quelque chose ? Avait elle envie de sexe aujourdhui ? Je ne savais pas quoi en penser, tous ce que je savais cest que je navais pas eu Ă attendre de dĂ©guster sa cuisine pour me mettre en conditions. En plein milieu du repas le tĂ©lĂ©phone de lĂ©pouse de Francis se mit Ă sonner, elle dĂ©crocha, se leva, et sortit de la piĂšce pour continuer sa conversation dans une autre chambre. Je navais donc plus son regard qui mĂ©piait en face de moi. Javais absolument besoin de toucher cette splendide femme situĂ©e Ă ma gauche. Profitant du fait que ma conjointe Ă©tait distraite par la conversation quelle entretenait avec Francis sur une ancienne connaissance, je faisais semblant de mintĂ©resser au dialogue, puis je desservis du dessus de la table ma main gauche et la dissimula sous la nappe, pour mieux aller tĂąter la cuisse nue de Sylvianne, celle-ci eu un effet de surprise et sursauta sans pour autant se faire remarquer. Mais ma main continuait sa balade charnelle le long de ses deux cuisses quelle serrait en signe de protestation, mais cela ne marrĂȘtait pas pour autant, tout en prĂ©tendant suivre le dialogue dont je me foutais Ă©perdument, jappuyais ma main pour quelle passe dans son entre-cuisse et mes doigts accĂ©daient maintenant Ă sa culotte que je retroussais pour approcher son sexe chaleureux, jeffleurais doucement sa petite toison pubienne peuplĂ©e de poils ondulĂ©s sous lesquels se cachaient sous le plis de sa chair ce petit clitoris qui lui procurait tant de jouissance lors de nos Ă©bats sexuels, puis descendant mon doigt dans le creux qui sĂ©parait ses Ă©paisses lĂšvres vaginales qui dhabitude donnaient un magnifique attrait Ă son sexe, mon index s'engagea profondĂ©ment dans ce trou que je considĂ©rais comme vĂ©nĂ©rable, preuve de nous avoir fait tant jouir, ce trou que certains considĂšreraient comme normal, mais que moi je considĂ©rais comme un coin paradisiaque et hors du pouvant pas rĂ©sister au plaisir que mon doigt lui fournissait, ses muscles commençÚrent Ă se dĂ©tendre et ses cuisses sĂ©cartaient de plus en plus. Alors que ma main continuait Ă trifouiller sa chatte, je tourna briĂšvement la tĂȘte en sa direction alors que la discussion continuait Ă son rythme. Dun regard je vit le visage de Sylvianne laissant lire une certaine gĂšne, et la rougeur de ses joue dĂ©voilait sa honte, elle Ă©tait sans doute dĂ©shonorĂ©e dĂȘtre pĂ©nĂ©trĂ©e par le doigt de son gendre alors que sa fille nĂ©tait situĂ© quĂ un mĂštre delle, mais je dĂ©couvrais aussi que cette honte se transformait en plaisir lorsque je sentis sa chatte devenir moite. Lobjet de mon adoration Ă©tait en train dimbiber mon index qui le soudain jentendis les pas de ma belle sur revenir en notre direction, je sortis donc ma main de la jupe en cuir de Sylvianne, la reposa sur la table, puis devant sa fille qui se rasseyait porta mon doigt Ă ma bouche et le lĂ©cha voluptueusement Cest excellent !!! lui dis-je dun ton ambiguĂ«, elle baissa les yeux et me dĂ©cerna un sourire timide. Bien sĂ»r sa fille croyait que je parlais de sa gastronomie. Elle ne parlait plus beaucoup Ă table depuis les attouchements que javais exercĂ©, les deux seules qui maintenaient la conversation Ă©taient dĂ©sormais ses deux pipelettes de filles qui blablataient sans relĂąche, et dont le seul pĂŽle de conversation Ă©tait qui sortait avec qui, qui avait cassĂ© avec qui, etc , Francis lui navait aucune idĂ©e de ce qui sĂ©tait dĂ©roulĂ© sous la table. A la fin du repas ses deux filles allĂšrent sassoupir confortablement dans le canapĂ© sur lequel nous avions commis tant de fois ladultĂšre avec leur mĂšre, puis lune dentre elle se leva et alla chercher une jaquette qui Ă©tait posĂ©e sur le tĂ©lĂ©viseur Tiens, Mman ! tas achetĂ© le dvd de Chouchou Ă ce que je vois !!! On peux le regarder sur ta tĂ©lĂ© ?!? sĂ©cria lautre. Oui, allez-y, le lecteur est Ă lintĂ©rieur du meuble !!! rĂ©pondit Sylvianne. Alors que cette derniĂšre rangeait et dĂ©barrassait la table, Francis eu la bonne idĂ©e Attendez, on va vous aider Ă faire la vaisselle , Vous ĂȘtes vraiment des faux culs !!! lui rĂ©pliqua sa femme vous faites jamais ça Ă la maison ! . Alors que ma femme mettait en marche le film, nous dĂ©barrassions tous les trois la table et rapatrions les restes, les couverts, les plats, et tout ce qui restait sur la nappe dans la cuisine jusquĂ ce que la table soit dĂ©serte. Je fĂ»t le dernier Ă rentrer dans la cuisine tandis que Sylvianne faisait la vaisselle et que Francis vidait les assiettes dans la poubelle. Je posa les quelques trucs qui mencombraient les bras sur un meuble, ferma la porte derriĂšre moi, agrippa une chaise et bloqua la poignĂ©e de la porte de la cuisine Ă laide du dossier de la chaise, puis par impulsion inouie vint derriĂšre ma belle-mĂšre qui continuait sa corvĂ©e, lui releva dun coup sec sa jupe vers le haut, et lui abaissas sa culotte qui lui cachait son admirable postĂ©rieur rondelet, elle essaya de se retourner de force, mais il Ă©tait trop tard mes bras avaient enlacĂ© son corps si bien quelle ne pouvait pas se dĂ©battre. Mais quelle quest ce que vous faites ! Mais vous ĂȘtes fou ma parole !!! ArrĂȘtez ! Mes filles sont juste Ă cĂŽtĂ© !!! me chuchotait elle. Elle a peut ĂȘtre raison lança Francis cest trop risquĂ© !!! . Justement, cest cette situation pĂ©rilleuse qui me fait triquer, laissez vous faire Sylvianne, on agira le plus discrĂštement possible susurrai-je Ă son oreille. Francis se dirigea vers la porte et sadossa dessus pour donner un support supplĂ©mentaire au cas oĂč quelquun essaierait douvrir. Je conseillais Ă Sylvianne de laisser couler leau, le dĂ©versement pouvant masquer les bruits Ă©ventuels de nos jeux Ă©rotiques. Toujours immobilisĂ© dans le dos de Sylvianne je sortais maintenant de son bustier blanc ses deux grosses mamelles qui momnibulaient depuis le dĂ©but du repas, les pĂ©trissant de mes mains insatiables, puis descendis ma tĂȘte Ă son cul, et lui Ă©carta les cuisse afin davoir accĂšs Ă son matou que je prenais plaisir Ă tĂ©ter, tel un nourrisson affamĂ© se nourrissant du sein de sa mĂšre, Sylvianne se dĂ©finissait en quelque sorte comme ma seconde mĂšre avec qui je commettais sans cesse un inceste pur et divin dans lequel je me prĂ©lassais, dĂ©laissant derriĂšre moi tout raisonnement des consĂ©quences dĂ©sastreuses quil pourrait en rĂ©sulter tant cet inceste Ă©tait queue, raide Ă 100%, me faisait mal tellement elle bandait, et mon pantalon Ă©troit ne faisait quamplifier la douleur, une douleur non comme celle qui fait quon voudrait quelle sarrĂȘte immĂ©diatement, mais plutĂŽt comme celle qui vous donne envie quelle saccroisse Ă tel point quelle vous met dans un Ă©tat dĂ©briĂ©tĂ© sexuelle, et vous fasse basculer mentalement et physiquement dans un Ă©tat de passion et de folie charnelle. Sous le regard de Francis qui observait le spectacle, je dĂ©boutonna mon pantalon, ouvrit la fermeture Ă©claire, et en sortis ma longue verge enflĂ©e qui laissait entrevoir mes veines gonflĂ©es de lafflux de sang que mon cur envoyait Ă travers le circuit fermĂ© de mon corps et qui aboutissait au point le plus sensoriel de lanatomie de tout mĂąle le gland. Celui-ci Ă©tait tellement dilatĂ© que chaque battement de mon cur se rĂ©percutait Ă lextrĂ©mitĂ© de ma verge rouge de dĂ©sir et assoiffĂ©e du sexe de la femme qui Ă©tait dos tournĂ© devant retourna alors Sylvianne, lui enleva totalement son tonga blanc qui Ă©tait restĂ© au niveau des chevilles, lassis sur le bord du lavabo jambes Ă©cartĂ©es, et enfouis minutieusement ma ... dans sa fente mouillĂ©e de dĂ©sir. Le moment que jattendais si impatiemment depuis deux heures et demi de calvaire, soffrait enfin Ă moi. Oui, je faisait lamour Ă cette femme qui au fond ne faisait rien de mal, si ce nest dassouvir ces besoins bestiaux qui rĂ©sident au fond de chaque ĂȘtre humain. Au lieu de gĂ©mir comme Ă son habitude, elle respirait fortement dune maniĂšre saccadĂ©e, sappuyant de ses deux mains en arriĂšre sur les bords muraux de lĂ©vier pour tenir en Ă©quilibre. Chaque Ă©treinte de mes hanches faisait virevolter sa majestueuse poitrine qui ne cessait de ballotter de bas en haut, et frĂŽlant le tissus blanc de son bustier ouvert qui la mettait en valeur dune maniĂšre vulgaire, mais tellement cĂ©leste Ă la fois. Au bout de quelques instants, sa peau laissait couler sa transpiration qui glissait sur lĂ©piderme de son corps et finissait Ă©pongĂ© par le textile de son corsage oĂč saccumulaient de petites aurĂ©oles de sueur. Ahuri par ce spectacle, Francis nen pouvait plus et avait dĂ©jĂ sorti sa longue pine hors de louverture de son boxer, quil aiguisait de ses cinq doigts en guise dĂ©chauffement. Hey ! Moi aussi jai envie den profiter murmura-t-il. Alors que je continuais Ă ramoner la fente de ma belle-mĂšre, je recueillis de leau du robinet qui coulait dans ma la paume de ma main, releva dĂ©licatement ses fesses de mon autre main et fĂźt couler le liquide de long de sa raie pour ensuite y engloutir un doigt que je faisais tourner dans son anus, une minute plus tard je le retirais, le rinça et souleva de mes deux bras Sylvianne qui Ă©tait suspendue dans le vide mais que je pĂ©nĂ©trais toujours tandis que celle ci prenait appuie sur mes Ă©paules, puis me dirigea en direction de la porte oĂč Ă©tait situĂ© mon pote, lequel prit sa verge, cracha dans sa main et Ă©tendit sa salive sur son extremitĂ©, appuya doucement son nud sur le trou Ă©troit qui se prĂ©sentait Ă lui, l'introduit minutieusement , puis mallĂ©gea le poids en maintenant Sylvianne par les fesses, alors que je la soutenais manuellement par le haut des ses cuisses. Son visage en eau me faisait face, et je voyais donc toutes les mimiques qui remplaçaient les cris de joie ou de douleur quelle aurait voulu hurler. Une fois de plus elle se faisait labourer par ses deux jeunes amants qui avaient Ă peine un peu plus de la moitiĂ© de son Ăąge, et qui lui donnaient toute leur passion et toute la vigueur de leur jeunesse, espĂ©rants lui donner entiĂšre satisfaction. Les frictions de nos trois corps serrĂ©s crĂ©aient une Ă©nergie synergique dexcitation spĂ©cifique comme je navais jamais ressentis auparavant. Je sentais Ă chaque instant que jaillais jouir, puis cette sensation se modĂ©rait pour ensuite remonter Ă la surface semblablement Ă un courant alternatif. SecouĂ©e, Sylvianne arriva Ă son orgasme serrant mes Ă©paules au maximum entre ses bras, elle sabandonnait intĂ©gralement aux pĂ©chĂ©s de la chair. Mais nous voulions lui en donner plus, de nos membres virils nous adulions ses entrailles qui nous inspiraient louanges et gloire au rythme des claquements de nos chairs sur la sienne. Oh oui allez y Georges, je sens que ça revient !!! marmonnait elle dans un enthousiasme qui mĂ©tamorphosait totalement la Sylvianne dil y a un quart dheure. Cette fois ci je sentais aussi venir mon Ă©jaculation qui se fĂźt soudaine, et en mĂȘme tant que son orgasme. Je jaillissais dans son ventre alors que je sentais simultanĂ©ment son orifice se contracter autour de mon pĂ©nis qui se faisait retenir par ses muscles vaginaux, et percevant aussi la queue de Francisco battre la mesure sur la paroi extĂ©rieure qui comprimait ma tige de chair dans la cavitĂ©. Suite Ă lĂ©jaculation je ralentis la cadence, histoire de donner une petite pause Ă mon ptit bonhomme qui Ă©tait pourtant toujours dappoint et prĂȘt Ă y retourner. Je repris donc laction en cours, et baissant la tĂȘte observais ma sĂšve coulante de sa faille qui au grĂ© de lentrĂ©e et de la sortie de mon sexe dans le sien blanchissait, semblablement Ă de la crĂšme que lon fouette. Ses lĂšvres autrefois roses Ă©taient maintenant imbibĂ©es de mon liquide blanc, et lodeur de mon sperme sodorait de plus en plus dans la cuisine. Ce fĂ»t maintenant au tour de ce cher Francis de jouir dans le rectum que lui avait offert sa belle-mĂšre. Oh oui, je viens, je viens, ahhhhhhh cest trop bon mimaient ses lĂšvres, laissant Ă peine audible le son de sa voix, il ferma les yeux et haussa les sourcils pour exprimer visuellement toute la saveur que ce moment lui procurait. AprĂšs avoir Ă©vacuĂ© toute sa sauce dans le derriĂšre de Sylvianne il retira sa queue, lessuya sur les fesses de celle-ci, et remballa son pĂ©nis dans son boxer. Ah ! moi jen ai eu pour mon compte, mais continuez si vous voulez, je continue Ă bloquer la porte nous proposa t il, posant une oreille sur la porte pour sassurer quil ny ait personne derriĂšre, mais les filles Ă©taient apparemment en train de sesclaffer en visionnant le reposais ensuite Sylvianne sur ses deux jambes, et mallongea sur le sol carrelĂ© dont je sentais le froid Ă travers mes vĂȘtements, elle vint se placer au dessus de mon phallus Ă©rigĂ© vers le haut, le prit dans sa main, releva sa jupe en cuir quelque peu froissĂ©e, saccroupie sur ses deux pieds les talons aiguilles ne facilitant pas la tĂąche, et le rentra entre ses lĂšvres qui Ă©taient toujours voilĂ©es de mon sperme blanc mĂ©langĂ© Ă sa cyprine. A mesure de ses mouvements verticaux je pouvais apercevoir les muscles de ses jambes qui travaillaient se contracter alors que mes mains Ă©taient posĂ©es sous ses fesses, les aidant Ă monter et descendre afin dajuster le coulissement de sa pĂ©pĂšte dans laquelle plongeait mon coĂŻt, son action Ă©tait machinale et devenait progressivement rapide. Puis, fatiguĂ©e par lentrain de tels flexions elle sarrĂȘta Ă mi-longueur de ma verge, et resta immobile quelques instants, puis entreprit des mouvements circulaires de son postĂ©rieur, je pouvais palper du bout de mon sexe lintĂ©rieur de sa chatte qui ondulait dans un angle conique Ă 360. Elle effectua cette rotation pendants quelques bonnes minutes, puis se remit Ă faire des flexions automatiques jusquĂ en avoir un nouvel orgasme, suite Ă quoi je sentis Ă mon tour mon coulis monter et inonder ses parties gĂ©nitales. AprĂšs avoir rĂ©cupĂ©rĂ© de toutes ces intenses Ă©motions nous nous relevĂąmes, jhumectais un sopalin deau pour messuyer le pĂ©nis, et elle se rinça le minou et lanus en y passant de leau quelle conservait dans le creux de sa main qui frotta ses parties, puis se sĂ©cha le sexe et les jambes avec un morceau de papier, remit sa culotte tonga dont la partie arriĂšre sincrustait Ă©lĂ©gamment dans sa raie, et rentra ses seins Ă lintĂ©rieur de son bustier quelle rĂ©ajusta. Francis retira la chaise de la porte, et nous nous remĂźmes tous Ă la vaisselle, sans mot dire, tant les actions prĂ©cĂ©dentes mĂ©langĂ©es Ă langoisse quune de nos femmes puisse rentrer Ă tout moment, nous avait pompĂ© toute notre Ă©nergie. Au bout de 2 minutes environ la compagne de Francis rentra dans la cuisine Depuis une demie heure cest tous ce que vous avez fais comme vaisselle, quest ce que vous avez foutu ?!? Oh ! on a juste un peu tchatcher cest tout !!! lui dis je. Tu parle, vous avez rien glandĂ©s commdhabitude !!! . Elle installa un filtre dans la cafetiĂšre, versa de leau et de la poudre, puis ressortit de la piĂšce. Nous nous regardĂąmes alors tous les trois avec des sourire narquois , et Sylvianne rĂ©futa Eh bien si ça cest rien glandĂ©, je veux bien ĂȘtre la pire des fĂ©niasses !!! . Puis je madressa Ă Francis Timagines si elle Ă©tait rentrĂ© quelques minutes plus tĂŽt Ă quoi il nous rĂ©pondit Eh bien on serais tous les trois dans la ... 8230; .lediablocorp
Météoplage FR, La Tranche-sur-Mer (85), Horaires de marées, Température de l'eau, Index UV, lever coucher du soleil. à Close. WW3 - WaveWatch IIIŸ WaveWatch IIIŸ (Tolman a, 2009) est un modÚle de vague de troisiÚme génération développé par la NOAA et le NCEP dans l'esprit du modÚle WAM (WAMDIG 1988, Komen et al., 1994). Il est issu des premiÚres versions
DEO GRATIAS ! âCar câest par la grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ©s, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, câest le don de Dieu. Ce nâest point par les Ćuvres, afin que personne ne se glorifie.â Ep Ces tĂ©moignages, tous parfaitement authentiques, ont Ă©tĂ© recueillis sur diffĂ©rents forums ou sites et publiĂ©s sur un forum privĂ© dĂ©diĂ© Ă lâapostolat du pĂšre Guy PagĂšs, Ă lâintention de notre petite Ă©quipe, afin de nous encourager Ă persĂ©vĂ©rer. Ces tĂ©moignages sont donc reproduits sur cette page sans autres modifications que celles relatives Ă la confidentialitĂ©, les prĂ©noms Ă©tant mĂȘme changĂ©s. Certains ont fait lâobjet dâune publication de leurs auteurs sur les nombreux sites oĂč sont publiĂ©es les vidĂ©os de lâabbĂ© youtube, dailymotion, et peuvent y ĂȘtre retrouvĂ©s, dâautres ont Ă©tĂ© adressĂ©s directement par couriels, les informations dâordre privĂ© ont donc Ă©tĂ© censurĂ©es. Pourquoi la publication de cette page ? Non pour se glorifier soi-mĂȘme de ce que nous nâavons Ă©tĂ© que les petits instruments de lâaction de la GrĂące chez nos frĂšres, mais pour montrer que tĂ©moigner de la vĂ©ritĂ© du Christ porte toujours du fruit, quâil sâagisse de sâadresser aux musulmans, aux protestants, aux juifs ou aux athĂ©es et que concourir Ă notre petite mesure Ă la conversion et Ă la sanctification de notre prochain est non seulement lâune des promesses de notre baptĂȘme, un devoir donc pour tout chrĂ©tien, mais que pour peu que lâon sâen donne les moyens, Dieu ne Se laisse pas vaincre en gĂ©nĂ©rositĂ© ! Pour tous ces beaux fruits de lâapostolat de DEO GRATIAS ! __________________________ AbbĂ© Guy Pages, Jâai souhaitĂ© vous Ă©crire quelques mots, afin de vous remercier vraiment trĂšs sincĂšrement et trĂšs profondĂ©ment pour tout ce que vous faites comme vidĂ©os et autres choses contre lâenfer qui sâinstalle de plus en plus sur terre. Je fais parti des ces gens, qui dâapparence ont une vie semblable Ă celle des autres juste Ă cĂŽtĂ©, mais qui par la grĂące de nĂŽtre Seigneur, ont un regard assez limpide sur ce qui se passe autour dâeux et qui souffre de voir ce monde et plus particuliĂšrement ce beau pays quâest la France, voir ce quâil devient et encore plus les mentalitĂ©s de ces habitants. AbbĂ© Guy Pages, je suis un jeune homme de 31 ans vivant Ă X et je me demande chaque jour si je rĂȘve tant est violente la rĂ©alitĂ© et la perversitĂ© de ceux qui sont Ă la âtĂȘteâ du pays. Dieu lui-mĂȘme a transformĂ© ma vie et ma façon de voir les choses, et ce âdĂ©clicâ a eu lieu en regardant pour la premiĂšre fois une de vos vidĂ©os ou plutĂŽt les 4 sur le pĂȘchĂ© originel. Alors voilĂ , je vous remercie pour moi, et de la part du Seigneur Jesus, car jâen suis sur il est fier de vous, car je suis de retour plus que jamais sur les bancs de La Sainte Ăglise Catholique! Je me tiens Ă votre disposition pour tout Ă©change et je tiens Ă vous faire savoir que si jamais vous avez besoin de quoi que ce soit, peut importe de quoi vous pourriez avoir besoin, et bien je serais la pour vous. Je vous laisse mes coordonnĂ©es tĂ©lĂ©phoniques au cas oĂč âŠ.. Jâai du voir toutes vos vidĂ©os et certaines en double ou triple, jâai mĂȘme ouvert la somme thĂ©ologique de saint-Thomas dâAquin, et tout ça en seulement 1 annĂ©e, jâai appris tellement de choses en si peu de temps que depuis un bon moment dĂ©jĂ je souhaite vous rencontrer, un jour, si Dieu veut JâespĂšre que ces quelques lignes vous soutiendront et vous donneront du courage pour la suite et nâoubliez surtout pas que je suis la pour vous aider si vous en avez besoin, mĂȘme pour changer la roue de votre voiture! Encore merci pour tout. Les fidĂšles du Christ vous suivront je vous ai dis! La Paix et la GrĂące de notre Seigneur soit toujours avec vous⊠L-B , le Bonjour PĂšre Guy PagĂšs, Je vous adresse mes remerciements pour votre travail. Si je nâavais pas vu vos vidĂ©os, jâaurai conservĂ© ma conception fausse de lâislam. Face Ă lâanti-christianisme, le Christ nous demande dâĂȘtre âprudent comme les serpents et candide comme les colombes. [âŠ]â Merci. Cordialement, Andrew. RĂ©ponse Ă Mr lâAbbĂ© Guy PagĂšsâŠau sujet de lâislam et la vĂ©ritĂ© Jâai suivi tout vos prĂ©cĂ©dentes disculpations qui sont essentielles pour que le peuple musulman ouvre les yeux..Car lâislam ce nâest que la tromperie,la dissimulation et les mensonges,,, Le coran a Ă©tĂ© Ă©crit sur une pĂ©riode de quatre siĂšcle par les Califes et que chaque Calife Ajoute ou supprime des versets en fonctions des intĂ©rĂȘts et des besoins . Le Coran est dangereux pour lâhumanitĂ© entiĂšre car il nây a pas de musulmans modĂ©rĂ©s. Bonne continuation A. A. dâAlgĂ©rie âBonsoir M. abbĂ© guy, moi câest W. jâai 34 ans, je suis algerienne [âŠ] et jâhabite Ă A. .Cela fait 3 ou 4 ans que je vous suis, je suis tombĂ©e sur vos video , qui sont pour moi une mine dâor, suite aux recherches que je menais pour mieux comprendre la religion âdâamour et de paixâ lol, je tiens a vous remercier de mâavoir eclairĂ© et aidĂ© a prendre une dĂ©cision âŠ.quitter cette religion. Jâai achetĂ© une bible et je suis entrain de la lire , je pense que jâaime Jesus . M. lâabbĂ© je vous encourage dans votre travaille jâadore votre raisonnement. que dieu vous bĂ©nisse.â T. le Mon PĂšre, Je vous Ă©cris ces quelques lignes car jâai besoins dâextĂ©rioriser ce sentiment dâabandon de notre Ă©glise au profit dâun islam que je sais ĂȘtre lâĆuvre de Satan, ce sentiment me pĂšse de plus en plus fort, jâai dans mon cĆur de chrĂ©tien comme une intuition sinistre que notre Saint PĂšre ne prend pas toute la mesure de cette doctrine quâest lâislam. Jâai longtemps Ă©tĂ© en recherche spirituelle, je me suis intĂ©ressĂ© Ă lâhistoire de Siddharta Gautama et Ă ses prĂ©ceptes, Ă lâhindouisme, au new-Ăąge, au coran etc. ne trouvant pas vraiment ce que je recherchais dans ces diffĂ©rentes doctrine, câest-Ă -dire une relation intime avec Dieu, je me suis tournĂ© vers les Ă©vangiles. Ayant Ă©tĂ© baptisĂ©, baignĂ© dans la tradition chrĂ©tienne je considĂ©rais la Bible comme archaĂŻque, un condensĂ© de superstitions transmises au cours des siĂšcles, rien de plus. Nul nâest prophĂšte en son pays, et les Ă©vangiles ne reprĂ©sentaient que peu dâattrait Ă mes yeux, on recherche souvent ailleurs le bonheur, car ce qui est sous nos yeux, ce que nous voyons tous les jours comme des Ă©glises, des cathĂ©drales, des curĂ©s, des rites chrĂ©tiens nous paraissent dâune banalitĂ© sans intĂ©rĂȘt, câest aussi pourquoi peu de chrĂ©tiens ne se prennent par la main pour lire les Ă©vangiles, car ils estiment que câest un patrimoine hĂ©ritĂ© naturellement, que ce patrimoine manque dâexotisme. Mais poussĂ© par cette recherche spirituelle toujours plus forte, je dĂ©cidais donc de me faire violence et mâobliger Ă lire les Ă©vangiles avant lâancien testament car ce dernier me paraissait trop lointain. A la lecture des Ă©vangiles, jâai pris une claque, ce que je recherchais depuis toujours y Ă©tait inscrit et mâest apparu comme une rĂ©vĂ©lation, Ă la lecture de certains passages mes larmes se sont mises Ă couler de façon incontrĂŽlĂ©s, jâai compris depuis ce jour que jâĂ©tais passĂ© Ă cĂŽtĂ© dâun trĂ©sor de spiritualitĂ©, jâai compris que JĂ©sus est la vie, la lumiĂšre du monde, la vĂ©ritĂ© et quâil nâen existe aucune autre. Je ne suis ni naĂŻf, ni dĂ©pourvu de raison, je suis conscient que les Ă©vangiles sont un tĂ©moignage et une confession de foi des apĂŽtres de lâĂ©poque, je ne cherchais pas dans ma quĂȘte spirituelle Ă ĂȘtre rassurĂ© quant Ă la garantie dâĂȘtre sauvĂ© de lâenfer, cependant jâai pris la mesure de la compassion infini de Dieu pour ses crĂ©atures, de son invitation Ă demeurer dans Son amour infini, jâai pris conscience de toute lâimperfection de lâhomme et des difficultĂ©s de ce dernier Ă trouver le chemin vers Dieu le pĂšre, jâai pris conscience que lâhomme pouvais demeurer orphelin sâil ne reconnaissais pas Dieu comme PĂšre dans son cĆur. Que Dieu par lâincarnation de Son verbe en JĂ©sus Christ, par ce don dâamour, ce don absolu et sans concession nous guide vers cet amour, nous montre le chemin et nous fait comprendre toute la responsabilitĂ© qui dĂ©coule de ce choix, un cadeau ne peut ĂȘtre rĂ©ellement perçu par celui qui le reçois que sâil coĂ»te Ă celui qui le donne. Ces Ă©vangiles que je percevais alors comme de la superstition se sont rĂ©vĂ©lĂ© un support essentiel Ă la comprĂ©hension de lâAncien Testament, qui Ă lâĂ©poque mâapparaissait dur et violent, je compris que câĂ©tait le cĆur de lâhomme primitif qui Ă©tait dur et non Dieu. Jâai pu alors lire lâAncien Testament avec un regard plus juste et plus spirituel. Jâai alors entrepris de relire le Coran avec toute ma foi chrĂ©tienne, ce que jây ai dĂ©couvert mâa horrifiĂ© et je prĂ©sume quâun esprit faible et peu enclin Ă la rĂ©flexion pourrait facilement y perdre sa foi, le coran est un concentrĂ© de menaces dâun dieu suffisant, vindicatif, sadique et totalement Ă©loigner de la condition humaine. Le Coran est en total opposition avec la foi chrĂ©tienne et ne peut en aucun cas reprĂ©senter la parole de Dieu, aucun musulman ne peut trouver le chemin de la VĂ©ritĂ©, câest un texte qui a pour ambition la domination de lâhomme par lâhomme, un projet politique visant Ă instaurer un royaume terrestre entiĂšrement soumis aux prĂ©ceptes coraniques maquillĂ©s en principes divins. Rien de spirituel ni de transcendant, rien qui dĂ©finisse la vĂ©ritable nature de Dieu qui nâest quâamour. Câest une mystification qui a pour objectif de tromper lâhomme ! Comme je vous lâĂ©cris au dĂ©but, jâai dans mon cĆur une sorte de malaise Ă lâĂ©gard de notre Saint PĂšre et de lâĂ©glise qui aujourdâhui semble considĂ©rer lâislam comme une religion Ă part entiĂšre, et place celle-ci sur le mĂȘme pied dâĂ©galitĂ© avec le christianisme, jâavoue que cette complaisance apparente, ainsi que certaines attitude du Pape me laisse perplexe, comme par exemple, le choix de rapatrier des familles musulmanes parce quâils avaient, prĂ©texte-t-il des papiers en rĂšgle. Je vois peu Ă peu mon pays cherchant coĂ»te que coĂ»te Ă nous faire accepter la prĂ©sence des ennemis du Christ en terre chrĂ©tienne, le financement de mosquĂ©es avec lâargent publique, lâimpuissance des mĂ©dias mainstream Ă dĂ©signer lâislam comme lâennemi par soucis du politiquement correcte, alors que lâislam lui ne se gĂȘne pas pour dĂ©signer lâoccident comme son ennemi jurĂ©. Sans vouloir paraĂźtre obsĂ©quieux, sâil nây avait pas des hommes dâĂ©glise de votre trempe, je me serais Ă©loignĂ© depuis longtemps de notre Ă©glise et de sa hiĂ©rarchie, merci pour votre combat, merci pour votre constance, merci pour votre fidĂ©litĂ© Ă Christ JĂ©sus. Je pense, sans paraĂźtre prĂ©somptueux, que beaucoup de chrĂ©tiens se sentent dĂ©sorientĂ©s, voir trahit » par certains actes du Pape, et ce sentiment est renforcĂ© par une politique de lâautruche de nos gouvernants qui nâont plus rien de responsables vis-Ă -vis du peuple quâils devraient servir et non asservir au nom dâune gouvernance mondiale sans conscience, merci enfin de nous redonner espoir, grĂące Ă vous entre autre, je suis intimement convaincu que votre combat permet Ă beaucoup de chrĂ©tien de rester attachĂ© Ă leur Ă©glise. Il y a un temps pour toute chose, Thucydide enseignait 460 ans avant JĂ©sus Christ Il faut choisir, se reposer ou rester libre ! », je crois quâaujourdâhui il est temps de retrouver la fiertĂ© de notre hĂ©ritage chrĂ©tien et grĂ©co-romain, la France est un beau pays mais il est en danger, se reposer sur nos acquis ne le sauvera pas, il faut avoir le courage de nommer ses ennemis, lâislam est sans nul doute aujourdâhui une des menaces principale. N. le Bonjour mon pĂšre, je viens vous donner quelques nouvelles. Mon ami vient de se convertir Ă JĂ©sus nuit du 22 mai, il mâa demandĂ© en mariage et offert une bague de fiançailles. Il est baptisĂ© et veut faire sa communion. Merci seigneur pour ces grĂąces! Et merci Ă vous pour vos enseignements. Dieu est tellement bon et misĂ©ricordieux. Soyez bĂ©ni pour vos messages. In Christo N. Le de Kenza Bonjour monsieur Guy pages, je suis une femme de 24 ans et jetai musulmane. avant pour moi JĂ©sus nâĂ©tait ni dieu, ni son fils et il minspirai plus de la moquerie,du rire Ă cause des films, des mĂ©dias.. aujourdâhui cela fait 2 ans que jâai donner ma vie Ă JĂ©sus car je lâai rencontrĂ©. quand jâai rencontrer le Seigneur je suis tomber de haut, je me suis mĂȘme cacher deriere la porte de la chambre comme Adam ki ses cacher kan il a eu honte de son pĂ©cher, jâai ressenti une Grande Honte puissante, jâai regretter amĂšrement dâavoir refuser JĂ©sus toute ma vie alors que câest lui Mon CrĂ©ateur câest lui le vrait dieu. câest fou parceque je pensait tellement que les chrĂ©tiens Ă©tai des coufars, des mĂ©crĂ©ants alors quâen vĂ©ritĂ© câĂ©tait moi la mĂ©crĂ©ante cetai moi lâhypocrite et jâai demander pardon au seigneur je me suis repentit et Dieu a fait grĂące sur ma vie. Je vous encourage dans votre humble dĂ©marche pour aider tous ceux qui non pas le Christ dans leur vies, sachez que lâĂternel a accompli un travail merveilleux sur moi, jâai changĂ© et je suis folle amoureuse de Dieu, câest mon premier vĂ©ritable amour, câest mon PĂšre cĂ©leste et je suis fiĂšre detre sa fille moi qui refusai lâidĂ©e que Dieu ait des enfants alala sa ma bouleversĂ©e. prions et oeuvrons pour que la bĂ©nĂ©diction touche tout ĂȘtres humains, pour ainsi hĂ©riter de la vie Ă©ternelle en la prĂ©sence de Dieu dans son Royaume. amen soyez bĂ©ni Le Bonsoir, je souhaitais simplement vous fĂ©liciter pour le contenu de votre chaĂźne. Vos nombreuses vidĂ©os mâont poussĂ© Ă reconnaĂźtre que seul le Christ est notre sauveur, et jâai pris la dĂ©cision de me faire baptiser comme beaucoup de gens de ma gĂ©nĂ©ration, je suis malheureusement nĂ© dans une famille agnostique pour sauver mon Ăąme et pour ne plus renier Dieu ce Ă quoi nous pousse la sociĂ©tĂ© actuelle, le âNew Ageâ et autres immondices. Cordialement, R. Micaele Le Câest grĂące Ă vous mon pĂšre que jâai retrouvĂ© la foi en notre Seigneur. De nombreuses annĂ©es dans le noir mais grĂące au Sacrement de rĂ©conciliation et de la Communion je me sens de nouveau renaĂźtre. Bien Ă vous mon pĂšre et merci encore une fois de toujours avoir rĂ©pondu Ă mes Mails. LouĂ© soit notre Seigneur JĂ©sus-Christ ! Gloire au PĂšre, au Fils et au Saint-Esprit, Comme ils Ă©taient au commencement, Maintenant et toujours, Et dans les siĂšcles des siĂšcles. Amen Coco DelaĂźtre le FB Bonne retraite mon PĂšre, et âmerci dâexisterâ Depuis quelques temps dĂ©jĂ je me sentais parfois en dĂ©calage dans mon troupeau. Un ami mâa fait vous connaĂźtre, Acheter vos livres et assister Ă vos confĂ©rences. Je vais mieux . Merci au Seigneur de mâavoir fait vous connaĂźtre Je vous souhaite un trĂšs bon ressourcement. De Wafa, le PĂšre PagĂšs. Je mâappelle Wafa. Je suis tunisienne Jâai 30 ans et je suis cĂ©libataire. Je souffre dans ce pays et je veux me convertir mais câest impossible. On nâa pas le droit. Vous nâimaginez pas la persĂ©cution dont je serais victime la prison, je me retrouverais sans travail, sans abri⊠Mais jâai pĂ©chĂ©, mĂȘme si je ne voulais pas, jâai pĂ©chĂ© parce que jâai cru tout ce quâon nous a appris de lâIslam. Moi je cherchais Dieu, je croyais que câest comme ça que je me rapprocherais de Dieu et on mâa vais mourir et je vais aller en enfer. Mais jâai acceptĂ© Jesus dont jâignorais presque lâexistence. Je veux que Jesus me sauve. Je ne peux pas aller Ă lâĂ©glise ni me faire bĂąptiser. La population tunisienne est Ă 99% presque musulmane. Et moi je fais partie des rares personnes qui veulent devenir chrĂ©tiennes. Mon PĂšre aidez-moi. Je veux me faire bĂąptiser et aller Ă la Messe. Je veux me confesser aussi. PĂšre PagĂšs si vous saviez combien je souffre chaque jour. Je regarde les gens et je sais quâils vont en enfer. Je ne veux pas y aller avec eux. Je vois leur Ăąmes, je vois toute leur laideur. JâespĂšre que JĂ©sus va me sauver. Priez pour moi mon PĂšre je vous en supplie. De Abdallah F., le Bonjour Monsieur LâAbbĂ©, Je ne sais si vous souvenez de moi ou non. Il ya un an que je suis venu vers vous pour demander la bible une arabe et vous mâas donnĂ© le site de je voudrais vous remercie pour mâaider dans ma chemin vers dieu, mon baptĂȘme sera dans cette PĂąques. Je voudrais que vous sachiez aussi que je parle bien le Français maintenant par rapport a ma premiĂšre fois, donc câest pour ca jâai dĂ©cidĂ© dâutiliser toutes mes information que jâai sur lâislam pour aider lâautres. Quand jâai vu sur le internet que vous ĂȘtes trĂšs actif en rĂ©vĂ©lant la vĂ©ritĂ© de lâislam, donc jâai dĂ©cidĂ© de vous contacter pour savoir comment je peux vous aider. Jâai dĂ©jĂ prĂ©parĂ© une prĂ©sentation sur les verset du Jihad et tolerance dans lâislam et je vais le prĂ©senter ce mois, aprĂšs je vais preparer quelque chose sur les femmes dans lâislam; car jâai vu que câest la seule moyen pour rĂ©vĂ©lĂ© la vĂ©ritĂ© de lâislam par montre les versets du coran et hadith et les bien expliquer. Cordialement, De Sonja, Dear Sir, I am sorry but my French is not good enough to write you a message. I am a Catholic woman living in The Netherlands. I am seriously in doubt about being a Catholic because the Church says that we as christians worship the same God as the muslims. I study Theology at University, no we do not worship the same God! You are the first person within my own faith who speaks the truth. It is so good to hear and read your messages! Thank you so much! I hope one day the Church in Rome will speak the truth about Islam too. Yours sincerley, Sonja De RĂ©mi le merci m pagĂ©s je voue remercie il ya un an jâai fait me convertir Ă lâislam jâai lu vos videos et je me suis randu conte Ă©tĂ© une religion de haine et je me suis convertit au christianisme jĂ©sus est le seul cheminâ Claudine, le De rien Monsieur lâAbbĂ©, avec grande joie. Câest vous que je remercie pour tout ce que vous faites et pour tout ce que vous apportez aux Ăąmes. JâĂ©tais en trĂšs grosse dĂ©pression et vraiment je nâallais pas bien du tout et je suis tombĂ©e sur vos vidĂ©os. Je nâen revenais pas. Votre sagesse, votre force et votre bontĂ© mâont aidĂ© Ă revivre et cela je vous en serais toujours reconnaissante. Pour moi vous ĂȘtes un apĂŽtre des derniers temps comme lâavait annoncĂ© Saint Louis-Marie Grignon de Montfort. Je vous souhaite aussi une sainte et heureuse annĂ©e. Que JĂ©sus et Marie vous protĂšgent toujours Mon PĂšre. Samir le LouĂ© soit JĂ©sus-Christ ! Mon PĂšre, A lâoccasion de cette nouvelle annĂ©e 2016, je vous prĂ©sente mes meilleurs vĆux de bonheur, de santĂ© et de prospĂ©ritĂ©. Que Dieu vous bĂ©nisse mon PĂšre. Samir votre fils Ă©ternel ! Courrier Ă©lectronique dâun prĂȘtre reçu le 30/12/2015 Monsieur lâAbbĂ©, Je suis lâAbbĂ© X, prĂȘtre diocĂ©sain et aumĂŽnier de lâHĂŽpital Y de Z. Je suis rĂ©guliĂšrement vos vidĂ©os sur Youtube. Par ailleurs depuis un certain temps je mâintĂ©resse Ă lâIslam, ses dogmes, la place de plus en plus grande que prend cette idĂ©ologie dans notre pays et la visibilitĂ© provocante de ses adeptes. Je tenais dans un premier temps Ă vous remercier pour votre courage Ă dĂ©noncer lâIslam comme Ă©tant une oeuvre franchement diabolique. Votre dĂ©marche de pointer les contradictions internes du Coran est trĂšs intĂ©ressante. Depuis quelques temps je lis la thĂšse du RP Edouard-Marie Gallez, le messie et son prophĂšte » soutenue Ă lâUniversitĂ© de Strasbourg II en 2004. Elle essaie de montrer le fossĂ© qui existe entre lâIslam officiel et ses vĂ©ritables sources critiques. Avez-vous eu connaissance de ce travail ? In Domino, X Un anonyme Le AbbĂ© PagĂšs, Jâai recemment dĂ©cidĂ© de quitter lâislam et de devenir catholique. Peu aprĂšs cela, jâai commencĂ© Ă avoir des problĂšmes de santĂ©. Pourriez-vous mâindiquer comment il faut sây prendre pour demander Ă JĂ©sus de me redonner la santĂ©? Merci. B. P. Le Merci Cher PĂšre pour tous ces enseignements que vous nous donnez, je les Ă©coute et les mĂ©dite tous, je les transfĂšre aussi Ă mes relations. JâapprĂ©cie beaucoup la façon dont vous vous exprimez, lentement, calmement. La durĂ©e Ă©galement est parfaite, une dizaine de minutes, ce qui permet de les Ă©couter plus souvent. Vous Ă©couter ne fatigue jamais, tandis quâaprĂšs avoir Ă©coutĂ© le PĂšre Zannoti que jâaime beaucoup aussi, jâai trĂšs mal Ă la tĂȘte. Vous pouvez compter sur ma priĂšre quotidienne afin que Dieu vous protĂšge dans votre apostolat qui nâest pas sans risque. Soyez assurĂ©, cher PĂšre, de ma priĂšre. Le Lo Dem il y a 2 jours bonjour mon pĂšre,jâai une question voila, je suis chrĂ©tien et je suis amis avec pas mal de juif dans mon collĂšge,moi je considĂšre les juifs comme mes frĂšre Ă©tant donnĂ© que le judaisme est la base de la bible mais jâai entendu des pretres et des chretiens qui mâont dit quâil fallait nier les juifs,ne pas leur parler car câest a cause dâeux que JĂ©sus Ă Ă©tĂ© crucifiĂ©, ducoup je sais pas dans quel cotĂ© me mettre en sachant que les juif mâont jamais fait de mal et quâil faut se rappeler que câĂ©tais prĂ©vu que Jesus soit condamnĂ© a mort par le peuple hĂ©breux,donc comme vous etes pretre,jâaimerais avoir votre avis sur le comportement quâil faut avoir avec les juifs. Au fait,jâaime beaucoup vos vidĂ©o, grace a vous,je ne suis plus angoissĂ© par lâislam qui mâincitais a me convertir. merci de votre reponse et que Dieu vous bĂ©nisse Sofiane Le âBonjour mon pĂšre Veilliez pardonnĂ© mes erreurs de syntaxe Jâai regardĂ© toute vos Videos depuis 3ans Et jâai demandĂ© le baptĂȘme Il Ya de sa 2ans bientĂŽt Je voudrai tĂ©moigner des difficultĂ©s traverser dans ma vie par le fait que jâĂ©tai nĂ© en France de parents algĂ©rien et que je nâĂ©tait pas musulman Toutes les fois OĂ» mon entourages amies dâenfance , professeur ,voisins, collĂšgues ,connaissances et petite amies essayĂšrent de mâislamiser Jâai grandi Ă Montreuil en rĂ©gion parisienne [âŠ] Je me prĂ©sente Sofiane [âŠ] jâaimerai [âŠ] tĂ©moigner pour partager aux autres maghrĂ©bins et au francais et chrĂ©tien de souche lâimportance de connaĂźtre nos texte sacrĂ©s la parole du Christ [âŠ] En attendant une rĂ©ponse de votre part je tenais Ă vous remercier et Ă vous encourager dans votre dĂ©marche salutaire que Dieu continue de vous aidez Merci dâavoir pris le temp de lire mon message +3365 [âŠ]â Alexis Le Monsieur lâabbĂ©, Je vous Ă©cris pour demander votre avis. Avec notre groupe dâĂ©vangĂ©lisation, il y a un an environ, nous avions rencontrĂ©, lors dâune Ă©vangĂ©lisation de rue, sur un marchĂ©, Ă Y, un jeune musulman assez radical appelĂ© X avec lequel nous avions fortement dĂ©battu. Câest une personne trĂšs instable, dâenviron 25 ans, qui avait une premiĂšre fois abandonnĂ© lâislam, pour se faire baptiser chez des Ă©vangĂ©liques, avant de retourner dans lâislam et de sây radicaliser. [âŠ] X nous a annoncĂ© avec fracas vouloir retourner vivre en disciple de Mahomet dans sa citĂ©, Ă Y, dans un milieu entiĂšrement musulman. CâĂ©tait un peu triste pour nous qui avions pourtant bien priĂ© pour lui, avions partagĂ© sa joie de devenir catholique et lui avions consacrĂ© pas mal de temps. On pensait ne plus en entendre parler. Mais il se trouve que rĂ©cemment peu de temps aprĂšs les rĂ©cents attentats de Paris et saint-Denis, X nous a tĂ©lĂ©phonĂ© pour nous dire quâil avait Ă©tĂ© convaincu par lâun de vos tracts Qui peut venir aprĂšs le Christ ⊠que nous lui avions donnĂ©. Nous nous sommes dit que peut-ĂȘtre vous pourriez lui envoyer un message pour rĂ©pondre Ă ses questions et lâencourager Ă vraiment, pour de bon, quitter lâislam. Quâen pensez vous ? Si vous jugez que câest une bonne idĂ©e, je vous transmettrai rapidement lâadresse Ă©lectronique et le numĂ©ro de tĂ©lĂ©phone de ce Morgan. En espĂ©rant que vous allez bien, que votre site internet islam-et-veritĂ© refonctionnera bientĂŽt et en vous remerciant chaleureusement pour toutes vos vidĂ©os et tous vos supers enseignements, je vous souhaite, monsieur lâabbĂ©, un bon temps de lâAvent, en union de priĂšres, en Christ, Alexis De la part de Lo Demle bonjour mon pĂšre,jâai une question voila, je suis chrĂ©tien et je suis amis avec pas mal de juif dans mon collĂšge,moi je considĂšre les juifs comme mes frĂšre Ă©tant donnĂ© que le judaisme est la base de la bible mais jâai entendu des pretres et des chretiens qui mâont dit quâil fallait nier les juifs,ne pas leur parler car câest a cause dâeux que JĂ©sus Ă Ă©tĂ© crucifiĂ©, ducoup je sais pas dans quel cotĂ© me mettre en sachant que les juif mâont jamais fait de mal et quâil faut se rappeler que câĂ©tais prĂ©vu que Jesus soit condamnĂ© a mort par le peuple hĂ©breux,donc comme vous etes pretre,jâaimerais avoir votre avis sur le comportement quâil faut avoir avec les juifs. Au fait,jâaime beaucoup vos vidĂ©o, grace a vous,je ne suis plus angoissĂ© par lâislam qui mâincitais a me convertir. merci de votre reponse et que Dieu vous bĂ©nisse De la part de GaĂ«lle le De mĂȘme quâavant de me marier, je vivais en concubinage avec mon homme. en pĂ©chĂ© mortel, jâassistais tous les dimanches Ă la messe sans communier au corps du Christ jâen souffrais mais jamais je nâaurai revendiquĂ© y avoir le droit, jamais, jâen pleurais et demandais au Seigneur de me faire sortir de cette situation, ça a durĂ© un certain nombre dâannĂ©es, Le Seigneur est bon et nâabandonne aucun de ses enfants, il ne rejette aucun de ses enfants, mais il faut que chacun reste et respecte sa place, JĂ©sus est Dieu et nous, nous ne sommes rien, nous lui devons tout, il ne nous doit rien. sauf quâil est infiniment gĂ©nĂ©reux. A nous de nous laisser instruire, aimer par lui, tĂącher de ne pas lâabandonner ; il existe la communion de dĂ©sir, sources dâinfinies grĂąces. Câest au cours dâune vidĂ©o du PĂšre Guy PagĂšs, que jâai eu la rĂ©vĂ©lation et lâintime conviction que Dieu mâappelait Ă la chastetĂ© avant le mariage. De Djeanne le Je suis issu dâune famille athĂ©e. Et je chemine vers lâĂ©glise. Songeant Ă me faire baptiser. Ma grande fille nâest pas allĂ©e au catĂ©chisme. Elle est donc totalement dĂ©pourvue de culture religieuse. Et il est dĂ©sormais trĂšs difficile de la ramener vers la foi aujourdâhui. Ma derniĂšre par contre, je viens de la faire inscrire et compte bien la faire baptiser. Comment en suis je arrivĂ© lĂ ? Quâest ce qui mâa poussĂ© Ă prendre le chemin inverse Ă celui de mon Ă©ducation ? Tout simplement parce que lâamplitude de la dĂ©cadence gĂ©nĂ©rale qui touche toute la sociĂ©tĂ© est Ă©norme ! Et que je me rends compte que plus lâĂ©glise dĂ©cline câest un euphĂ©misme, car elle est Ă terreâŠ, plus la situation sâempire. Câest en quelque sorte presque physique. Des sortes de vases communicants. Fort de ce constat tout simple, je me suis interrogĂ© sur la vraie nature de lâĂ©glise de de la foi. Et jâai fini par comprendre lâensemble de lâaffaire qui elle remonte Ă 2000 ans. Je passe sur les dĂ©tails. Je reste absolument effarĂ© de ce qui se passe en France. De la trahison de notre classe politique. Et surtout du triste spectacle que donnent les Français, qui ne sont plus que lâombre dâeux mĂȘme. Quelle pitiĂ© que de les voir dĂ©sormais. Tristes. Gris. RĂ©signĂ©s. Hagards. Portant bien souvent et comme par anticipation la barbe jusquâalors dĂ©volus aux musulmans. Alors, je lis et de toutes mes forces, je me rapproche de lâĂ©glise. Mais de quelle Ă©glise ? Celle de Vatican II, ne me fait pas palpiter. Dâou ma dĂ©couverte de lâabbĂ© Pages⊠Jâapprends la priĂšre. Rencontre des chrĂ©tiens. Et chemine vers un baptĂȘme mĂȘme si je nâai pas encore trouvĂ© vers qui me tourner. Ce petit mail donc pour vous dire que ce que je vis, il est possible que dâautres le vivent aussi. Autour de moi, je le sens bien, lâĂ©glise est mĂ©prisĂ©e, mais au vue de la situation, certains commencent enfin Ă se poser les bonnes questions⊠Continuez Ă vous faire entendre ! Tout plaide en votre faveur !!! Nâayez pas peur de ce que vous ĂȘtes. Nâayez pas peur de porter la parole du Christ ! Continuez Ă rĂ©veiller les consciences sur lâislam ! Je vous salue tous bien respectueusement. A. De Steven, le Cela fait maintenant un bon bout de temps que je regarde beaucoup de vos vidĂ©os sur YT, et je dois reconnaĂźtre quâil y a du solide dans vos arguments dĂ©fendant la foi de votre Ă©glise. Câest Ă travers vous que jâai appris Ă©normĂ©ment de choses sur lâEglise catholique et que jâai dĂ» reconsidĂ©rer ma position face au Catholicisme. Je viens dâun milieu protestant Ă©vangĂ©lique, jâai remis en question ma foi Ă lâĂąge de 12 ans, puis au fur et Ă mesure lâexistence de Dieu. Aujourdâhui jâai 21 ans, et il y a une chose qui mâa toujours tenu Ă cĆur, câest lâunitĂ©, lâunitĂ© autour et dans une seule foi et je reconnais quâil nây a que lâEglise catholique qui incarne cette unitĂ©. Je recherche Dieu depuis mon adolescence, je le prie car je ressens le besoin de me confier Ă une entitĂ© supĂ©rieure Ă moi et je sens quâau dessus de nous il y a quelque chose, et Ă cĂŽtĂ© je fais des recherches pour savoir quelle est la vraie voie qui mĂšne Ă lui, et je suis dans une insatisfaction spirituelle profonde. Mais depuis quelques temps je crois comprendre mon vĂ©ritable problĂšme, certes je recherche Dieu, mais je le recherche mal, je recherche un Dieu correspondant Ă mes attentes, et pas le Vrai Dieu. AprĂšs la remise en question de ma foi Ă lâĂąge de 12 ans suite Ă une Ă©preuve trĂšs douloureuse, je suis devenu athĂ©e, mais tout en laissant une alternative Ă ce quâun jour je dĂ©couvre que Dieu existe rĂ©ellement, jâĂ©tais encore trĂšs jeune Ă lâĂ©poque et je savais que jâavais encore beaucoup Ă apprendre et que rien nâĂ©tait dĂ©finitif, en tout cas ce qui Ă©tait sĂ»r câest que jâavais tournĂ© le dos au Dieu que lâon mâenseignait Ă lâĂ©cole du Dimanche, il nâĂ©tait pas le vrai sinon je nâaurais jamais autant souffert. Et puis vers la fin du collĂšge et surtout au lycĂ©e jâai dĂ©couvert lâIslam, ça a Ă©tĂ© pour moi LA rĂ©vĂ©lation, voilĂ une religion qui rĂ©pondait Ă mes attentes, de part mon Ă©ducation biblique Ă©vangĂ©lique, jâai toujours accordĂ© plus dâimportance Ă lâAncien quâau Nouveau Testament, les figures de lâAT Ă©taient les plus imprĂ©gnĂ©es dans mon esprit, plus que celle de JĂ©sus, et jâai toujours prĂ©fĂ©rĂ© lâimage de Dieu dans lâAT que dans le NT. Ce qui mâa attirĂ© dans lâIslam câest la simplicitĂ© de sa foi, un Dieu tout puissant comme celui de lâAT, et surtout un Dieu qui est UN et ESPRIT, en effet jâai toujours eu un problĂšme avec la TrinitĂ© et Ă lâĂ©poque on ne mâavait pas donnĂ© une rĂ©ponse satisfaisante la concernant, et jâĂ©tais lĂ©galiste. Et câest Ă travers mes explorations sur lâIslam sur internet que je suis tombĂ© sur vos vidĂ©os sur YT qui mâont permis de mieux connaĂźtre le Catholicisme, que je croyais connaĂźtre. Je viens dâun archipel français du Pacifique Wallis & Futuna, et je dois vous dire que si il y a un endroit en France oĂč on est autant catholique aussi bien en terme de nombre quâen terme de pratiquants, câest bien chez moi. Jâai Ă©tĂ© Ă lâĂ©cole catholique car chez nous lâĂ©cole laĂŻque nâexiste pas, câest Ă partir du collĂšge quâon peut entrer en Ă©tablissement laĂŻc. Donc tous les matins de la maternelle Ă la CM2, jâai assistĂ© aux priĂšres catholiques et Ă la catĂ©chĂšse, et tous les mercredi matin Ă la messe de lâĂ©cole, mais Ă©tant donnĂ© que câĂ©tait la religion de la majoritĂ© câest Ă dire de 98% de la population, on dit toujours que la voie de la majoritĂ© mĂšne Ă la ruine, et câĂ©tait ainsi que je voyais les catholiques, avec toutes les statues et en particulier les baisers quâils faisaient aux reliques de St Pierre Channel le martyr de lâĂźle, vous comprendrez que tout cela est en horreur Ă un esprit protestant. Vos vidĂ©os ont toujours retenu mon attention, mais jâai toujours continuĂ© Ă aller voir ailleurs, en particulier je me suis intĂ©ressĂ© au JudaĂŻsme, depuis que je fais une licence dâHistoire jâai dĂ©couvert la richesse et lâhistoricitĂ© tant apportĂ©es du texte biblique qui nâa dâĂ©gal aucun autre texte antique, ce qui mâa conduit Ă renouer avec ma Bible et Ă oublier lâIslam. Mais se pose toujours la question de la divinitĂ© de JĂ©sus, de la nature du Messie, est-ce Dieu qui est lui-mĂȘme le Messie? ou est-ce simplement un homme comme les Juifs le conçoivent. Pourquoi autant de divergences dans lâinterprĂ©tation des passages de lâEcriture se rĂ©fĂ©rant au Messie entre ChrĂ©tiens et Juifs? qui dâailleurs ne se rĂ©fĂšrent pas toujours aux mĂȘmes passages du texte biblique, par ex IsaĂŻe 53, quand les uns y voient le Messie, les autres y voient IsraĂ«l. Et cette divergence concernant le Messie remonte au temps mĂȘme de JĂ©sus, ses apĂŽtres ne sâattendaient pas en effet Ă ce quâil meure et puis quâil ressuscite, lâidĂ©e de la rĂ©demption de lâhumanitĂ© par la mort et la rĂ©surrection du Messie ne semble pas familiĂšre aux apĂŽtres et aux Juifs de lâĂ©poque. Et pourquoi, selon la lecture de la Bible que font les ChrĂ©tiens, le Messie doit venir puis partir et revenir Ă la fin des temps, lecture complĂštement Ă©trangĂšre aux Juifs. En tout cas, ce qui me plaĂźt beaucoup dans le Catholicisme câest le fait quâĂ un moment on tranche sur les questions, on ne sâĂ©ternise pas dans des dĂ©bats, dans des spĂ©culations, on sait dâoĂč lâon vient, on sait oĂč lâon va, il y a une ligne directrice. De mon cher Fils Samir, le qui me confirme dans mon apostolat LouĂ© soit JĂ©sus-Christ ! Jâai encore besoin dâun peu de temps pour finaliser toutes mes activitĂ©s ici mon objectif est de mâinstaller en France Ă mon propre compte. Je ne sais donc pas exactement quand est ce que je serais Ă Paris ! Mais croyez moi PĂšre, je fais du mieux que je peux ! Justement mon PĂšre, câest par VOUS que je voudrais me faire baptiser ! Merci du fond du cĆur pour ce grand honneur que vous me faites ! Mais en Juin passĂ©, je mâĂ©tais adressĂ© au PrĂȘtre X de lâĂ©glise dâY pour me baptiser mais il a dit que cela nâest pas si simple et quâil faudra attendre au moins deux Ă trois annĂ©es pour que ça se fasse le temps de se connaitre etcâŠ. Je ne suis donc plus revenu ! Je lui avais parlĂ© de ma relation avec vous, mais il ne vous connaissait pas. On avait discutĂ© pendant plus dâune heure concernant des questions religieuses, mais jâĂ©tais un peu mal Ă lâaise car en dĂ©but de conversation il avait pris la dĂ©fense de lâislam, chose qui mâavait un peu contrariĂ©e ! En tous cas, ça nâavait rien Ă voir avec la rigueur et la cohĂ©rence de mon PĂšre AbbĂ© Guy PagĂšs ! Avec tout le respect que je lui dois. Pour ĂȘtre franc avec vous mon PĂšre, jâai Ă©coutĂ© des prĂȘtres parler durant toute ma vie mĂ©dias, radio, tv, etc.., mais ça nâavait jamais pu me dĂ©raciner de la connaissance que jâavais sur Dieu car lâerreur ici est quâĂ un musulman, il ne faut pas parler de JĂ©sus au premier abord car il a la phobie de JĂ©sus mais plutĂŽt de la rĂ©alitĂ© de sa religion et de son prophĂšte afin de dĂ©bloquer son esprit et de le pousser Ă rĂ©flĂ©chir sa facultĂ© de rĂ©flĂ©chir Ă©tant verrouillĂ©e par le coran et donc par voie de consĂ©quence, ĂȘtre rĂ©ceptif Ă la vĂ©ritĂ©. Je ne connais aucun prĂȘtre acadĂ©mique capable de faire cela. Aucun ! Et pour ĂȘtre encore plus franc, je nâaurais jamais pu comprendre la vĂ©ritĂ© de lâislam et ĂȘtre rĂ©ceptif Ă JĂ©sus avec un simple prĂȘtre car pour dĂ©raciner un musulman de son ignorance, il faut un âSUPER PRĂTREâ prĂȘtre et Ă©rudit de lâislam. Ce constat mâamĂšne Ă dire que les prĂȘtres ont besoin dâĂȘtre formĂ©s sur le contenu de lâislam pour quâils puissent mener Ă bien leur mission et dâempĂȘcher que cette monstruositĂ© se rĂ©pande dans le monde entier ! A dĂ©faut de âSUPER PRĂTRESâ, qui sauvera le monde ?? Pour ma personne, ce nâest pas lâĂ©glise qui mâa sauvĂ©, mais un âSUPER PRĂTREâ de lâĂ©glise qui a dĂ©fiĂ© mĂȘme sa hiĂ©rarchie pour sauver les gens ! Câest de la que vient mon attachement profond et indĂ©fectible Ă votre personne ! Car, on a besoin de prĂȘtres de votre stature si on veut que les gens connaissent Dieu !!! Je veux dire ici, que lâĂglise voit le mal et non seulement elle ne fait rien mais en plus elle empĂȘche ceux qui ont ont le courage de faire ! Câest de la responsabilitĂ© de lâĂglise de sauver les gens normalement ! Or, sur le terrain, câest une personne qui fait le travail de tout une Ăglise ! Câest votre courage et votre clairvoyance qui mâont permis de connaitre le vrai Dieu et la voie de lâamour et de la passion pour JĂ©sus-Christ et surtout vous mâavez appris Ă ĂȘtre. Vous nâavez aucune idĂ©e du bien que vous mâavez fait !! Ma vie en a Ă©tĂ© radicalement transformĂ©e !! Câest pour cela que mon GRAND SOUHAIT serait de me faire baptiser par VOUS ! Je vous aime de tout mon cĆur ! Que Dieu vous bĂ©nisse mon PĂšre ! Samir, Ă©ternellement votre FILS ! Le 04/10/2015 2239, JEAN NICOLAS a Ă©crit PĂšre, Depuis un moment je vous lis et vous Ă©coute. Jâai commencĂ© votre livre. Le Seigneur est bon pour moi car il vous a mis sur ma route. Depuis que je vous suis je sens ma foi grandir. La colĂšre qui est en moi demeure, certes, mais jây vois plus clair. Quand je parle de colĂšre je devrais mettre le mot au pluriel. Le Monde me met en colĂšre. Je suis en colĂšre contre moi En colĂšre aussi contre lâEglise, que jâaime pourtant de tout mon cĆur. En rĂ©alitĂ©, plus que de colĂšre il sâagit dâune immense peine. Le doux nom de JĂ©sus que vous prononcez si souvent mâapaise. Je nâallais plus Ă la Messe et depuis deux mois me voila de retour Ă la maison aprĂšs 10 ans de bouderie. Je sens en moi une joie profonde Je me sens retrouvĂ©. Merci PĂšre PagĂšs Que Notre Seigneur JĂ©sus vous bĂ©nisse jean-nicola De la part de Christophe, perdu et retrouvĂ©, le Bonsoir mon pĂšre, Câest avec une joie partagĂ© de tourment que je vous adresse ce soir câest quelques lignes. La joie prĂ©vaut sur le tourment en raison que mon Ă©pouse et moi avons acceptĂ© et reconnu trĂšs rĂ©cemment JĂ©sus Christ comme seigneur et sauveur et nous nous somme libĂ©rĂ©s dĂ©finitivement dâune fausse religion il y a peu qui sâappelle âlâislamâ. Câest au sein de lâĂ©vangile que nous nous somme inclinĂ©, forcĂ© de reconnaĂźtre une vrai sagesse et une approche diamĂ©tralement opposĂ© Ă la parole du coran. Additionnant à ça les prophĂ©ties qui sâaccomplissent dans la bible et notamment ce qui nous a fortement touchĂ© et aidĂ© Ă nous dĂ©tacher de lâemprise islamique ce sont les miracles incontestable de lâapparition de la sainte vierge Ă notre dame de Fatima, notre dame de Guadalupe un autre miracle phĂ©nomĂ©nal qui en plus Ă©crase le croissant lunaire sous ses pieds, le linceul de JĂ©sus christ Ă Turin, la prĂ©servation des corps de saintes personnes, etc ⊠Jâai en effet fais quelques recherches la dessus et parallĂšlement à ça les miracles soit disant islamique ne sont que vaste fumisterie. Si un musulman honnĂȘte nâa pas peur de se lancer dans une vĂ©ritable recherche sur son livre et dâautant plus si il est arabophone, je lâencourage vivement Ă se lancer et dâaller jusquâau bout sans avoir peur de ce quâil va trouver Ă lâarriver. On joue aussi beaucoup sur le faite quâil faut ĂȘtre forcĂ©ment arabophone autrement dit bien assimilĂ© la langue arabe pour comprendre le sens grammaticale des mots coranique. Pourtant il a Ă©tĂ© dĂ©montrĂ© que ces mots coranique sont volontairement manipulĂ©s dans leur interprĂ©tation pour faire croire Ă la masse dâabruti que nous somme que le coran cherche Ă insinuer ce quâil nâinsinue pas. Pour la plupart des prĂ©tendu miracles scientifiques du coran tout nâest que plagiat et erreurs commises par des personnes qui avaient dĂ©jĂ parlĂ© de ça avant la rĂ©vĂ©lation du coran, tandis que celui ci, le coran, prends comme rĂ©fĂ©rence ces paroles lĂ pour dire câest la vĂ©ritĂ© Ă©manent de Dieu. Le vrai Dieu ne peut pas faire dâerreur, câest vraiment inadmissible. Câest dâautant plus malheureux de constater que vraiment nous Ă©tions aveugles, ignares Ă nous saupoudrer les yeux pour ne pas faire de vĂ©ritable recherches. Pour vous rĂ©sumer lâhistoire, il y a un mois environ, nous avons dĂ©marrĂ© un travail de recherche en comparant honnĂȘtement le christianisme et lâislam et ensuite on sâest attardĂ© entre la prĂ©tendu science miraculeuse du coran et la science contemporaine. Vraiment ça Ă©tĂ© difficile pour nous dâaccepter ce quâon a trouvĂ© car lâislam a Ă©tĂ© notre oxygĂšne, notre Ă©quilibre, nous y avons donnĂ© corps et Ăąme Ă cette maudite religion mais face Ă des dĂ©couvertes aussi terribles que vrai, ils Ă©taient impossible pour nous de pouvoir continuer encore Ă croire Ă un iota de ce que le coran pouvait prĂ©tendre avec autant de prĂ©tention et dâinsistance. Nous avons eu dâabord trĂšs peur, la sensation de se sentir trahit, ma femme Ă pleurer Ă chaude larme et ensuite nous nous somme conformĂ© tant bien que mal Ă accepter la vĂ©ritĂ© telle quâelle est et ne plus continuer Ă avancer dans un mensonge dĂ©moniaque Ă travers lequel je dois reconnaĂźtre que nous somme dâabord coupable Ă cause de cette pure ignorance que lâon entretient au quotidien. Egalement, il y a cette emprise coranique qui nous incite Ă croire ardemment Ă sa parole et cela au dĂ©pit mĂȘme de notre propre comprĂ©hension. On avance en se disant que câest la parole de dieu tout puissant et câest ainsi quâil lâa voulu pour les ĂȘtres humains on doit donc lâaccepter tel quelle avec toujours cette peur permanente de sâĂ©garer hors de son sentier. Si par malheur on tente dâouvrir la porte Ă la rĂ©flexion, on risque dâouvrir la porte au doute et la câest le danger de tomber par la suite dans un Ă©garement. Si câest le cas ça nous conduirait inĂ©vitablement en enfer avec toute la panoplie de chĂątiment dont nous somme menacĂ©s, une sorte dâĂ©pĂ©e damoclĂšs. Voila le raisonnement qui embrigadait nos cerveaux. Je suis restĂ© dans lâislam pendant 10 ans car jâĂ©tais un converti mariĂ© a une marocaine musulmane qui elle est nĂ© dans cet islam. Ca fait plusieurs annĂ©es que nous somme mariĂ©s et jâinsiste Ă dire que nous Ă©tions des pratiquants convaincus. Pour nous tout ça nâavait rien dâun jeu. Dieu sait combien le monde sâest Ă©croulĂ© sous nos pieds quand nous avons su finalement aprĂšs toute ces annĂ©es dâendoctrinement que tout nâĂ©tait que mensonge infĂąme. Câest attristant de voir tant dâannĂ©es de sa vie partir en fumĂ©e et dâĂȘtre passĂ© Ă cotĂ© de tant de choses que malheureusement nous pourrons jamais revenir en arriĂšre pour rattraper tel est la consĂ©quence des mauvais choix que lâon a fait. Sachant que mon Ă©pouse est bien plus excusable que moi. Voila pour ce qui est de notre petite histoire, lâhistoire de deux Ăąmes perdu qui pensaient malgrĂ© eux marcher sur les pas du seigneur. La moralitĂ© de cette histoire je pense câest que la vĂ©ritĂ© est parfois lĂ oĂč on lâattend pas et quand on suit de mauvais prĂ©cepte elle devient trĂšs difficile Ă entendre mais elle reste cependant accessible Ă tous. Le rĂ©veil devient horrible surtout quand comme je le dis on sâest accrochĂ© de toute ces forces pendant de longues annĂ©es Ă une illusion, une tromperie, une supercherie, on peine Ă y croire, on tombe dans le dĂ©sespoir au point de perdre toute foi en dieu⊠Et pourquoi je dis perdre toute foi en Dieu ? Car en sâaccrochant Ă ce livre, le coran, le Dieu de la TrinitĂ© a Ă©tĂ© bannis de nos coeurs, de part cet unicitĂ© que le coran nous annonce sur le divin et sa conception dâun dieu prĂ©tendu parfait quâil est unique a tout point de vue, il a clairement Ă©tablit dans nos Ăąmes et conscience que cette conception de dieu trinitaire nâĂ©tait que hĂ©rĂ©sie et mensonge et folie. A mon sens, câest un des atout coranique les plus dangereux câest le faite quâil nous dĂ©tache complĂštement de la sainte trinitĂ© et pour toujours. Combien de milliards de gens vont mourir dans cette fausse croyance ? Tant de sacrifices rĂ©alisĂ©s durant leur vie pour un faux dieu⊠Ce faux dieu qui interdit le bonheur et nous prive de notre intelligence et ironiquement câest lui mĂȘme qui sâadresse aux gens douĂ©s dâintelligence. Combien vont mourir espĂ©rant trouver le paradis promis le jour du jugement suite Ă leurs efforts ? Quel en sera alors lâhorreur lorsque tout ceci nâaura Ă©tĂ© que mensonge, tout leur effort auront Ă©tĂ© en vain. Ce nâest rien dâautres que de la peine que lâon ressent maintenant pour tout ces musulmans, nous devons prier pour ces gens la car beaucoup ne mĂ©rite pas ce destin funeste. Il y a des musulmans qui ont bon coeur. Cette religion dĂ©moniaque promet beaucoup de rĂ©compenses et demande tant de sacrifices pour les obtenir. Une autre confidence, câest que jâai regardĂ© certaines videos de vous sur la toile dâinternet quand jâĂ©tais encore musulman au point de vous prendre pour un fou inconscient et un haineux de lâislam alors que aujourdâhui mĂȘme, je me rends compte ĂŽ combien votre travail est noble et salutaire. Câest incroyable de constater comment le changement dâune personne sâopĂšre quand celle ci nâa pas peur dâouvrir les yeux. Câest assez ironique, hier, je vous dĂ©testais et aujourdâhui je vous aime. JâespĂšre cependant que vous saurez me pardonner. Maintenant je termine Ă vous dire pourquoi je vous ai parler au tout dĂ©but dâun tourment que nous avons mon Ă©pouse et moi. Le but de ma dĂ©marche de vous Ă©crire est de ne plus vouloir tomber Ă nouveau dans les griffes du malin et nous somme prĂ©sentement livrĂ©s Ă nous mĂȘmes. Nous savons que lâĂ©glise catholique est la mĂšre des Ă©glises, la vĂ©ritable Ă©glise, en dehors de lâĂ©glise, point de salut. [âŠ] La preuve que depuis plusieurs jours nous cherchons Ă nous faire baptiser immĂ©diatement et on nous rĂ©ponds que ce nâest pas possible quâil fallait attendre une durĂ©e de 2 ans environ pour se faire baptiser et on nous parle notamment dâun baptĂȘme de dĂ©sir. MalgrĂ© que jâai fais part de mon dĂ©sarroi si demain nous venons Ă mourir nous ne pourrions accĂ©der au ciel sans le baptĂȘme dâeau, ça nâa rien changĂ© pour autant. Câest donc vers vous que je me tourne pour savoir quel est votre avis, et comment nous pourrions nous faire baptiser rapidement comme il Ă©tĂ© coutume autrefois selon les enseignements traditionnels de lâĂ©glise. Nous somme perdu et nous ne trouvons pas lâaide ni lâappui nĂ©cessaire que nous avons besoin pour avancer et reprendre notre vie en main et sâarmer spirituellement. [âŠ] Si un jour nous serions amenĂ©s Ă vous voir, nous en serions trĂšs heureux. En attendant, si vos conseils peuvent nous ĂȘtre bĂ©nĂ©fique Ă savoir comment nous pouvons faire pour recevoir le vrai baptĂȘme ? Le baptĂȘme dâeau ! Aujourdâhui nous vivons tout ça comme une grĂące et une renaissance et nous aimerions ĂȘtre mariĂ© sous la bĂ©nĂ©diction du Christ, nous somme dĂ©jĂ mariĂ©s dâun mariage antĂ©rieur islamique, mais comment pourrions nous en laver en lâeffaçant et nous marier Ă nouveau ? Est ce quelque chose de possible ? Et pour finir, quâest ce que nous devons observer chaque jours comme priĂšres quotidienne, avec les bases et repĂšres islamiques nous savions comment prier et comment acheminer tandis que la nous somme un peu perdu⊠Les priĂšres que je trouve sont dans le dĂ©sordre. je me doute que vous devez ĂȘtre occupĂ© et que vous avez un emploi du temps chargĂ©, nĂ©anmoins si vous avez pu prendre le temps de lire mon histoire jâen serais dĂ©jĂ heureux. En revanche, je ne sais pas si vous allez pouvoir me rĂ©pondre assez rapidement bien que jâespĂšre obtenir une rĂ©ponse de vous. Je mâexcuse dâavoir fait long ainsi que pour les fautes dâorthographes. A vrai dire, je ne pensais pas vous Ă©crire autant. Je pense que ça ma fait du bien de pouvoir vider le contenu de mon sac et de vous avoir dit tout ce que jâavais sur le coeur. Dans lâattente dâavoir de vos nouvelles mon pĂšre je vous demande sâil vous plaĂźt de prier pour nous, bĂ©nissez nous afin que lâon soit sous la garde divine et ne plus jamais sombrer Ă nouveau. Merci. SincĂšre salutations. Christophe De la part de Sam, le Bonjour mon PĂšre, Je prends le temps de vous Ă©crire car je voudrais vous faire part de ma grande joie de retrouver Dieu dans ma vie. Comme vous le savez, je mâĂ©tais Ă©loignĂ©e de ma foi pour ce garçon que jâai trop longtemps frĂ©quentĂ© en dĂ©pit de vos avertissements et ceux de mes parents. Depuis ma rupture avec lui, de laquelle je nâai pas souffert, mon moral a tout de mĂȘme Ă©tĂ© instable. Tandis que pendant mon stage que jâai commencĂ© Ă Bruxelles en juin, mon moral Ă©tait changeant, ces derniers jours, il risquait de mettre en pĂ©ril tous les bons efforts et le bon travail que jâavais fourni ici et qui mâont valu une extension de la durĂ©e de mon contrat. Ce matin, malgrĂ© mes heures de bureau, jâai donc pris le temps dâaller dans une Ă©glise non loin afin de confesser lâensemble de mes pĂ©chĂ©s Ă un prĂȘtre. AprĂšs tout, je me suis souvenue que Jesus avait averti quâil nâaurait pas de temps pour ceux qui nâen ont pas pour lui. Et je savais que sans le pardon de Dieu, rien ne pourrait aller car je laissais la porte ouverte au Demon. Je tĂ©moigne donc de la puissance du repentir et de la priĂšre. Une heure aprĂšs ma confession, je retrouve enfin la paix en moi mĂȘme et suis capable dâavancer et de me concentrer de nouveau. Je rends GrĂące Ă Dieu dâaccepter mon pardon et de me permettre de recevoir les bienfaits de sa BontĂ© Ă nouveau. Je ne pensais pas que les effets de la confessions et de la priĂšre, du repentir et de lâacceptation de voir ses erreurs pour mieux demander pardon, Ă©taient si rapides. Si mon tĂ©moignage sur la puissance du pardon de Dieu peut aider dâautres personnes, quâil en soit ainsi. Je ne veux plus jamais mâĂ©loigner de Son chemin et mâen remets Ă lui et Ă Sainte Rita afin de guider mes pas vers un amour sain et sincĂšre Ă prĂ©sent. Et je vous remercie vous aussi, mon trĂšs cher PĂšre, pour toute lâaide et le soutien que vous offrez non seulement Ă moi, mais Ă tous. Gloire Ă Dieu, Ă Qui je rends infiniment GrĂące en ce jour! De la part de Laurianne, Fille de France et fiĂšre de lâĂȘtre ! le Bonjour et sainte journĂ©e Ă vous AbbĂ© PagĂšs! Je vous connais depuis quelques annĂ©es par vos vidĂ©os sur Youtube, câest mĂȘme en partie grĂące Ă vous que je suis baptisĂ©e, les discussions avec les musulmans dans les commentaires sous vos vidĂ©os mâayant rĂ©veillĂ©e au Christ vous me connaissez sur FB sous mon nom de jeune fille Lauriane Weil. Merci de continuer Ă oeuvrer pour ramener les brebis dans lEglise et dĂ©noncer les imposteurs et tous les pourvoyeurs dâĂąmes au Diable. Le Christ a bien annoncĂ© les choses. Il est certes plus que regrettable de constater que nombre de prĂȘtres, Ă©vĂȘques et mĂȘme plus haut fourvoient de nombreuses brebis en allant dans le sens du monde moderne, Le Christ est trĂšs clair sur ces sujets dans les Evangiles, pourtant. Moi-mĂȘme, par chez nous, jâai Ă©tĂ© confrontĂ©e Ă des prĂȘtres ou Ă©vĂȘques trĂšs Ă©vasifs et tolĂ©rants sur les questions sociĂ©tales. Enfin, nous nâapprocherions pas du Jugement si les choses nâĂ©taient pas telles. Continuez AbbĂ©, continuez pour ceux qui vous suivent et puisent la force de la certitude dans vos vidĂ©os lorsquâils doutent, pour ceux que vos vidĂ©os interrogent et qui finissent par se rĂ©veiller au Christ comme je le fis, pour ceux enfin qui viennent les voir pour vous affronter et qui repartent Ă©branlĂ©s, continuez car les fruits donnent la valeur de lâarbre. Priez pour nous afin que nous restions fermes dans la foi, nous faisons de mĂȘme. L. De la part de Jacques le âBonjour, mon pĂšre, ça y est je me suis confessĂ© ce lundi matin Ă lâEglise de X, et jâai dĂ» prendre mon courage Ă 2 mains pour confesser chacun de mes pĂ©chĂ©s en essayant de ne pas en oublier un seul. Le curĂ© effectivement a trouvĂ© que mes pĂ©chers Ă©taient assez âbalaisesâ et ma donnĂ© comme pĂ©nitence de faire un parcours assez long Ă pied Ă Y.. Câest une trĂ©s bonne idĂ©e je pense et mâen vais le faire dĂšs que possible.. Par ailleurs je ressents un appel pour aller suivre le parcours de JĂ©sus jusquâĂ la croix. Auriez vous un contact ? un tuyau ? un conseil svp, merci Bref⊠Je ne sais pas si câest psychologique pour ma confession mais instantanĂ©ment câest comme si tous les nuages prĂ©sents dans ma tĂȘte depuis toujours avaient laissĂ© place Ă un ciel bleu dĂ©gagĂ© ! je nâentends plus des voix celles de dĂ©mons jâen suis sĂ»r me dire de faire ci ou ça⊠jâavais peur dâen parler me croyant un peu schyzo ! mais une fois de plus vous avez traitĂ© le sujet et jâai compris ! [âŠ] Bref..Je suis pardonnĂ© maintenant non ?! Jâai si peur de mĂ©riter lâEnfer encore sans le savoir⊠Je commnence Ă vivre Ă 42 ans comme un vrai homme ! câest fantastique et câest grĂące Ă vous ! alors encore merci et je continue de regarder vos vidĂ©os en faisant suivre vos conseils Ă mon entourage car il y a urgence pour certains. Prochaine Ă©tape faire baptiser mes enfants et me marier Ă lâEglise ! Jâattends cela avec tant de bonheur Ă venir.. Je prie pour vous et votre formidable courage. Vous vous sentez protĂ©gĂ© et inspirĂ© et câest cela qui vous fait franchir les obstacles et nous aussi. [âŠ] la tolĂ©rance a des limites et ne doit pas sâautoriser toutes les libertĂ©s. JĂ©sus a Ă©tĂ© trĂ©s clair et a fixĂ© des rĂšgles non ? Alors avec courage nous devons suivre notre Roi et obĂ©ir comme des serviteurs fidĂšles et dĂ©vouĂ©s corps et Ăąme⊠Ne pas vivre par lâĂ©pĂ©e certes mais la garder dans son fourreau pour dire au mal que nous serons toujours prĂȘts Ă dĂ©fendre nos principes divins ! Lâarchange Saint Michel est trĂ©s bien Ă©quipĂ© dâailleurs. lol Du moins câest mon avis. Je suis sur Z ce week, alors si vous voulez que je vous offre une de mes oeuvres en coup de vent dimanche aprem avant de reprendre mon avion câest peut-ĂȘtre possible.. Sinon pas grave vraiment, je sais que le plus beau cadeau que je puisse vous faire câest de suivre vos enseignements pour servir notre Seigneur comme il se doit ! A bientĂŽtâŠâ De la part dâAlexandre, le Bonjour mon PĂšre, Je suis un catholique qui, en sortant dâun enterrement il y a trois ans , a Ă©tĂ© attirĂ© par la personne de JĂ©sus. J Ă©tais baptisĂ© et communiĂ© depuis tout petit mais je pense pas que jâavais la foi avant. Je me suis documentĂ© un peu par moi mĂȘme, et câest comme cela que je vous ai connu. Je suis trĂšs loin d ĂȘtre un bon catholique, mais jâessaie dâapprendre. Je nâai pas eu lâoccasion de vous remercier pour tout le travail de grande qualitĂ© que vous fournissez gratuitement, et qui mâaide dans ma foi, y compris pour votre livre, que jâai lu et qui est dâune grande qualitĂ© et qui mâa dĂ©finitivement vaccinĂ© contre lâislam, ce dont je vous remercie La premiĂšre fois que je vous ai vu sur une de vos vidĂ©os, je vais ĂȘtre franc, vous mâavez paru un peu dur, sĂ©vĂšre. Mais Ă chaque fois que jâai vĂ©rifiĂ© ce que vous disiez, je nâai jamais rien trouvĂ© Ă redire, mon honnĂȘtetĂ© mâoblige Ă dire que vous ĂȘtes dans le juste et le vrai. Jâai notĂ© le profond respect que vous avez pour Dieu et ses affaires, pour la vierge Marie, et le sĂ©rieux indĂ©niable qui anime votre vocation. Je suis totalement incapable dâĂ©couter les sermons et enseignements de Mgr Dubost, le cardinal Vingt-trois, le pĂšre Roucou ou encore le cardinal Barbarin. Je les trouve inintĂ©ressants, grotesques pour certains, ne parlant pas des choses du bon Dieu, Ă©tant plus prĂ©occupĂ©s par la perception que les gens ont dâeux que par leur mission de sauver les Ăąmes. Au contraire, vous ĂȘtes totalement investi dans les affaires du bon Dieu, alors mĂȘme que cela vous coĂ»te, car jâai entendu beaucoup de mal de vous. Je suis totalement convaincu que vous ĂȘtes un bon prĂȘtre, comme on aimerait en voir plus ! Si un jour Dieu me demande mon avis sur lâabbĂ© Pages, je tĂ©moignerai en votre faveur. Courriel reçu le Vos vidĂ©os sur lâIslam apportent un vĂ©ritable Ă©clairage sur la nature profonde de cette religion. Cette religion est un dĂ©fi proposĂ© Ă la sociĂ©tĂ© chrĂ©tienne, Ă la Sainte Eglise ainsi quâĂ lâintelligence de chaque croyant et votre travail est prĂ©cieux pour mettre en lumiĂšre les incohĂ©rences et la nature antichristique de lâIslam. Le monde a besoin de prĂȘtres courageux qui ne transigent pas avec lâerreur et ne dissimulent pas la VĂ©ritĂ© dans cette sociĂ©tĂ© qui a reniĂ© JĂ©sus-Christ. Un grand merci pour votre courage de la part dâun jeune catholique engagĂ©. Que la GrĂące de Notre Seigneur soit toujours avec vous dans votre apostolat, quâil guide les pauvres musulmans Ă©garĂ©s vers son Amour et et que la Sainte Vierge Marie vous protĂšge en ces temps dâĂ©preuves. De la part dâun jeune Français, le Bonjour, Jâai terminĂ© votre livre Interroger lâIslamâ et je voulais vous fĂ©liciter. Jâai la vingtaine et nous, jeunes catholiques, avons vraiment besoin de voir notre foi dĂ©fendue, ses principes Ă©clairĂ©s. Je me souviens avoir Ă©tĂ© choquĂ© dâentendre un responsable catholique dire sur France Info que lâEglise ne devait plus Ă©vangĂ©liser mais respecterâ les croyances de tout le monde câĂ©tait aux JMJ du BrĂ©sil, on lui parlait de la progression des EvangĂ©listes. Maintenant jâai envie dâaller aux prochaines JMJ, je me sens renforcĂ© dans ma foi. Trop souvent, sur les campus â jâen ai Ă©tĂ© tĂ©moin plusieurs fois â de jeunes musulmanes dĂ©fendent ardemment leur foi face Ă de jeunes catholiques dĂ©semparĂ©s, accusĂ©s dâĂȘtre des paĂŻens ou de mauvais chrĂ©tiens â car le vrai chrĂ©tien est un musulman nâest ce pas⊠-. Tous les jeunes musulmans sont des prosĂ©lytes et notre culpabilitĂ© nous met systĂ©matiquement en dĂ©faut. Votre livre est un grand souffle pour des jeunes qui essaient de redĂ©couvrir la foi catholique. On avait besoin dâune prise de position ferme mĂȘme si certains mots, par exemple âinvasionâ pour qualifier lâimmigration fera fermer net ce livre par mes amis, dommageâŠ. Quant Ă moi je ne regrette pas cette lecture. On a tendance Ă calquer le christianisme sur lâislam â un prophĂšte, un âmĂȘmeâ Dieu, des lieux de priĂšre â alors que vous avez soutenu brillamment la richesse de la Bible et la parole de JĂ©sus â majoritairement mĂ©connue â est magnifique. Merci beaucoup pour cette prise de position. Il nây a aucune honte Ă dĂ©fendre, pacifiquement, sa foi face Ă certains musulmans ou imams trĂšs vĂ©hĂ©ments envers JĂ©sus, la TrinitĂ©, etc. Cordialement, Un jeune français. De la part de Manolo le merci de m accepter sur votre site je consulte chaque jour les vidĂ©os de l abbĂ© pagĂšs qui est formidable et pour moi d un grand soutien combien j aimerais que nos abbĂ©s suivent sa voie et la communautĂ© catholique ses recommandations il est un vĂ©ritable disciple de jĂ©sus et j aime bien son accent chantant quelle expertise de l islam et de la foi nous distille t il dans ses interventions qu abba pere vous bĂ©nisse De la part de MichaĂ«l, le Bonjour AbbĂ© PagĂšs, jâai toujours eu la petite flamme de Dieu dans le coeur mais elle a Ă©tĂ© si souvent Ă©teinte puis rallumĂ©e par tous mes pĂ©chers quâil fallait bien que cela sâarrĂȘte ! Jâai eu tant de vices.. Jâai eu une vĂ©ritable rĂ©vĂ©lation ces 3 derniers mois, tout Ă coup Ă propos de mes questions existentielles, et grĂące Ă mes diverses documentations âŠtrĂ©s vite disponibles de la foi sur le net, comme de vos vidĂ©os trĂ©s pratiques, la lumiĂšre fĂ»t dans mon coeur Ă jamais ! Merci !!! Jâai Ă©tĂ© frappĂ© de toutes les vĂ©ritables rĂ©ponses que vous avez apportĂ©es Ă mes questions nâayant pas un prĂȘtre toujours sous la main Position de lâEglise sur lâavortement, lâhomosexualitĂ©, la masturbation, LâIslam etc⊠tout est si logique quand on y met devant le mot AMOUR et RESPECT ! Tout dâabord je me suis rassurĂ© car je pensais ĂȘtre dans la haine ou le pĂ©cher en condamnant les faux prophĂštes dont Mahomet et ceux qui en son nom tuent, font du mal et envahissent toutes les rues du monde de leurs voiles noirs ! Je vous pensais un peu trop radical comme certains le disent mais jâai compris quâils avaient tous, tout simplement peur ! Peur de dire et dâassumer ! De reconnaitre le visage de Satan ! tout simplement aussi fĂ»tĂ© soit-il ! Au nom de la libertĂ© non plus, autre dĂ©bat, il ne faut pas tout accepter car câest la porte Ă toutes les dĂ©rives ! Vous ĂȘtes Ă votre façon Ă mes yeux un guide moderne qui suit les pas de JĂ©sus sans vous laisser atteindre pour guider les gens comme moi Ă y voir enfin ! Quel courage vous avez ! Dâaffronter vos semblables de lâEglise ! la tolĂ©rance Ă bon dos aussi⊠Comment avoir peur Ă prĂ©sent lorque lâon se sent protĂ©gĂ© par Dieu lui-mĂȘme, JĂ©sus et ses Anges ?! Vous ĂȘtes de ces hĂ©ros qui ne cherchent pas Ă lâĂȘtre mais dont on reconnaitra un jour lâimpact et le message ! Pour la petite histoire, je me suis senti depuis tout petit attirĂ© par Saint-Michel ne sachant mĂȘme pas pourquoi ! Quand on me parlait de possibles anges gardiens, sans y croire vraiement câest lui que je voyais ! Aujourdâhui est-ce un hasard si je mâappelle Michael ? Que je suis nĂ© un 15 AoĂ»t ? Que ma mĂšre sâappelle Colombe ? et que mon deuxiĂšme prĂ©nom est Jean-Marie ? Pourtant tout cela nâa pas Ă©tĂ© prĂ©mĂ©ditĂ© par ma famille⊠étrange non ?! Etrange aussi que dans mon autoportrait fait des annĂ©es en arriĂšre et non pratiquant, je me sois reprĂ©sentĂ© avec un bouclier du temps contenant un ange dedans et dans mon autre main une Ă©pĂ©e de justicier ?! cf photo Le ROC Jâai eu aussi tant de fois des signes que je pourrai en Ă©crire 10 pages au minimum, tant de fois des prĂ©monitions comme la derniĂšre en date flagrande il y a 1 mois oĂč je savais que jâallais rencontrer un ami Ă©loignĂ© sur le bord de lâautoroute Ă 200kms de chez moi ! 10mn avant je me disais âTiens ce serait fou de rencontrer Robert ici !â et ce fĂ»t fait ! A sa vue je nâai donc pas Ă©tĂ© surpris puisque je savais ! Cette rencontre, moi qui suis auteur-chanteur a fait naĂźtre une trĂ©s belle chanson enregistrĂ©e avec sa fille en studio [âŠ] Comme la plupart de mes chansons aussi jâai toujours senti une inspiration divine car dâun niveau scolaire trĂ©s trĂ©s passable et nâayant jamais appris la poĂ©sie je faisais lâadmiration de mes profs de français qui ne comprennaient pas dâoĂč cela pouvait venir..avec mon orthographe pourri⊠de si beaux vers.. 3 poĂšmes Ă©cris sans rature et dâun seul trait en plein milieu de la nuit en me levant pour pisser ! Bref, grĂące Ă vos points de vue jâai rĂ©uni tout cela et compris que Dieu me guidait, me suivait et quâil fallait aujourdâhui sans faute et dans lâurgence que je change ma vie du tout au tout.. A mon tour je dois ĂȘtre un messager et sauver ceux de mon entourage qui sont vouĂ©s Ă lâEnfer sans le savoir ! Ma rĂ©vĂ©lation a Ă©tĂ© si forte du jour au lendemain que mes proches ne mâont pas compris ou ont eu peur que je sois tombĂ© dans une secte ! Depuis, jâai demandĂ© Ă Dieu et jâattends de me confesser pardon pour chacun de mes pĂ©chers + jâai repris contact avec tous mes ennemis sans exception et demandĂ© pardon + jâai enfin pardonnĂ© Ă mes parents et compris lâimportance de leur rĂŽle + jâai promis Ă Dieu une fidĂ©litĂ© Ă ma femme sans faille et me suis mis Ă arrĂ©ter de faire du mal Ă mon corps cigarette arrĂȘtĂ©e net ! + bannir de ma tĂȘte la possibiltĂ© de me suicider si je venais Ă souffir dâune maladie atroce ou connaĂźtre la mort de mes enfants etc⊠Jâai Ă©tĂ© pris dâun vertige tel que mon corps a expulsĂ© durant des jours des flots de larmes de joie de nettoyer mon Ăąme ! Quand je visonnais mon Ăąme avant elle Ă©tait rouge, noire, sombre, boueuse⊠et dâun coup Ă laissĂ© place Ă un diamant blanc trĂ©s pur, Ă©tincellant de lumiĂšre ! Soudain mon envie de fraterniser avec mon prochain a Ă©tĂ© un vrai plaisir.. Moi qui dĂ©testait beaucoup lâhumain.. Jâai appris la tolĂ©rance aussi.. Mais câest un combat de tous les jours car je sens plus que jamais que les tĂ©nĂšbres en moi tentent de regagner du terrain ! Pour cela quoi de plus efficace que dâinvoquer Saint-Michel ? JĂ©sus etcâŠet ça va mieux.. je suis âaddictâ Ă ma priĂšre du soir qui me purifie⊠câest vital Ă prĂ©sent. Jâai encore du mal pourtant Ă croire toute la bible façonnĂ©e par la main de lâhomme avec des miracles inconcevables mais jâai compris quâil ne fallait plus douter, ni juger et rester dirigĂ© par lâAmour ! Merci mon pĂšre, mon frĂšre, mon ami, mon prochain de mâavoir Ă©clairĂ©, et sauvĂ© des flammes avec votre phrase extra âSi seulement ils savaient quâils vont en Enfer ils changeraient de vie !â Câest tellement ça !! OUI MOI JE SAIS A PRESENT ET JAI CHANGE MA VIE !! Je vous invite Ă vous balader sur mon Facebook et Ă aller aussi tout en bas voir mes collages.. Pardonnez moi si certains vous dĂ©rangent et sâil le faut je mâen sĂ©parerai ! [âŠ] A bientĂŽt⊠ma dĂ©cision est prise je suivrai tout vos enseignements et mâen remet ce jour officiellement corps et Ăąme Ă lâEglise.. Puis je ne pas ĂȘtre radical aux yeux de Dieu en ayant un regard sur le mal intransigeant quel que soit sa forme ! Ne pas vivre par lâĂ©pĂ©e sous peine de pĂ©rrir par elle, mais de mâen servir pour dĂ©fendre et non attaquer, pour aider les plus faibles. Le âMerci mon pĂšre pour tout ce que vous faites, câest grĂące Ă des gens sincĂšre et au coeur bon comme vous que je suis revenu vers le christ, jâĂ©tais converti Ă lâislam depuis 7ans. Jâai Ă©tĂ© baptisĂ©, fais mon catĂ©chisme mes 2 communions puis Ă lâadolescence je me suis retrouvĂ© un peu dĂ©laissĂ© et livrĂ© Ă la rue⊠Jâai cherchĂ© un sens Ă la vie, tjr les mĂȘmes questions. Puis je suis rentrĂ© dans une mosquĂ©e par curiositĂ© et jâai Ă©tĂ© attirĂ© par lâaspect communautaire et fraternel de lâislam au premier abord⊠Puis Ă force de constater lâinculture des musulman et leur suffisance, puis le haine Ă peine camoufler des chrĂ©tiens je me sentais de plus en plus mal Ă lâaise. Câest la que mon hĂ©ritage chrĂ©tiens est revenu. J ai lu le coran et jâai priĂ© 5 fois par jours en me disant que câĂ©tait la solution pour trouver la paix mais paradoxalement jâavais lâimpression que plus je m investissais dans lâapplication du dogme islamique plus jâavais lâimpression de m Ă©garer comme si Dieu me disais tu as la foi mais tu nâest pas sur le bon chemin. GrĂące Ă Dieu jâai le goĂ»t de la lecture, donc jâai lu, jâai lu le coran contrairement Ă beaucoup de musulman, jâai lu jâai cherchĂ© et je suis tombĂ© sur vous, sur le livre dâOlaf notamment puis jâai commencĂ© la lecture des Ă©vangiles jâai rĂ©appris ce quâĂ©tait vraiment le message du christ. Bref, jâaimerais beaucoup savoir par quoi commencer et vers qui me tourner pour retrouver le chemin authentique du Christ.â Le Bonjour, je mâapelle Agathe et je suis une jeune adolescente chrĂ©tienne. Je tenais simplement Ă vous remercier pour toutes les informations que vous avez rassemblĂ©es sur ce site, elles mâont Ă©tĂ© trĂšs utiles, dâune part pour dissiper certains doutes qui avaient pu sâimmiscer dans mon esprit, et dâautre part parce que jâai acquis les outils pour confronter les musulmans au mensonge de lâislam et leur apporter la bonne nouvelle. Je me demandais, comment, en connaissant Jesus, des chrĂ©tiens peuvent ils se tourner vers lâIslam? Dâautre part, jâai lu un article rĂ©cemment sur la dĂ©couverte dâune nouvelle source prĂ©tendument originale qui affirmerait que le Christ nâest pas mort et insulte les disciples de menteurs, en avez vous entendu parler? Soyez bĂ©ni, que le Seigneur vous garde dans sa joie et sa paix. Je le remercie pour la sagesse quâil a mis en vous. Agathe Le de la part de Franck bonjours mon pere pour toutes ces informations que vous partagez avec nosus , grace a vous j ai pu repondre clairement aux attaques de certai musulmans sur notre seigneur jesus christ. Le de la part de Samuel Bonjour AbbĂ©. Je viens de dĂ©couvrir vos enseignements câest un ami qui mâen a parler. Je suis tellement ravi de vous entendre, parce-que je suis catholiques pratiquant! mariĂ© Ă lâĂ©glise et je cherche de plus en plus me rapprocher de Dieu! mais avec vos enseignements que jâĂ©coute depuis ce matin, je me rend compte que je dois aller me confesser, faire pĂ©nitence, et changer beaucoup de chose dans ma vie. Merci en tout cas pour tous ses Ă©claircissements. Je ne sais pas si vous voyager souvent! mais si par hasard un jour vous passer par Dakar au SENEGAL, jâaimerais bien que vous nous donniez un enseignement Ă notre CEB. on Ă beaucoup de jeunes et je pense que les diffĂ©rents thĂšmes que vous avez abordĂ©s dans âAMOUR et SEXUALITĂâ et par rapport Ă lâISLAM, seraient intĂ©ressant Ă Ă©couter. Encore Merci et continuer de nous enseigner. Que le seigneur vous BĂ©nisse. Samuel Le part Morad Bonsoir Mr PagĂšs Je suis en train de lire votre livre âInterroger lâislam â et je suis trĂšs surpris par la qualitĂ© de votre analyse. Je me croyais musulman et je suis heureux ne jamais franchi le pas. Jâutilise un stabilo pour les sourates qui mâintĂ©resse. Vous mâavez Ă©clairĂ© et jâai une autre vision du christianisme. Mes amitiĂ©s et que Dieu vous protĂšge. Morad Le de Martine Mon PĂšre, Vous ne pouvez pas imaginer la gratitude immense que jâaie envers vous et vos questions Ă lâIslam. Jamais je nâai lu des textes qui mâont autant touchĂ©e, enseignĂ©e, grandie et fortifiĂ©e. Je vous remercie du plus profond de mon coeur pour cette oeuvre de courage Ă la quelle je voudrais apporter un soutien. En effet, Ă lâheure oĂč lâon veut transformer nos Ă©glises en mosquĂ©es, oĂč tout notre passĂ© chrĂ©tien est malmenĂ© voire supprimĂ©, oĂč tant des nĂŽtres sont assassinĂ©s dans le mutisme organisĂ©, eh bien, je voudrais offrir votre livre Ă Mr Hollande en lui disant que sâil se dit mon prĂ©sident, il est de son devoir de savoir la VĂ©ritĂ©. Le seul obstacle est que cette dĂ©marche puisse vous faire du tort. Mon trĂšs cher pĂšre, dites-moi si vous me donnez cette autorisation ou si je dois mâabstenir. Je ferai exactement selon votre volontĂ©. je ne voudrais pas que vous puissiez souffrir de cet Ă©lan dâespoir ! Car jâai lâespoir que cet soit touchĂ© par votre livre. Je prie pour lui et sa conversion, câest tout ce quâil nous reste. A moins que JĂ©sus ne revienne vite car lâĂ©tat de turpitude qui nous enserre devient difficile. Je ne dis pas cela sans le penser. JâespĂšre connaĂźtre Son retour, je voudrais Le voir sur la terre encore une fois, bienque je sache parfaitement quâIl est lĂ tout le temps puisquâIl nous lâa promis. Merci encore, si vous voyez Joseph Fadelle, transmettez-lui toute notre admiration et notre reconnaissance. nous sommes nombreux de coeur avec vous qui ĂȘtes si courageux. Bien Ă vous. Martine Le bonjour,je mâappelle ines je commence a avoir des doutes sur lâislam et ses fondement et je commence a ouvrir les yeux , jâaimerai me convertir au christ mais je nâai que 15 ans et du coup depuis quelque mois jâessaye de faire dĂ©tester lâislam a ma mĂšre pour quelle puisse se convertir comme moi car je me sentirai beaucoup mieux si mes parents se convertissent aussi disons que je me sentirai moins seul niveau religion mais jâai beau lui montrer des textes trĂšs violent elle me dit que malgrĂ© sa sa ne change pas sa foi du temps quâelle fait de mal a que jâai 2 frĂšres qui on quitter lâislam elle nâarrive toujours pas a sây faire et sa la rend triste alors suis moi aussi jâen rajoute en changeant de religion ça va ĂȘtre pire câest donc pour cela que je veut la persuader de changer et de se convertir. Et je nâai aucune idĂ©e de comment il faut sây prendre pour ce qui est de mon pĂšre il est tres ouvert donc câest beaucoup moins difficile avec lui. merci de me Le de Nicolas Mon pĂšre, jâai achetĂ© votre livre ! Quelle joie !!! Quelle Joie !!! Il est fabuleux ! câest un outil gĂ©nial pour Ă©vangĂ©liser les musulmans, comme vous le dites vous aussi, ils ont aussi le droit de connaitre la lumiĂšre du Christ ! Jâaimerais un jour vous rencontrer pour que vous imposiez votre signature dessus. Jâai Ă©tĂ© trĂšs touchĂ© par le texte de Joseph au dĂ©but du livre, câest un tĂ©moignage poignant ! jâai la deuxiĂšme Ă©dition Dans mon prĂ©cĂ©dent mail, je vous faisait part de ma colĂšre envers les musulmans, qui mâempĂȘchait meme de suivre correctement la messe. Aujourdâhui, tout va bien mieux, je respecte les musulmans, et jâai appris a les regarder avec le regard aimant du Christ, et je vois en chacun dâeux un potentiel chrĂ©tien. Je vous Ă©crit ce court mail pour vous dire une fois de plus que vous ĂȘtes dans mes priĂšres tout les jours que Dieu fait. Par la grace du Saint Esprit, Je suis dĂ©vot au Rosaire ! Je ne connait pas aujourdâhui de priĂšre plus puissante que je puisse faire ! Vous faites partie de mes intentions que je prĂ©sente chaque jour Ă notre Reine. JâespĂšre, que vous ĂȘtes en sĂ©curitĂ©, que vous ĂȘtes un prĂȘtre HEUREUX, et je prie pour que votre ministĂšre soit une lumiĂšre pour tout les hommes de bonnes volontĂ© qui sont troublĂ©s par lâenseignement du coran. Jâai vu votre derniĂšre vidĂ©o de rĂ©ponse a Morgan priest, et votre connaissance des Ă©critures est stupĂ©fiante! Gloire Ă Dieu ! Jâai quelques questions Quand on regarde le lĂ©vitique, le deutĂ©ronome entre autres; Dâou viennent toutes ces lois et ces ordre de lapidations et autres restrictions ? Viennent-t-elles de Dieu? Il me semble quâelles sont de la part de Moise, mais sont-elles de Dieu? Et pourquoi notre Seigneur JĂ©sus dit t-il que pas un iota ne sera changĂ©, et que personnes ne doit changer la loi? Ces passages me troublent, car notre Dieu est tout amour, et JĂ©sus est doux et humble de coeur. Dois-je acheter un coran pour completer ma comprehension de votre livre?Je vous avoue que la simple idĂ©e dâacheter un coran et dâen avoir un chez moi ne me plait guĂšre voire meme me fait peur Je demande votre bĂ©nĂ©diction, Sachez que votre ministĂšre est pour moi trĂšs utile, lâislam mâa beaucoup tentĂ© par le passĂ©, grace a vos explications sur le coran, plus DU TOUT ! Mes priĂšres sont vĂŽtres, mon rosaire est votre, Gardez les yeux fixĂ©s sur le sacrĂ© coeur de JĂ©sus, Je vous fait confiance, fraternellement, Votre petit frĂšre dans le Christ JĂ©sus, Nicolas Le de Samuel Cher Monsieur lâAbbĂ©, Je voudrais seulement vous remercier pour lâaide que vous mâavez apportĂ©e, sans le savoir puisque je ne suis quâun anonyme. Si je ne mets pas mon nom sur mon mail, câest seulement quâune erreur informatique est vite faite, mais vous avez Ă©videmment ma confiance, mĂȘme sâil mâest trop souvent arrivĂ© de me tromper sur les gens. Je crois que je prĂ©fĂšrerais ne pas avoir de rĂ©ponse de votre part, par risque de vous dĂ©sacraliser en moi vos vidĂ©os sont tellement importantes pour moi, jâai vraiment besoin de croire en elles et en vous. Je suis devenu au fil des ans depuis 92, un passionnĂ© de politique, mây attachant pour ainsi dire jours et nuits. Je me suis enfermĂ© dans un univers trĂšs thĂ©orique de politique, isolĂ© des autres âqui ne comprennent rienâ, la vĂ©ritĂ©, donc la loi naturelle, la franc-maçonnerie, la famille, la nation⊠GrĂące Ă vous, mais bien sĂ»r grĂące Ă Dieu, alors que je restais depuis le dĂ©but de mon retour Ă lâEglise 93 parfaitement aride et inculte Ă la connaissance en religion, les choses me paraissent beaucoup plus claires. En tout cas, il mâest maintenant Ă©vident quâon peut comprendre beaucoup de choses par la raison, Dieu est âfatalementâ logique Ă lâextrĂȘme, et mon handicap est justement de trop vouloir lâĂȘtre avec les gens, et donc de ne voir que leurs dĂ©fauts. Depuis des annĂ©es jâĂ©tais âacroâ Ă la pornographie; dâailleurs je pense que la majoritĂ© des hommes ayant Internet et un Ăąge en rapport 12âŠ80 ans en sont certainement victimes, je ne vous apprends rien sur eux. Dans mon travail en France je voyais en passant dans les bureaux nombre de mes collĂšgues sur de tels sites en pleine journĂ©e. Une fois, lâun dâeux que je connaissais Ă peine avait mĂȘme voulu me montrer des films, trouvant ça tout Ă fait naturel. VoilĂ , je ne dirais pas que câest grĂące seulement ? Ă vos vidĂ©os jâen ai tĂ©lĂ©chargĂ©es env. 200 et voudrais recommencer pour toutes les avoir, les regarder tranquillement en accĂ©lĂ©rĂ© mais câest probablement liĂ©. Jâai maintenant la force 3 semaines sans ça, ça me paraĂźt incroyable de ne pas⊠Si ça peut aider quelquâun aprĂšs avoir vraiment demandĂ© plusieurs fois et intensĂ©ment Ă Dieu de mâaider, jâai rĂ©essayĂ© le CP contrĂŽle parental dâorange. Vous le savez, les CP ne servent pour ainsi dire Ă rien, la plupart mĂ©riteraient un procĂšs - MĂȘme celui-ci a ses dĂ©fauts parfois il oublie de se mettre en route au dĂ©marrage. Comme justement ce matin, sans effet sur mes envies tordues Pour quâil soit efficace, il faut lâinstaller sur un Windows 8 ou supĂ©rieur et ne pas avoir accĂšs Ă dâautres PC âlibresâ, bien sĂ»r. Le faire dĂ©marrer avec le PC, le configurer convenablement, lâessayer quelques jours pour vĂ©rifier que les pages soient correctement filtrĂ©es, puis perdre le mot de passe de configuration. Cela Ă©vite de mettre dans la confidence son Ă©pouse, ce qui doit dĂ©courager pas mal de monde. Avec Windows 8, la seule solution pour le supprimer, est de reformater et rĂ©installer le systĂšme trop long Ă faire, une journĂ©e de travail, ça permet de se contrĂŽler lors de pulsions. Câest pour moi un miracle, jâessayais depuis 10-12 ans dâarrĂȘter. Jâattends quelques mois pour âvalider lâexpĂ©rienceâ puis je mâattaquerai Ă mon 2Ăšme dĂ©faut je suis un caractĂ©riel, Ă cause dâune lĂ©gĂšre ? paranoĂŻa. Jâen veux Ă tout le monde, je haĂŻs les gens. Je leur trouve des dĂ©fauts impardonnables, que je vois trop facilement, je suppose que je vois moins les miens, câest pĂ©nible. Je vais finir Ă la rue, seul, si ça continue. Me dĂ©barrasser de ce dĂ©faut me semblerait encore plus miraculeux que pour le prĂ©cĂ©dent. Il va me falloir de la foi, beaucoup. Je ne voudrais pas finir en enfer⊠Soyez vraiment bĂ©ni pour ce que vous faĂźtes pour nous. Pardon dâavoir Ă©tĂ© si long. Vos Ă©ventuelles remarques sur votre site seront la bienvenue. Cordialement, Samuel La dictature parfaite serait une dictature qui aurait les apparences de la dĂ©mocratie, une prison sans mur dont les prisonniers ne songeraient pas Ă sâĂ©vader. Un systĂšme dâesclavage oĂč, grĂące la consommation et au divertissement, les esclaves auraient lâamour de leur servitude ⊠» Aldous Huxley 1894-1963 Le Meilleur Des Mondes Le Bonjour M. lâabbĂ©, Je dĂ©couvre depuis quelques jours les vidĂ©os que vous avez postĂ©es sur youtube et je vous encourage Ă continuer. Je vous trouve trĂšs courageux de vous Ă©lever ainsi contre ce culte de lâintolĂ©rance et de la haine du non musulman quâest lâIslam. Je suis un ex-musulman et je nâai dĂ©couvert quâil y a peu la supercherie de ce culte. Les exhortations coraniques au meurtre des infidĂšles, des apostats, la charia, la misogynie⊠Sans compter les hadiths venant Ă©tayer cette haine. Jâaimerais me convertir au Christianisme mais je ne sais par oĂč commencer. Jâai toujours eu en moi lâamour de JĂ©sus Christ. Aujourdâhui je cherche Ă lâexprimer pleinement Si vous le souhaitez nous pouvons correspondre. S. Le +AbbĂ© Guy PagĂšs Vous ĂȘtes une aide prĂ©cieuse pour nous, Monsieur lâAbbĂ©, une lumiĂšre qui nous guide dans les tĂ©nĂšbres. Il y a si peu de prĂȘtres qui nous soutiennent, nous chrĂ©tiens dâOrient, dans les moments difficiles que nous prĂȘtres français cĂ©lĂšbrent des messes pour nous, mais ne veulent jamais dire de quelle pseudo-religion nous sommes les victimes. âPas dâamalgùùùme ! Faut pas stigmatiser. CĂ©paçalislam !â Lâon pourra couper nos tĂȘtes autant que lâon voudra, nous ne nous laisserons pas dĂ©tourner de JĂ©sus. Je prĂ©fĂšre mourir chrĂ©tienne que vivre musulmane. Je ferai comme les coptes Ă©gorgĂ©s rĂ©cemment je crierai le nom de JĂ©sus au moment de mourir. Nous sommes des brebis malmenĂ©es, et nous avons plus que jamais besoin de pasteurs comme vous, dĂ©vouĂ©s, lucides et combatifs. JĂ©sus Ă©tait dâune grande bontĂ©, mais il nâĂ©tait pas un faible. Merci pour le temps et lâĂ©nergie que vous nous consacrez, Monsieur lâAbbĂ©. Que Dieu vous garde en bonne santĂ©, et vous donne la force de continuer. De la part de StĂ©phane, le Avant de vous connaĂźtre, je pensait en bien de lâIslam. Je pensait que cette religion partageait les mĂȘmes valeurs que les ChrĂ©tiens et Juifs. Mon Ă©tonnement de voir que cette religion est autant diabolique, mâinspire Ă Ă©duquer lâAmerique sur ce cancer de lâhumanitĂ©. Si il est vrai que la plume est plus forte que lâĂ©pĂ©e, jâaimerais publier un essaie sur le sujet. Quelque chose format poche et facile Ă lire, pour contrer la propagande Islamiste. Les journalistes et politiciens ont grandement besoin dâĂ©ducation sur le sujet. Je suis info graphiste de mĂ©tier et jâai travaillĂ© longtemps dans lâimprimerie. Jâaimerais votre aide et approbation pour ce projet. Je suis juste au stade de rĂ©flection sur les thĂ©matiques a abordĂ© et surtout comment publier sans me faire tirer une balle dans le dosâŠlol Le Bonjour monsieur lâabbĂ©. En ce jeudi Saint, bonne fĂȘte pour votre sacerdoce ainsi que ceux des prĂȘtres qui, comme vous, oeuvrez au salut des Ăąmes. Jâai beaucoup apprĂ©ciĂ© une de vos confĂ©rence enregistrĂ©e et Ă©coutĂ©e un peu par hasard, votre livre âInterroger lâIslamâ mâa fait voir les musulmans avec davantage de misĂ©ricorde et de charitĂ© pour leur enfermement. Merci D. C. Bouhans Le Merci Ă ! Le Bonjour Monsieur, Abbe Pages, JâĂ©tais musulman et je me souviens quâen 2008 je suis tombĂ© sur vos vidĂ©os, et que cela a portĂ© ses fruits, Jâai dĂ©couvert la vĂ©ritĂ© grĂące Ă vous et au Saint Esprit qui a fait son Ćuvre. Je ne vous remercierai jamais assez. Jâaimerais tellement que les musulmans ouvrent leurs yeux sur le mensonge dans lequel ils ont Ă©tĂ© endoctrinĂ©s. Que le Seigneur JĂ©sus vous bĂ©nisse et vous accompagne dans votre mission. De la part dâOlivier du C est par hasard ,via internet,que j ai fait connaissance de votre important labeur de communication et d evangelisation. Je voulais tres simplement vous faire part de mes encouragements . Je percois en vous ce feu de verite d amour et de generosite. Cet amour cette charite auxquels Saint Paul redige un hymne. Bravo mon pere! Si je peux vous etre utile. Je suis marie pere de deux grands enfants et vis actuellement a Londres. Je prie pour le developpement de votre merveilleuse action Olivier de la part de Karl le âBonjour, Je viens de lire votre livre âInterroger lâIslamâ. Vous y donnez des informations trĂšs importantes â on devrait le traduire dans dâautres langues. Je pense Ă lâallemand Nous y avons actuellement un grand mouvement populaire â PEGIDA- qui proteste contre la vague dâimmigration actuelle. PEGIDA veut dire Patriotische EuropĂ€er gegen die Islamisierung des Abendlandes = EuropĂ©ens patriotiques contre lâislamisation de lâOccident. Ă Dresde ou Ă Vienne etc. Leur problĂšme Ils ne connaissent pas les rĂ©alitĂ©s de lâIslam que vous prĂ©sentez dans votre livre â et encore plus graves Ils ne peuvent plus concevoir notre civilisation comme catholique. Peut-ĂȘtre comme protestante. Les manifestations contre la ex RDA Ă©taient protestantes⊠Ils ne peuvent pas vraiment mener un dialogue, ils nâont pas de langage. Ils ne peuvent exprimer quâun vague sentiment qui utilise des notions comme âCela coĂ»te trop cherâ, âIl y aura trop de criminalitĂ©â etc et ils soulignent sans arrĂȘt quâils ne sont ni âNazisâ ni âantisĂ©mitesâ. Câest un discours dâun peuple spirituellement aveugle. Le discours directeur dans les mĂ©dias utilise des notions comme âtolĂ©rance religieuseâ quâil faut apprendre envers lâislam ou la âFremdenfeindlichkeit littĂ©ralement âAnimositĂ© contre des Ă©trangersâ- quâil faut combattre et punir â et quâil faut apprendre Ă dĂ©velopper une bonne ââculture de bienvenueâ envers les immigrĂ©s musulmans. Et qu il faut combattre les âabusâ de lâEglise catholique- je pourrais vous citer au moins 2 actions par lesquelles lâEglise catholique allemande a Ă©tĂ© ligotĂ©e et mis Ă genoux⊠Les Ă©vĂȘques ont trĂšs peur. Je me rappelle le sermon de notre Ă©vĂȘque ma ville, Rottenburg, est ville Ă©piscopale avec cathĂ©drale, monastĂšre etc lâĂ©vĂȘque parlait du devoir dâun bon chrĂ©tien de âdevelopper une culture dâaccueilâ envers les immigrĂ©s⊠Dans tout ce discours aucun Ă©lĂ©ment dâune connaissance rĂ©elle de lâislam! Exactement la situation que vous dĂ©crivez dans votre avant-prpos. Je vous explique tout cela pour vous dire que je trouve votre livre trĂšs important. JâespĂšre quâun jour une maison dâĂ©dition allemande aura le courage de le publier. SincĂšres salutationsâ ____________________________le de la part de Sonia_______________ Cher abbĂ© rachaille comme on dit chez moi , je dĂ©sirais plus que tout vous Ă©crire pour vous remercier, vous remercier de quoi me direz vous? Laissez moi dâabord me prĂ©senter et vous parler de moi jâessaierais dâĂȘtre brĂšve risque de somnolence voila je mâappelle Sonia je suis nĂ©e dâune famille catholique jâai eu une enfance pauvre et difficile mais pas malheureuse, pendant ma jeunesse jâaimais profondĂ©ment Jesus et Marie Que je priait tous les jours et jâai toujours fait la promesse de rester chaste jusquâau mariage et je mây suit tenu , je me suis marier a 19 ans et jâai eu 4 enfants au dĂ©but nous Ă©tions trĂšs humbles mais je peux vous dire que les plus belles annĂ©es de ma vie je les ai passer dans la misĂšre et a cette Ă©poque tous les jours je remerciai le Seigneur de mâavoir fait le cadeau de cette famille mais aprĂšs nous avons comencer Ă mieux gagnĂ© notre vie Et lĂ petit a petit mon coeur Ă changĂ© et je me suis transformĂ© avide , orgueuilleuse! Si judas Ă©tait une femme ce serais moi! Et si vous me demanderiez quel pĂ©chĂ© a tu commis je vous dirais TOUS sauf la luxure et lâadultĂšre câest la quâon en viens a vous soucieuse de la montĂ© du radicalisme islamiste en france je me suis mise a frĂ©quenter le site islamisation . Fr et je suis tombĂ©e sur une de vos vidĂ©o , je me suis dis câest quoi ca? Encore un de ses prĂȘtre qui va trouver des excuses a tout? Jâai Ă©tĂ© choquĂ© de voir a quel point vous Ă©tiez lucide! Alors je me suis dit â vas voir sur youtube si il a mit autre chose! Et lĂ jâai vu et jâai entendu ! Je nâĂ©tais plus sourde, vos vidĂ©o son criantes de vĂ©ritĂ© TOUT ce que vous dites est vrai peu importe le sujet , jâai reniĂ© Dieux pendant des annĂ©e jâai honte , jâai baffouĂ© son amour et lĂ jâai pris une giffle monumentale en regardant une video , vous avez peut-ĂȘtre sauver mon Ăąme qui sait? En regardant des video rien que dây penser jâai le coeur au bord des lĂšvres , jâai tellement honte de moi ! Câest pour cela que je vous dit merci . De tout mon coeur vous mâavez ouvert les yeux jâĂ©tais aveuglĂ©e , vous etes un vrai homme dâĂ©glise , vous dites les choses meme crues ou explicites, a plusieures videos jâai fondue en larme, merci pour ces petites filles musulmanes oĂč ces chrĂ©tiens persĂ©cutĂ©s , merci de vous soucier du plus petit dâentre nous , celui qui ne peut pas se dĂ©fendre et qui nâa pas droit Ă la parole! BĂ©nis soyez vous JĂ©sus vous accompagne et maintenant je vois et jâĂ©coute! Une humble pĂ©cheresse. ______________________________________Le Bonjour pĂšre PagĂšs, Je ressens le besoin de vous Ă©crire en voyant toutes vos vidĂ©os. Pour commencer je bĂ©nis Notre PĂšre de nous faire ce don de vĂ©ritĂ© par lâaction de lâEsprit Saint. Que Notre Dieu Tout puissant vous bĂ©nisse et vous prĂ©serve, car la vĂ©ritĂ© nous le monde avons grandement besoin de sagesse et de clartĂ©. Je suis Ella, sur le chemin du BaptĂȘme. Ancienne musulmane ayant fui tout ce plan machiavĂ©lique que nous offre lâislam. Jâai besoin grandement que les chrĂ©tiens sâunissent au nom de Notre PĂRE, de les sentir prĂ©sents et dâactualitĂ© car il en est pas de doutes, notre Dieu vivant est le Seul chemin! Merci pĂšre pour toutes vos actions. Vous ĂȘtes dans mes priĂšres Ă prĂ©sent. Je prie JĂ©sus notre seigneur, pour quâ Il nous envoi davantage de personne pour glorifier Son nom TrĂšs Saint ici bas et ainsi combattre les tĂ©nĂšbres de plus en plus violent. Fraternellement. Notre Seigneur puisse vous guider! __________________ Pierre sâest Ă©loignĂ© de lâislam et sâinterroger sur lâEglise catholique le Bonjour, Que la grĂące du Seigneur JĂ©sus soit toujours avec vous. Je mâappelle Pierre et jâai 16 ans. Je vous ai dĂ©couvert lors de mes recherches sur lâIslam. Je dois dire que vos vidĂ©os ont mĂȘme contribuĂ© a mon Ă©loignement de lâIslam. Aujourdâhui je cherche lâĂglise du Seigneur de tout mon cĆur, et je dois dire que je peine Ă trouver. Je me rendais autrefois dans une Ă©glise catholique mais sans grande conviction. Plus tard jâai abandonnĂ© la foi, pour la retrouver des annĂ©es plus tard avec cette fois-ci un zĂšle sans prĂ©cĂ©dant. Jâai rejoins une Ă©glise protestante de ma ville oĂč se rendent de nombreux jeunes. Je me suis alors senti Ă lâaise lĂ -bas. Seulement, le manque de piĂ©tĂ© de cette Ă©glise me pousse aujourdâhui Ă vous Ă©crire, du fait que vous semblez avoir un grand amour pour lâĂ©glise romaine. Vous semblez ĂȘtre expert en la matiĂšre alors je voudrais vous demander quelles sont les raisons pour lesquelles vous croyez que lâĂ©glise romaine est lâĂ©glise de Dieu. Car nombreux sont ceux qui accusent lâĂ©glise catholique dâĂȘtre corrompu. Je dois tout de mĂȘme avouer que lâĂ©glise catholique est pieuse, et elle nâa rien avoir avec ces centaines de confessions protestantes amĂ©ricaines qui nâont fait que de diviser plus quâils nâont rassemblĂ©s. Certes le christianisme est la plus grande religion du monde, mais quâest-ce quâelle est divisĂ© ! En espĂ©rant ne pas vous avoir dĂ©ranger, et en vous remerciant. Pierre ______________________________Le ______________________________Le Mon PĂšre, je comprends beaucoup mieux votre combat et regrette de vous avoir combattu, es-ce un pĂ©chĂ© que de combattre celui qui proclame la VĂ©ritĂ© sans le savoir ? Je vous demande pardon et surtout je vous soutient dans cette mission que vous tenez surement de Dieu. Que Dieu bĂ©nisse votre travail et vous bĂ©nisse, je prierai la Gospa pour vous. Je tiens aussi Ă vous remercier de votre Travail car il me donne beaucoup de Force, il me permet de mâarmer face Ă lâennemi des Ăąmes et je dois dire que grĂące Ă vous, la Foi, celle des ApĂŽtres vit encore sur la Terre. Je mâappelle XXXXX, jâai 31 ans et je suis dâAlgĂ©rie. jâai regardĂ© quelques unes de vos vidĂ©os sur youtube et jâai adorĂ©, car vous dites presque toute la vĂ©ritĂ© sur lâIslam. Aujourdâhui plus que jamais lâEurope a besoin de gens comme vous pour dĂ©noncer le mal qui est dans lâislam. Avrai dire je ne suis pas croyant mais je ne suis pas pour autant contre les religions, sauf lâislam que je juge trĂšs trĂšs dangereux, parfois mĂȘme je me dis que si le diable existait ça devrait ĂȘtre sa religion, quant Ă la vie des chrĂ©tiens et des non musulmans dans ce pays elle nâest pas du tout facile, ici quand vous ĂȘtes chrĂ©tien ou autre la moindre des choses câest que tout le monde essaye de vous convertir, il y a environ un mois ma copine et moi avions invitĂ© un couple ami pour dĂźner Ă la maison, lâhomme est algĂ©rien comme nous et musulman et sa compagne et chrĂ©tienne, et bien figurez vous que cet homme fait tout ce quâil peut pour convertir sa copine, lui qui ne connait mĂȘme pas le coran [âŠ] jâai visitĂ©â lâĂ©glise de notre dame dâAfrique une fois, sur les murs il y avait une phrase qui mâa marquĂ© Ă©crite en arabe, en français et en hĂ©breu â lâamour est de Dieu, Dieu est lâamour lui mĂȘme â cette phrase mâa marquĂ© parce que jâai connu beaucoup de chrĂ©tiens et câest ce quâils mâinspirent Ă chaque fois que je leur parle. ce mot amour je lâai pas croisĂ© dans lâislam sauf dans le soufisme qui mâa beaucoup attirĂ© Ă un moment donnĂ© mais quand jâai lu le coran jâai compris finalement que ces soufis prennent en fait quelques versĂ©s seulement du coran et en font toute lâinterprĂ©tation de ce livre, des mensonges voilĂ tout ! [âŠ] je tiens Ă vous remercier pour les vidĂ©os que vous publiez sur youtube, aujourdâhui plus que jamais il est indispensable dâĂ©clater la vĂ©ritĂ© Ă propos de cette religion qui cause tant de souffrance dans le monde. si vous vous voulez je peux vous orienter vers certains versets problĂ©matiques que vous nâavez pas encore citĂ©, il yâen a tellement ! __________________________Le sur Merci monsieur lâabbĂ© guy pages cela fait des annĂ©es que je vous Ă©coute et vous li ⊠Jâai appris Ă©normĂ©ment sur lâislam grace a vous et Ă www. Aussi , alors je vous remercie pour toute ces choses que jâapprends a mon tour a mes enfants ⊠a ma familles et a mes amies ⊠Ainsi que lâamour que christ et le saint pĂšre a pour nous ⊠et lâabĂźme quâes lâislam ⊠la paroles dit â mon peuple meurents fautes de connaissance â Alors merci encore que le seigneur vous bĂ©nisse , car la connaissance câest la vie ⊠dans la lumiere et non dans les tĂ©nĂšbres dâAllah ⊠_____________________________ Le Est-il possible vous rencontrer un jour Mr PagĂšs, pour parler mon Ă©ventuel Bapteme, et de souhait de renoncer symboliquement Ă mon ancienne vie de pĂ©cheresse ?? __________________________________De Rachid, le Bonsoir, je suis AlgĂ©rien, jâai 23 ans et je suis Ă©tudiant Ă lâuniversitĂ© en XXXXX. je suis dâorigine musulman,mais maintenant jâai quitter la religion de lâislam et je suis Ă lâaise dans ma tĂšte Ă lâidĂ©e de penser que Mohamed nâest pas le prophĂšte de Dieu et que il est juste un humaine comme les autre qui a voulu exploiter les gens de son Ă©poque en Arabie pour accroĂźtre son pouvoir et jâai aucune crainte et aucun doute avec mon Ăąme de penser de cette maniĂšre lĂ , tellement je suis sur que lâislam ce nâest pas une religion qui vient de Dieu. Et je veux pas commencer Ă citer les raisons qui mâont poussĂ© Ă quitter lâislam parce-que elles sont trĂšs nombreuse, mais je donnerais seulement un petit exemple qui est les verset coranique qui appelle au meurtre des infidĂšles . Bref, le plus important maintenant ce nâest pas pourquoi jâai quitter lâislam , Mais quelle est lâalternative Ă ma vie mnt ? JâhĂ©site entre 3 choix 1- lâathĂ©isme 2- croire en dieu mais sans aucune religion . 3- le christianisme. et pour ce troisiĂšme point prĂ©cisĂ©ment, je peux te assurer dĂ©jĂ que jâai lu la bible surtout le nouveau testament et je reconnais que Ă la premiĂšre vu de ces textes, je trouve la bible est bcp plus acceptable et aimable que le Coran et la dĂ©fĂ©rence entre eux est comme la dĂ©fĂ©rence entre le jour et la nuitâŠâŠ.Et que malgrĂ© tos ces points positives que jâai citer dans la bible malheureusement ils restent bcp de questions sans repenses. Et je t envoyer ce message pour que tu mâaide Ă comprendre, tous ces passages dans la bible qui sont un obstacle pour moi pour devenir chrĂ©tien car au plus profond de moi je veux vrmt ĂȘtre chrĂ©tien [âŠ] Merci dâavance . je spr que je serais pas une charge pour toi et que dieu te bĂ©nisse . ____________________________________________________________Le mon cher PĂšre, je vous souhaite mes meilleurs voeux pour cette nouvelle annĂ©e et je tiens Ă vous remercier pour les DVD que vous mâaviez si gentiment offerts. Je travaille en tant quâaumĂŽnier laĂŻc militaire sur la XXXX et grĂące Ă vos vidĂ©o, jâai pu rĂ©cupĂ©rer une petite musulmane qui va bientĂŽt se prĂ©parer au baptĂȘme lâannĂ©e prochaine. jâespĂšre que dans un prochain avenir, nous aurons la joie de nous rencontrer ! XXX aumĂŽnier de XXXX ____________________________________ le Leo Schlembach Moi, cest grĂące Ă lâAbbĂ© Guy PagĂšs que je suis sorti du sedevacantisme, qui est une forme de protestantisme parmi dâautres! Un tout grand merci! Monsieur lâAbbĂ© Guy PagĂšs, je ne serai jamais assez reconnaissant envers notre Grand Dieu, unique et Trinitaire pour la priĂšre que vous lui adressez pour la conversion des paĂŻens! En effet, lorsque je fus sedevacantiste, je me contentais de prier chez moi, mais sans les sacrements, comment peut-on rester uni au Christ, lui qui nous a donnĂ© son Eglise? Mt 16 18-20 _____________________________________ le Bonsoir Mon PĂšre. Je mâappelle Arthur, jâai quinze ans. AprĂšs avoir visionnĂ© la plupart de vos vidĂ©os sur Youtube il y a de cela quelques mois⊠Je tenais Ă vous remercier de mâavoir tant instruit Ă©clairĂ©, et dâavoir entraĂźnĂ© ma conversion dans la Foi catholique. Merci infiniment. Je tenais aussi Ă vous dire de ne pas cesser de faire ce que vous faites, de continuer Ă poster des vidĂ©os sur Internet, de ne pas cĂ©der aux gens qui ne veulent pas croire et comprendre combien Dieu nous aiment, et surtout de garder courage malgrĂ© les obstacles rencontrĂ©s. Sur ce, je vous souhaite une bonne annĂ©e 2015. Une bonne santĂ©, et toute la joie et le bonheur du monde. âââ Bonsoir Mon PĂšre. Si vous me le demander, je veux bien vous en dire un peu plus sur moi. Jâhabite Ă XXXX plus prĂ©cisĂ©ment Ă XXXX. Je suis en seconde, au LycĂ©e/CollĂšge XXXXX. Jâai un frĂšre qui a douze ans, et une soeur qui en a sept. Je nâai jamais vraiment eu dâĂ©ducation religieuse. Mes parents ne nous ont pas fait baptiser, car ils ne connaissaient personne dans leur entourage pour devenir notre parrain. Pendant trĂšs longtemps je nâai jamais cherchĂ© Ă faire partie de la religion catholique, je faisais mĂȘme partie de ceux qui cherchaient Ă la critiquer. Et puis au bout dâun certain temps, aprĂšs avoir acquis quelques connaissances sur le sujet, jâai dĂ©cidĂ© de vĂ©ritablement mâintĂ©resser aux Saints Evangiles, et non plus Ă ce que certains dĂ©tracteurs voulaient me faire croire⊠Câest donc assez par hasard que je suis tombĂ© sur lâune de vos vidĂ©os il me semble que câĂ©tait celle qui montrait le fait quâĂȘtre chrĂ©tien, câest ĂȘtre martyr. Jâai vraiment Ă©tĂ© bouleversĂ© sur ce qui Ă©tait dit dans les Saintes Ecritures! Les arguments qui mâont le plus convaincues sont lâamour de Dieu pour autrui mĂȘme si la plupart de ces derniers ne âveulentâ pas croire en lui, la misĂ©ricorde de JĂ©sus envers ceux qui le haĂŻssait; Le fait que JĂ©sus soit mort pour nous, en portant sa croix et tous les pĂ©chĂ©s de lâhumanitĂ©, alors que celui ci nây Ă©tait pour rien; La solution apportĂ© par le Christianisme sur le sens de la souffrance; Le faite que Marie nâa jamais Ă©tĂ© victime de la haine, mĂȘme aprĂšs que les Hommes eurent tuer son propre fils;Et la simplicitĂ© et la piĂ©tĂ© dans laquelle JĂ©sus a vĂ©cut durant toute sa vie. Et Les vidĂ©os qui mâont le plus bouleversĂ©s sont âEtre chrĂ©tien, câest ĂȘtre martyr.â âLa souffrance vaincue par lâamour.â âPourquoi et Comment souffrir ?â mais surtout âUn appel Ă lâamourâ [âŠ] Quant Ă lâislam, tous les arguments que vous avez apportĂ©s sur son rapport Ă la haine et Ă la force sont bien suffisants. Ils ne restent plus quâĂ prier Dieu pour que le maximum de musulmans se convertissent aux Christianisme. [âŠ] Merci encore mon pĂšre, de nous faire partager la parole du Christ. Amen ________________________________________Le Mohmed XXXX bon noel mon pere Mohmed XXXX 0047 Mohmed XXXX je envoye un imail pour une rondevous [âŠ] je espere qui mes va reponder pour la bateme merci beaucoup abbe pour tous tes video mes beaucoup aider merci a dieu notre pere !!!!!!!!!!!!!merci qui vrement je sortire a l enfer a la vie eternel!!!!!!!!!!!!!!! __________________Le message que jâai reçu le 25/11/14 dâune maman ex-musulmane, que Dieu mâa donnĂ©e pour fille bien-aimĂ©eâŠ_______________________________ âmon PĂšre jâai lu la lettre ecrite par le pĂšre de famille signalant la conversion de son fils dans lâislam ! je ne suis pas Ă©tonnĂ© car beaucoup de jeunes de plus en plus se tourne vers lâislam la cause est logique les parents n enseigne pas lâessentiel a leurs enfants et cela des le bas age ! moi meme jâai 3 grands enfants et depuis quâils sont petits je ne pensais pas Ă la belle maison que lâont va achetĂ© nây Ă la voiture de marque ! non le bonheurs et de rester auprĂšs de mes enfants ĂȘtre Ă leurs Ă©coutent et les guidĂ©s dans le bon chemin celui de la vĂ©ritable religions qui est le CHRIST l eglise , pourtant je me recherchĂ© pendant des annĂ©es mais mais enfants je leurs ai enseignĂ© les vrai paroles du seigneurs ! car au fond de moi je savais que c est la meilleurs chose pour leurs avenir ! ici Ă FrĂ©jus la plupart des jeunes vous disent qu ils sont convertis et tous cela Ă cause du matĂ©riel les parents travaillent sans cesse les enfants se retrouvent seul , un grand vide un grand mal un grand manque dâamour et ils sont perdu , et vu que les mĂ©dias font de la pub pour malades mentaux ! lorsque un jeune est mal chez lui ! il touche aux interdits drogue , violence, islam ! les Ă©glises se vident ! lorsque je parle de religion au parents la rĂ©ponse je ne crois pas en Dieu ! voila pourquoi tant de malaise ! pour certaines personnes la religion c est dĂ©modĂ© , ou bien les parent pratiquant chrĂ©tiens force les enfants jusqu a les dĂ©gouttĂ© de la religions , les filles ne savent plus se servir de leurs doigts ! ,dans la classe de ma fille ses professeurs sont surpris de la maturitĂ©s de ma fille ! elle est raisonnable com ses freres elles dĂ©fend les Ă©lĂšves persĂ©cutĂ©s ,elle travaille sur un projet qui lui tient Ă cĆur depuis deux ans sur la CorĂ©e du Nord ! les injustices dans le monde , mes enfants sont plein de ressources ambitieux pour l humanitĂ© et tous cela Grace Ă notre Seigneur qui les Ă bĂ©nis tout petits Ă l Eglise ! alors je continue Ă prier attendre leurs baptĂȘme sans les presser ! notre monde est devenu trop matĂ©riel et grĂące Ă votre courage mon PĂšre beaucoup de musulmans se convertirons d ici quelques annĂ©es vos videos les feront rĂ©flĂ©chir ! vous nous avez apportĂ© beaucoup dâenseignements un vrai trĂ©sor ! la vĂ©ritĂ© fait mal aux aux musulmans ! mais je suis sur que beaucoup changerons grĂące a vous ! et les Français convertis retournerons aux seigneurs ! car ils vont etre Ă©cĆurĂ© de lâislam câest comme de marcher avec des chaussures trop serrĂ©es ! bonne journĂ©es mon PĂšre bien aimĂ© soyez toujours bĂ©nis protĂ©gĂ© par notre Dieu et sauveur !â ___________________________________________________ Le vidĂ©o Youtube âJoseph Fadelle, entretien 1 _____________________________ Je voudrais vous remerciez AbbĂ© Guy pages pour toutes vos vidĂ©os qui mon aide a en comprendre dâavantage .. Bravo Que Dieu vous bĂ©nisse et vous protĂšge de toute la mĂ©chancetĂ© gratuite de certains. Vous donnez de votre temps pour toutes ses vidĂ©os qui sont magnifiques et trĂšs biens explique ! ________________________________________________ Le sur la vidĂ©o âMusulmans, la haine et lâEnferâ__________________________________ Je suis enfin devenu chrĂ©tien aprĂ©s avoir Ă©tĂ© convaincu par Mr Abbes si comme sortir de lâobscuritĂ© et entrer dans les lumiĂšres divines . JâĂ©tais comme nĂ© aveugle en Ă©tant musulman maintenant je vois clairement en devenant chrĂ©tien . Ma vie est devenue meilleure , je sens que je suis constamment assistĂ© par le Chris qui ne me quitte pas des yeux , mes chances se sont multipliĂ©es . Je sens au fond de moi un bonheur et une satisfaction interne constante . Les mots pour te remercier Abbes je les ai pas . Dieu seul te rĂ©compense . _____________________________________ Un courriel de Mme V. F. du ____________________________________________ Bonjour mon PĂšre, Comme je vous lâavais indiquĂ© il y quelques mois dĂ©jĂ , jâai achetĂ© votre livre âInterroger lâIslamâ et cet ouvrage me procure une grande joie. Je vous en remercie infiniment. Câest un vrai trĂ©sor que vous nous donnez lĂ . Jâai donc commencĂ© lâĂ©vangĂ©lisation, le plus souvent sur Internet, et je pense avoir fait rĂ©flĂ©chir plus dâun musulman. Toutefois, les dĂ©bats sont parfois si ardus et les Musulmans si hargneux, voire insultants, que je nâai plus dâarguments. Et alors, je vous recopie parfois car ce que vous dites correspond tellement Ă ce que je voudrais pouvoir dire moi-mĂȘme que je le fais mais jâen ai honte. Je vous recopie littĂ©ralement et je vous en demande pardon. Je recopie votre argumentaire et vos questions car le tout est excellent. Et moi, toute seule, je ne suis pas capable dâune telle argumentation. Votre texte que je recopie est, pour moi, un tuteur. Sans lui, les hargneux musulmans âme mangeraient toute crueâ, si vous me permettez lâexpression. Et avec votre argumentation, ils sont parfois littĂ©ralement âKOâ. Votre livre est une Ă©pĂ©e tranchante que jâutilise et que je vais utiliser de plus en plus. Je voulais vous le dire et je vous demande trĂšs sincĂšrement pardon. Je le fais pour Ă©vangĂ©liser car, sans votre texte, je nâaurais pas moi-mĂȘme les bons arguments et,surtout, la bonne connaissance. Je ne le fais pas pour vous plagier. Je le fais pour servir Dieu, dans la CommunautĂ© des Saints et pour sauver des Ăąmes. Je nâaurais jamais crue que la tĂąche dâĂ©vangĂ©lisation Ă©tait si difficile. Je suis estomaquĂ©e par la mĂ©chancetĂ© de certains musulmans qui sont insultants, mĂ©prisants et cruels. Pour moi, câest un chemin de croix. Pardon, XXXX XXXXX PrĂȘtre de JĂ©sus-Christ. V. F. _____________________________ Le Message de Catherine ___________28/09/14_____________ Mon PĂšre je vous remercie dâetre venu hier. Câest vraiment une bĂ©nĂ©diction que vous soyez venu car mĂȘme si sur le coup ma fille ne vous a pas du tout apprĂ©ciĂ©, votre sĂ©vĂ©ritĂ© Ă son Ă©gard a du quand mĂȘme lui montrer la gravite de sa situation. Moi mĂȘme aprĂšs votre venue lui ai fait sentir ma rĂ©probation pour lâislam car votre fermetĂ© mây a encouragĂ©e, et ce soir elle mâa dit quâelle en avait ras le bol de lâislam, et quâelle ne voulait plus lire ses livres ni en parler, et elle a acceptĂ© de mâaccompagner Ă la messe du soir. Elle cĂšde de guerre lasse et ne veut pas rencontrer Marie Madeleine, car elle ne veut plus entendre parler de lâislam, câest pourquoi elle mâa suppliĂ©e de ne pas dĂ©crocher quand elle a tĂ©lĂ©phonĂ©. Pouvez vous la remercier de sa peine et nous excuser auprĂšs dâelle ? Prions pour quâIsabelle garde toujours la vraie foi et merci encore . Je vous donnerai des nouvelles. MERCI ! ________________________________ Le tĂ©moignage-Message de Yassine ______08/09/2014 2259 ____________________________________ Bonsoir cher AbbĂ© Je vous envoie comme je vous lâavez promis et comme vous me lâavez demandĂ© mon histoire Yassine âLe voleur ne vient que pour dĂ©rober, Ă©gorger et dĂ©truire ; moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et quâelles soient dans lâabondance. Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis.â Ainsi, par ses belles paroles je commence mon histoire Je vivais depuis mon jeune Ăąge avec deux convictions qui Ă©taient pour moi intangibles, inĂ©branlables 1- lâIslam est une religion de Paix 2- le retour imminent de lâIslam engendrera lâĂ©volution et le progrĂšs du monde arabe jusquâĂ dĂ©passer lâEurope, le Japon et lâAmĂ©rique. En effet, comment prĂ©tendre que lâIslam nâest pas âSalamâ mot arabe qui signifie âPaixâ alors que Dieu a dit âAllah ne vous dĂ©fend pas dâĂȘtre bienfaisants et Ă©quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassĂ©s de vos demeures. Car Allah aime les Ă©quitablesâ Coran 60-8. Comment prĂ©tendre que lâIslam nâest pas âSalamâ alors que le âSalamâ existe dans notre salut lui-mĂȘme car on ne dit pas âBonjourâ mais plutĂŽt âSalam Alikomâ qui littĂ©ralement signifie âQue la Paix soit avec vousâ. De mĂȘme, comment prĂ©tendre que lâIslam nâengendrera pas le progrĂšs alors que le monde arabo-musulman a atteint le sommet de son Ă©volution durant des siĂšcles alors que lâAmĂ©rique nâĂ©tait mĂȘme pas dĂ©couverte et que lâEurope et le Japon sombraient dans lâignorance. Mais que hĂ©las nous avons dĂ©chu car nous nous sommes Ă©loignĂ©s de notre Islam. JâĂ©tais heureux dans mes convictions et mon bonheur nâa pas cessĂ© dâaugmenter jour aprĂšs jour depuis la chute des dictateurs arabes jusquâĂ la prise au pouvoir des partis islamiques. Ă vrai dire, je nâĂ©tais pas salafiste et je nâai mĂȘme pas votĂ© pour âEl Nahdhaâ mais tout de mĂȘme je voyais en eux ainsi quâaux frĂšres musulmans en Ăgypte la naissance dâune nouvelle Ăšre. Mais aprĂšs Ă peine six ou neuf mois de gouvernement, je ne peux dĂ©crire le dĂ©sastre, la dĂ©cadence, lâĂ©chec total quâont causĂ©s ces partis-lĂ aussi bien chez nous en Tunisie quâen Ăgypte hausse des prix, attentats terroristes, assassinats dâhommes politiques⊠Quand je me suis retournĂ© vers mes amis Salafistes et Nahdhaouistes pour comprendre la raison, leurs rĂ©ponses Ă©taient âcar ils ont mal compris lâIslamâ âcâest un complot dâIsraĂ«l, AmĂ©rique et Europe contre nous afin de faire Ă©chouer lâIslamâ Et moi jâen ai MARRE, RAS-LE-BOL dâentendre ces phrases-lĂ qui rĂ©sonnent dans ma tĂȘte depuis mon trĂšs jeune Ăąge Câest ainsi il y a un an que jâai dĂ©cidĂ© de comprendre lâIslam Ă ma maniĂšre ; câest Ă dire ne plus demander explications auprĂšs des salafistes, nahdhaouistes et imams, mais auprĂšs des athĂ©es et des chrĂ©tiens âPourquoi les athĂ©es ne croient pas Ă lâexistence de Dieu ?â et âPourquoi les chrĂ©tiens croient Ă lâexistence de Dieu mais ne croient pas en la prophĂ©tie de Mahomet ?â Je nâavais aucune connaissance de prĂšs ou de loin qui soit athĂ©e ou chrĂ©tienne donc jâai cherchĂ© Ă faire mes connaissances ailleurs ; câest-Ă -dire sur Internet. Ainsi et presque en mĂȘme temps, jâai fait la connaissance de trois personnes â Mohamed Karim Laabidi un ex-musulman tunisien devenu athĂ©e rĂ©sidant actuellement aux Pays-Bas â Brother Rachid un ex-musulman marocain devenu chrĂ©tien actuellement prĂ©sentateur dans une chaine TV chrĂ©tienne parlant arabe â Et bien sĂ»r notre trĂšs cher AbbĂ© Guy PagĂšs Jâai regardĂ© presque toutes leurs vidĂ©os sur YouTube Et OH combien fut ma surprise et mon choc quand jâai appris tout ce que jâignorais avant de mon Islam Tous les principes sur lesquels jâavais fondĂ© ma foi se sont Ă©croulĂ©s un Ă un â Les versets qui appellent Ă la tolĂ©rance au fait ce sont des versets rĂ©vĂ©lĂ©s au cours des premiĂšres annĂ©es de lâIslam Ă lâĂ©poque oĂč Mahomet vivait encore Ă La Mecque ; ils sont abrogĂ©s et remplacĂ©s par dâautres versets plus rĂ©cents appelant au djihad aprĂšs que Mahomet ait immigrĂ© vers la MĂ©dine â Le salut des musulmans âSalam Alikomâ au fait il est interdit de dire âSalam Alikomâ Ă un juif ou un chrĂ©tien â LâĂ©volution du monde arabo-musulman au fait les grands savants et hommes de lettres qui avaient marquĂ© la civilisation arabo-musulmane ont Ă©tĂ© tous dĂ©clarĂ©s âkoffarâ mĂ©crĂ©ants par les grands imams de leurs Ă©poques tels que âEl Ghazaliâ et âIbn Taymiaâ. La pratique des sciences autres que celles liĂ©es Ă lâIslam et Mahomet ont Ă©tĂ© dĂ©clarĂ©es âharamâ. Ibn Rochd un des plus grand savant a vu ses livres bruler vifs. Ibn El Mokaffaâa un des plus grands littĂ©raires on lui a coupĂ© les membres et jetĂ©s dans le feu on dit mĂȘme quâon lâa forcĂ© Ă manger sa chair grillĂ©e El Faraby ses prĂ©cepteurs Ă©taient chrĂ©tiens Et bien sĂ»r les historiens musulmans nous gavent les oreilles avec lâhistoire de Copernic brulĂ© vif par lâĂglise, mais aucun dâeux ne nous raconte les horreurs de nos ancĂȘtres Il Ă©tait inutile pour moi dâaller encore plus loin ; il Ă©tait Ă©vident que la solution aussi pĂ©nible et douloureuse soit-elle Ă©tait de renoncer Ă lâIslam. Mais pas Ă Dieu. HĂ©las mon ami Karim nâa pas rĂ©ussi Ă me convaincre que Dieu nâexiste pas ; par contre, mes amis Rachid et notre cher abbĂ© mâont bien donnĂ© gout et envie Ă Ă©tudier le Christ de prĂšs. Et Ă partir de lĂ , je vais arrĂȘter de parler de moi et adresser un message mes amis musulmans Chers Musulmans, aprĂšs tout ce quâon a vĂ©cu depuis 610 annĂ©e de la premiĂšre rĂ©vĂ©lation de Mahomet et donc naissance de lâIslam jusquâĂ aujourdâhui, lâheure nâest-elle pas venue pour nous tous de prendre une pause dans notre vie et nous demander âque voulons-nous au fond de nous-mĂȘmes ?â Quelle voie voulons-nous suivre ? Est-ce celle de celui qui dit âĂ vous qui croyez! Les associateurs ne sont quâimpuretĂ© quâils ne sâapprochent plus de la MosquĂ©e sacrĂ©e, aprĂšs cette annĂ©e-ci. Et si vous redoutez une pĂ©nurie, Allah vous enrichira, sâIl veut, de par Sa grĂące. Car Allah est Omniscient et Sage. Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui nâinterdisent pas ce quâAllah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vĂ©ritĂ©, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusquâĂ ce quâils versent la capitation par leurs propres mains, aprĂšs sâĂȘtre humilies.â Ou de celui qui dit âVous avez appris quâil a Ă©tĂ© dit Tu aimeras ton prochain, et tu haĂŻras ton ennemi. Mais moi, je vous dis Aimez vos ennemis, bĂ©nissez ceux qui vous maudissent, faites du bien Ă ceux qui vous haĂŻssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persĂ©cutent, afin que vous soyez fils de votre PĂšre qui est dans les cieux ; car il fait lever son soleil sur les mĂ©chants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rĂ©compense mĂ©ritez-vous ? Les publicains aussi nâagissent-ils pas de mĂȘme ? Et si vous saluez seulement vos frĂšres, que faites-vous dâextraordinaire ? Les paĂŻens aussi nâagissent-ils pas de mĂȘme ? Soyez donc parfaits, comme votre PĂšre cĂ©leste est parfait.â De celui qui dit âIl est permis dâĂ©pouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de nâĂȘtre pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possĂ©dez.â Ou de celui qui dit âCâest pourquoi lâhomme quittera son pĂšre et sa mĂšre, et sâattachera Ă sa femme, et les deux deviendront une seule chair ? Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que lâhomme donc ne sĂ©pare pas ce que Dieu a joint.â De celui qui dit âLe divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, câest soit la reprise conformĂ©ment Ă la biensĂ©ance, ou la libĂ©ration avec gentillesse. [âŠ] . Sâil divorce avec elle la troisiĂšme fois alors elle ne lui sera plus licite tant quâelle nâaura pas Ă©pousĂ© un autre. Et si ce dernier la rĂ©pudie alors les deux ne commettent aucun pĂ©chĂ© en reprenant la vie commune, pourvu quâils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres dâAllah. VoilĂ les ordres dâAllah, quâIl expose aux gens qui comprennent.â Ou de celui qui dit âIl a Ă©tĂ© dit Que celui qui rĂ©pudie sa femme lui donne une lettre de divorce. Mais moi, je vous dis que celui qui rĂ©pudie sa femme, sauf pour cause dâinfidĂ©litĂ©, lâexpose Ă devenir adultĂšre, et que celui qui Ă©pouse une femme rĂ©pudiĂ©e commet un adultĂšre.â De celui qui dit âEt quant Ă celles dont vous craignez la dĂ©sobĂ©issance, exhortez-les, Ă©loignez-vous dâelles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent Ă vous obĂ©ir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand !â Ou celui qui dit âMaris, aimez vos femmes, comme Christ a aimĂ© lâĂgliseâ Chers musulmans, QUI vraiment mĂ©rite quâon lâaime et quâon le suive Est-ce celui qui a Ă©pousĂ© â une fillette de neuf ans â la femme de son fils adoptif â une esclave de guerre Ă qui il a tuĂ© le pĂšre, le frĂšre ainsi que le mari â et pleins dâautres femmes Ou celui â qui nâa jamais dĂ©sirĂ© de femmes De celui qui a â guĂ©ri les malades â rendu la vue aux aveugles â ressuscitĂ© les morts EN PLEIN JOUR ET DEVANT TOUT LE MONDE Ou de celui qui a â voyagĂ© de La Mecque jusquâĂ JĂ©rusalem sur un cheval ailĂ©, puis qui est montĂ© aux cieux parler Ă Dieu PENDANT LA NUIT ALORS QUE TOUT LE MONDE DORMAIT De celui qui a dit Ă ceux qui lâont crucifiĂ© âPĂšre pardonne leur car ils ne savent pas ce quâils fontâ Ou celui qui sâest rĂ©joui de lâassassinat de â une femme allaitante car elle sâest moquĂ©e de lui dans un poĂšme â une femme esclave qui doutait de ses paroles tuĂ©e par son maĂźtre qui Ă©tait aveugle et qui lui gardait ses enfants â un jeune mariĂ© pareil car il sâest moquĂ© de lui dans un poĂšme De mĂȘme chers musulmans, le Diable, que reprĂ©sente-t-il pour vous ? Est-ce un ĂȘtre malĂ©fique responsable du mal et de la haine dans ce monde ? Ou plutĂŽt un ĂȘtre qui â urine dans votre oreille si vous ne vous rĂ©veillez pas pour prier âla priĂšre de lâaubeâ â urine dans votre bouche si vous bĂąillez sans poser la main devant â court en Ă©mettant des flatulences pour ne pas entendre le muezzin faire appel Ă la priĂšre â mange avec vous si vous mangez avec la main gauche â vous accompagne aux toilettes si vous ne rĂ©citer pas une imploration bien prĂ©cise avant dây entrer â accouple votre femme en mĂȘme temps que vous si de mĂȘme vous oubliez de rĂ©citer une imploration bien prĂ©cise avant de commencer votre acte Chers musulmans, il nâest jamais trop tard pour vous. Prenez juste deux semaines de votre existence. Oubliez toutes ces personnes qui vous entourent aussi bien celles qui dĂ©fendent lâIslam que celles qui le critiquent. Dans la premiĂšre semaine, lisez avec concentration les derniĂšres rĂ©vĂ©lations de Mahomet les chapitres 4 â 5 â 9 â 24 â 47 du Coran Dans la deuxiĂšme semaine, lisez par exemple lâĂvangile de Mathieu si dans votre pays il est interdit de le vendre alors trouvez-le sur Internet il vous est disponible quelque soit la langue que vous pratiquez. MĂȘme si au fond de vous-mĂȘme vous vous dites que ce livre est falsifiĂ©, lisez-le quand-mĂȘme. Deux semaines seulement suffisent pour savoir quelle voie choisir celle du âvoleurâ ou celle du âbon bergerâ Je vous suis depuis quelques temps et votre travail mâa fait progresser dans la comprĂ©hension et la connaissance de Notre Seigneur JĂ©sus mais aussi du monde, du judaĂŻsme talmudique et de lâislam. Merci pour votre courage ⊠Vous travaillez en vĂ©ritĂ© , câest le vrai chemin ⊠Continuez mon PĂšre avec votre talent et votre intelligence a nous Ă©clairer. Cedric ____________________________ De la part de Jean-X, le âBonsoir monsieur Lâabbe, je mâappelle Jean-X et jâhabite lâEcosse et jâai bien Ă©coutĂ© plusieurs de vos vidĂ©os sur internet. Jâai decouvert votre chaine en tappant â Il est grand le Mystere de la Foiâ il y a deux mois et je vous ecoute comme lors de la decouverte de ma Foi en Christ il y a 7 ans. Je vous ecris car ce soir jâai entendu dans une de votre video une reference a lâapostasie. Jâai pendant un certain temps volontairement lĂąchĂ© ma Foi et jây ai malheureusement rĂ©ussi et jâaimerai savoir si vous pourriez mâindiquer un chemin afin de revenir vers le Christ et sâil est possible de retrouver la Foi lorsque lâon a blasphĂ©mĂ© pendant un certain temps ? Je vous remercie de mâavoir lu, La Paix du Seigneur soit avec vous, Jean. Xâ _________________________ De la part de Bouzid, le sur la vidĂ©o Quelle solution au conflit israĂ©lo-palestinien ? ____________________________ Bonjour Merci Ă©normement pour vos enseignements continuer vos enseignement ouvrer les yeux Ă c est musulman completement aveuglĂ© par leur religions satanique je suis tout coeur avec vous, je suis un ex-musulman converti au christ depuis que je me suis converti au christ ma vie Ă changer du jour Ă l autre, je vous assure vos enseignements vont aider les musulman encore endormi Ă ouvrir les yeux je vous souhaites beaucoup de bonheur dans votre vie que jesus christ notre sauveur vous bĂ©nisse tous ! _________________________ De la part de Philippe B. Avant ma conversion Ă lâislam, jâĂ©tais un catholique âendormiâ, croyant mais sans plus de connaissances ni de ferveur que celĂ , pris dans le tourbillon de cette sociĂ©tĂ© matĂ©rialiste, loin dâĂȘtre sensibilisĂ© sur la christianophobie galopante, et la dĂ©christianisation du monde⊠Ne connaissant rien Ă rien de lâislam, ni des versets mĂąnsukhs, ni des versets nĂąsikhs, ou des haddiths, câest par amour que je croyais dâune musulmane quâen plein divorce, je suis allĂ© comme sâil sâagissait de gagner du temps Ă la mosquĂ©e la plus proche pour me renseigner ⊠Le lendemain, on mâa prĂ©sentĂ© Ă un imam. Mâayant interrogĂ© briĂšvement sur mes motivations Ă devenir musulman, je lui rĂ©pondais que jâavais rencontrĂ© une musulmane et quâil valait mieux que je fĂ»sse converti pour espĂ©rer un mariage⊠Sans donner lâidentitĂ© de la belle, jâ expliquais que jâĂ©tais croyant. Sans attendre et comme pour me rassurer, lâimam me dit que lâislam parlait aussi de JĂ©sus, quâIl Ă©tait aussi important que MahometâŠ. taisant au naĂŻf que jâĂ©tais que lâislam niait la Crucfixion et la RĂ©surrection de JĂ©sus-Christ, et quâen Le nommant âIssaâ lâislam Le relĂ©guait au rang de simple prophĂšte, rejetant ainsi le Fils et La Sainte TrinitĂ© !. Il me tendit un livret de priĂšre pour enfant, ainsi quâun DVD usĂ© du film âLe messagerâ. Il me commanda dâapprendre par cĆur la âchaadaâ ou profession de foi musulmane, dont jâĂ©tais trĂ©s loin de me douter quâelle est une nĂ©gation de la RoyautĂ© et de la Gloire du Dieu incarnĂ© ! JâĂ©tais parĂ© ! La demoiselle elle aussi divorcĂ©e dâun mari violent mâavait au prĂ©alable bien dit que ses parents refuseraient quâelle frĂ©quente un non musulman, sous peine de la renier, ce pourquoi elle se cachait dâeux lorsque nous Ă©tions ensemble ! Ne mâĂ©tant jamais approchĂ© de lâislam, je pensais que de toutes façons, je servirai le mĂȘme Dieu, mais dâune maniĂšre diffĂ©rente, plus exotique ! Quelle erreur⊠TrĂšs vite, jâassistais aux premiers sermons dont je ne saisissais rien puisquâils Ă©taient lus en arabe lâimam mâavait dit quâil ne pouvait les lire en français et que le mieux Ă©tait que jâapprenne lâarabe ⊠Lâimam mâexpliquait briĂšvement le sujet du jour⊠Personne ne me parla des haddiths ou de ces versets nĂąsikhs de haine, ni, bien sĂ»r, du rejet de la Foi chrĂ©tienne. Au bout de deux ans, Ă part connaĂźtre une priĂšre et me cacher de ma famille lors du ramadan, rien nâĂ©voluait comme je lâavais espĂ©rĂ© avec cette fille qui semblait sâeffrayer de mon zĂšle⊠Pire, tout semblait sâĂ©crouler peu Ă peu. Et câest Ă cette Ă©poque lĂ que mon frĂšre, qui venait juste de sâĂȘtre mis Ă lire et Ă Ă©tudier la Bible, se doutant de mon rapprochement avec lâislam, commença Ă me parler de la bĂȘte⊠Bien sĂ»r, je refusais lâĂ©vidence, et Ă lâĂ©poque je ne voyais pas pourquoi il parlait tant de la bĂȘte ! Notre amour fraternel faillit sombrer dĂšs quâil me fit rĂ©aliser que lâislam ne se rĂ©sumait pas Ă ces versets de vitrine ni ne collait avec le slogan de âreligion de paix et dâamourâ ! Câest Ă ce moment lĂ que je fis lâacquisition de mon premier Pc et que vos vidĂ©os changĂšrent ma vie⊠Jâavais lâimpression que vous vous adressiez directement Ă moi ! Mon frĂšre mâoffrit les Ăvangiles et je suivais parallĂšlement votre enseignement documentĂ©, riche de sources indiscutables puisque puisĂ©es directement parmi les contradictions du Coran et dâune limpiditĂ© prĂ©cieuse pour la brebis perdue que jâĂ©tais⊠Je mâextirpais alors de cette liaison avec lâislam et de ma relation avec cette fille, Ă qui plaisait davantage ma gĂ©nĂ©rositĂ© financiĂšre que mes beaux yeux ! Depuis 2010, je remonte peu Ă peu vers la LumiĂšre, non sans souffrir et me repentir de mâĂȘtre dĂ©tournĂ© de mon Seigneur JĂ©sus-Christ⊠Le ChrĂ©tien endormi que jâĂ©tais a dĂ» passer par cette errance, ce dĂ©sert spirituel, pour mâĂ©veiller et renaĂźtre Ă mon JĂ©sus, mon Dieu, avec Qui je demeure Ă vie, rempli dâune Ă©ternelle reconnaissance pour Son infinie misĂ©ricorde Ă mon Ă©gard⊠Jâai donc ouvert les yeux et priĂ© pour quâIl renforce ma Foi en Lui. Jâai aussi beaucoup priĂ© pour retrouver mon Ă©pouse, la mĂšre de notre petit garçon bien aimĂ©, avec laquelle je revis aujourdâhui depuis deux ans⊠Je mâapplique Ă les conduire vers Notre Seigneur en marquant davantage les saintes fĂȘtes, expliquant leur sens, et pourquoi il est important de les respecter. Nous avons inscrit aussi, depuis lâannĂ©e derniĂšre, notre fils dans un collĂšge privĂ©. Jâai offert Ă notre fils pour ses 12 ans lâan passĂ© une petite croix en or que nous avons fait bĂ©nir par un prĂȘtre Ă Rocamadour et mon Ă©pouse souhaite elle-aussi porter une croix⊠Au mois de Septembre prochain, je suivrai une retraite ignacienne dâune semaine oĂč le prĂȘtre me recevra en confession pour enfin revenir parmi les brebis du Seigneur⊠Je vous dois, cher pĂšre Guy, mon retour vers la LumiĂšre de part vos vidĂ©os, qui ne sâappuient sur rien dâautre que le Chemin, la VĂ©ritĂ© et la Vie, votre site âislam et vĂ©ritĂ©â oĂč chacun peut sâexprimer, votre accessibilitĂ© malgrĂ© votre apostolat, et le Saint Esprit qui, jâaime Ă le croire, mâa fait cette grĂące de vous rencontrer au travers du net et de vos ouvrages puis, mâa conduit au travers de mon frĂšre et vous, vers le Christ afin de laver par Son Sang PrĂ©cieux ma robe⊠Merci de tout cĆur pĂšre Guy pour votre apostolat, vĂ©ritable main tendue vers les Ăąmes Ă©garĂ©es⊠Que Dieu bĂ©nisse votre apostolat. Si jâavais Ă©tĂ© en rĂ©gion parisienne, câest auprĂšs de vous que jâaurais voulu me confesser. Ne cessez pas vos vidĂ©os, elles sont vitales. Que Dieu nous illumine tous⊠Philippe B. ___________________________ de la part de Jacques, qui avait tout laissĂ© tomber Merci AbbĂ© ! Votre rĂ©ponse me fait du bien, je vais observer vos conseils, ou faire le maximum pour le faire. Dans ma solitude actuelle, du aussi Ă la maladie, je suis malade des poumons, jâai du temps pour lire Que pourriez vous me conseiller comme lecture quand on est comme moi, un peu perdu, il y a un peu de ça, Dites moi si vous avez des idĂ©es, Autrement, jâĂ©coute vos vidĂ©os, trĂšs enrichissantes, et ce sont dâailleurs vos enseignements qui me sauvent, vous ĂȘtes un bon prĂȘtre qui nâa pas peur de dire la vĂ©ritĂ©, Votre courage est pour moi le meilleur des encouragements, car il faut en avoir pour vous exposer comme vous le faites. Ce courage quâon trouve si peu de nos jours. Bravo et Merci, Mais dites moi les bases de lectures chrĂ©tiennes que lâon doit avoir au quotidien, Je vous prie cher AbbĂ© PagĂšs de recevoir lâexpression de mes salutations les plus respectueuses et en Christ. ___________________________ de zimmermann thomas _____________________________________________________________ Merci infiniment mon pĂšre pour la qualitĂ© de vos vidĂ©os, de vos explications, et pour tout ces Ă©claircissements que vous nous donnez! Pour moi il ne fait pas de doute que vous avez reçu Ă©normĂ©ment de dons du Saint-Esprit pour avoir autant de connaissance et pour dĂ©fendre si merveilleusement bien notre foi! JÂŽai grand regret de voir que les assaillants sont parfois plus nombreux que les alliĂ©s dans certains espaces commentaires, et je vous suis reconnaissant pour le courage dont vous faites preuve, courage qui dĂ©teint fort heureusement sur moi et me permets de vivre avec plus de confiance ma foi, Ă©tant entourĂ© dÂŽathĂ©istes, dÂŽindiffĂ©rents, et de une fois merci et bravo pour votre travail, ainsi que pour lÂŽattention que vous portez aux autres et Ă leur Salut! Un frĂšre qui reprend des forces grĂące Ă vous. __________________________ de Yassine C. le Merci Ă vous cher AbbĂ© et continuez votre combat Vous mâavez fait savoir beaucoup de choses interessantes sur ma religion dâorigine ce qui mâa encouragĂ© Ă approfondir mes recherches et Ă mieux comprendre __________________________Un message de lâun de mes amis FB ____________________________________________________________________________ âbjr Mr lâAbbĂ©, je vous remercie bcp pour vos diffĂ©rentes publications; spĂ©cialement vos rĂ©cents documents sur la maniĂšre de communier; jâavais tĂ©lĂ©charger quelques uns que jâai amenĂ© Ă un Pretre de notre Paroisse; ça a radicalement changĂ© la maniĂšre de communier dans notre Paroisse car ce Pretre trĂšs au serieux votre document et la majoritĂ© des chrĂ©tiens communie actuellement sur la langue alors que câĂ©tait une pratique mĂ©connue chez nous. Il y a malheureusement des Pretres qui sâopposent Ă ce Pretre mais lâEsprit Saint fait son travail. soyez infiniment bĂ©niâ _________________________ en de la part dâIsabelle, le ____________________________________ [âŠ] Jâavais visionnĂ© votre vidĂ©o sur les Ă©vangĂ©liques, et cela mâa libĂ©rĂ©e de tous mes doutes, raffermie dans ma foi et dans lâEglise catholique, sans cela, je ne sais ce quâil en serait advenu de mon Ăąme. Je serais peut-ĂȘtre tombĂ©e dans le piĂšge Ă©vangĂ©lique⊠Dieu soit louĂ© et remerciĂ© pour votre Ćuvre de dĂ©masquage des Ćuvres du dĂ©mon pour protĂ©ger ses enfants. Que Dieu soit bĂ©ni de vous donner toujours son saint zĂšle pour sauver les Ăąmes. AussitĂŽt avertie, jâai rĂ©citĂ© mot pour mot Ă mes amis Ă©vangĂ©liques votre propos de la vidĂ©o, et ils nâont su rien rĂ©pondre, ils Ă©taient bien embarrassĂ©s. Câest surtout votre phrase sur le fait dâhonorer la tĂȘte JĂ©sus, sans vouloir faire partie de son corps, et sans recevoir ses sacrements, et aussi le fait de ne courir pour RIEN qui mâa pleinement Ă©clairĂ©e, ainsi que vos propos sur la Sainte vierge et la volontĂ© du Seigneur que tous ses disciples lâait pour mĂšre de lâEglise. Je ne sais pas dâoĂč vous tirez ces vĂ©ritĂ©s mais câest formidable, cela mâa tant confortĂ©e, Ă©clairĂ©e, que, grĂące Ă cette lumiĂšre dont mon intelligence a Ă©tĂ© illuminĂ©e, jâai pu en quelque sorte me convertir Ă nouveau, sur le point de ne plus aller Ă ces rĂ©unions Ă©vangĂ©liques, et de rester solide dans ma foi catholique, de continuer Ă professer la foi de mes ancĂȘtres, transmise pas moins grĂące aux sacrifices et au sang des missionnaires français et au prix du sang de tant de martyrs vietnamiens. [âŠ] VoilĂ m. lâabbĂ©, je vous Ă©cris ceci pour vous encourager avec vos vidĂ©os sur youtube, et vous exprimer toute ma gratitude et le soutien de ma priĂšre je prie sainte PhilomĂšne pour les prĂȘtres. Ne prenez pas la peine de me rĂ©pondre, je ne veux pas que vous perdiez une minute pour sauver les Ăąmes par la priĂšre et tout le reste, je pense que vous ĂȘtes fort occupĂ©, cela me suffit que vous demandiez au Bon Dieu dâavoir pitiĂ© de sa pauvre Isabelle et de faire dâelle une sainte ou une martyr, hĂ©las, je ne suis quâune pauvre pĂȘcheresse. Mais je me confesse et câest formidable comme il me recrĂ©e et me guĂ©rie dans ce merveilleux sacrement de son amour victorieux. Et je dis les 15 oraisons de sainte Brigitte chaque jour, câest souverain comme cela mâa dĂ©livrĂ©e de bien des pĂ©chĂ©s. DEO GRATIAS!!! LouĂ© soit JĂ©sus! ______________dans les commentaires de ___________ Que Dieu, en JĂ©sus, vous bĂ©nisse. ____________________Dans les commentaires de la vidĂ©o âEtre chrĂ©tien, câest ĂȘtre martyr.â le Je vous remercie abbĂ© de mâouvrir les yeux et le coeur par vos vidĂ©os. ___________________________message de Rachid _____________________________________________________ Bonjour mon PĂšre, Je suis un marocain dâorigine musulmane, aujourdâhui croyant chrĂ©tien mais encore sans appartenance Ă une Ă©glise particuliĂšre. Depuis un certain temps, je suis avec beaucoup dâintĂ©rĂȘt vos vidĂ©os et vos publications sur lâislamisme, qui me remplissent dâadmiration pour votre courage et votre franc-parler, et en mĂȘme temps mâincitent Ă agir contre lâĆuvre mauvaise et inhumaine du faux-prophĂšte. Je me sens moi aussi appelĂ© Ă prendre des responsabilitĂ©s dans ce sens, mais sans vision claire du devoir. Ce qui est sĂ»r, câest que nous partageons, vous et moi, un mĂȘme sentiment sur la chose. Je voudrais tant me rendre utile Ă mon tour. Si seulement je savais quoi faire⊠Ce nâest pas Ă©vident de se retrouver seul face Ă la BĂȘte. En ce qui vous concerne, comment prenez-vous la mesure de vos succĂšs ou de vos Ă©checs? LâIslam ne cesse de vous inonder chaque jour davantage. Merci de votre âdjihadâ vertueux et de votre inlassable dĂ©nonciation du mal radical. Ne faiblissez pas, je prie pour vous. Respectueusement, ___________________________ sur ma chaĂźne Youtube le Hamza Ali il y a 18 heures Je suis musulman je suis vos vidĂ©os , je suis convaincu que lâislam est la religion de Satan , je veux changer cette religion par le christianisme , je veux que vous m aidiez _____________ de la part de David, le ____________________________ Je tiens Ă vous remercier grandement pour cette exigence et cette ambition que vous nous transmettez Ă tous avec vos vidĂ©os, dont les compteurs ne sauraient Ă eux tous seuls reflĂ©ter leur Ă©minente utilitĂ©. A titre personnel, jâai Ă©tĂ© trĂšs touchĂ© par votre vidĂ©o âPrier le chapelet la puissance du rosaireâ qui mâa insufflĂ© lâenvie de me consacrer Ă la priĂšre quotidiennement, alors que jusquâĂ prĂ©sent, baptisĂ©, mais totalement Ă la dĂ©rive, je nâarrivais Ă identifier que ce qui ne me correspondait pas dans cette sociĂ©tĂ©, sans pouvoir me relier Ă une source susceptible de me rendre crĂ©ateur âdâautre choseâ. Je me refusais Ă vendre mon Ăąme au diable, avec cette impression que personne dâautre ne voulait de moi câĂ©tait ça ou ârienâ. Et pendant une grande partie de ma vie, jâai donc airĂ© dans le rien Je vous suis donc trĂšs reconnaissant dâavoir pris la peine -et le risque- dâentonner cette parole de vĂ©ritĂ© qui, de mon point de vue Ă moi, a rĂ©ellement transformĂ© et âaĂ©rĂ©â en grand ma vie. Je prie Ă prĂ©sent de toutes mes forces pour en faire quelque chose de bien. Je vous souhaite le meilleur, et reste abonnĂ©, bien Ă©videmment, Ă vos diffĂ©rentes chaĂźnes. __________________________________________________ Netziarh75 . 9 mai Il y a 4 jours Ă moi toutes ces rĂ©flexions pertinentes sur ce site doivent lâĂȘtre avant tout en arabe et publiĂ©es sur la toile et Ă©galement en livre câest trĂšs important pour donner au monde mahomĂ©tan lâopportunitĂ© de changer son orientation spirituelle. Des millions de MahomĂ©tans sont des victimes dâune fausse doctrine. _________________ Sur Une fois encore, bravo, M. lâAbbĂ© jâapprĂ©cie hautement les religieux qui nâont pas leur langue dans leur poche. Ce que vous dites est pure vĂ©ritĂ© et le ton modĂ©rĂ© que vous utilisez renforce lâimpact de votre message. Si seulement les mauvais ! musulmans modĂ©rĂ©s pouvaient davantage faire entendre leur voix⊠Comment, aujourdâhui, une telle intolĂ©rance peut-elle encore se dĂ©velopper ? Trop dâĂ©vĂ©nements historiques nous rappellent lâhorreur des guerres de religion au fil des siĂšcles, pour ne pas voir clair nous pouvons respecter les idĂ©es diffĂ©rentes, sans les partager. Avec mes salutations admiratives. Ivan Greindl ________________ de la part de Mustapha 10 mai 2014 ____________________________________________________________________ Bonjour mon PĂšre, je suis musulman par âhĂ©ritage â et je partage vos quelques analyses pertinentes sur lâ islam je suis depuis peu confrontĂ© a ma conscience jâ aurais besoin de votre Ă©clairage sur quelques points Si Dieu est amour comment peut il crĂ©er lâ Enfer ! les musulmans reconnaissent JĂ©sus et Marie et ils les vĂ©nĂšrent mĂȘme sâ ils ne reconnaissent pas la TrinitĂ© contrairement aux Juifs qui vont jusquâĂ â les insulter et maudire ! je suis horrifiĂ© certaines pratiquent de lâ islam et du prophĂ©te Mohamed -comme le mariage des fillettes dans beaucoup de pays musulmans â lâ esclavage sexuelle -le butin de guerre viol des femmes captives mĂȘme en prĂ©sence de leurs Ă©poux , vol de biens matĂ©riels âŠ.avec une part destinĂ©e a Allah !!! voir coran sourate 8 verset 1 -tuer tous les infidĂšles juifs , chrĂ©tiens , polythĂ©istes etc .â.mĂȘme sâ ils tournent leur dos !! â hadith et coran -Mohamed a persĂ©cute tous les chrĂ©tiens dâ Arabie aprĂšs avoir trouvĂ© refuge durant son exil chez un roi ChrĂ©tien en Abyssinie Ethiopie actuelle quelle gratitude !! -le vol butin de guerre ; la charia ne sâ applique pas main coupĂ©e si un musulman vole un non musulman !! -leâ prophĂšte â comme exemple Ă suivre a convoitĂ© la femme de son fils adoptif qui le rĂ©pudie ensuite pour Ă©viter dâ ĂȘtre traiter dâ inceste en prĂ©textant une rĂ©vĂ©lation du coran pour abroger lâ adoption qui Ă©tait autorisĂ©e mĂȘme sa trĂšs jeune Ă©pouse AĂŻcha a dit de maniĂšre ironique dans un hadith âDieu rĂ©pond toujours Ă tes plaisirs au bon moment !!â -lâ adultĂšre est autorisĂ©e en islam !!!! les femmes esclaves ou captives dans certaine traduction policĂ©e du Coran on parle de concubines !! Mohamed est le seul prophĂšte Ă ma connaissance qui rĂ©pandu la religion avec lâ Ă©pĂ©e avec toute une armĂ©e contrairement aux autres Saints Moise qui Ă lui seul avec Dieu anĂ©anti lâ armĂ©e du Pharaon , , David qui terrassa Goliath , etc JĂ©sus nâ avait pas de sang sur les mains le seul sang qui Ă©tait versĂ© câ Ă©tait le sien ! la liste est malheureusement interminable ! nous sommes bien loin des Commandements Divins â Tu ne tueras point ! -tu ne voleras point ! tu ne commettras pas lâ adultĂšre ! -Tu ne convoiteras pas la maison , la femme de ton prochain et rien de ce qui lui appartient ! il est troublant le contraste quâ il existe comme le jour est la nuit jâ ai une pensĂ©e particuliĂšre aux ex musulmans tuĂ©s pour apostasie l islam est la seule religion ou le meurtre est autorisĂ©e pour les apostats permettez moi pour finir une pensĂ©e profonde et douloureuse pour les centaines de jeunes filles kidnappĂ©es dans des lycĂ©es au NigĂšria par des islamistes pour finir en esclaves sexuelles etâ mariĂ©esâ de forces je suis attristĂ© et en colĂšre du silence dans le monde musulman dirigeants , chefs dâ Ă©tat , dignitaires religieux qui les appelle avec beaucoup dâ humilitĂ© âsavantâou simple citoyen etc .. aprĂšs cela je vais Ă©couter par internet quelques cĂ©lĂšbres paroles de JĂ©sus pour mâapaiser je vous remercie dâ avance pour votre attention et veuillez accepter mes salutations les meilleures _________________________________________________________ Merci mon PĂšre pour ces encouragements que je prends comme une bĂ©nĂ©diction de votre part. Bien amicalement, Dans la paix du Christ. Laurent XXX Voici mon humble tĂ©moignage de chrĂ©tien Jâai Ă©tĂ© baptisĂ© catholique Ă la naissance par des parents militants de gauche et athĂ©es soit exactement lâinverse de ce que je suis devenu pour faire plaisir Ă leurs parents donc mes grands parents qui eux paix Ă leurs Ăąmes Ă©taient catholiques. Je nâai reçu aucune espĂšce dâĂ©ducation et/ou culture chrĂ©tienne mais ne me suis jamais senti pour autant athĂ©e, agnostique pour le moins⊠AprĂšs un parcours de recherche spirituelle assez long et variĂ© ce qui du point de vue culturel demeure, aprĂšs coup, intĂ©ressant jâai dĂ©couvert Dieu Ă travers le Christ il y a huit ans. Jâai poussĂ© la porte dâun temple rĂ©formĂ© et ai parlĂ© avec le pasteur. Puis jâai achetĂ© une Bible et ai suivi rĂ©guliĂšrement le culte, rĂ©formĂ© la plus part du temps, LuthĂ©rien parfois. Pourquoi le protestantisme ? AttachĂ© Ă la parole divine et plus sensible, Ă lâĂ©poque, au dĂ©pouillement du temple quâĂ la richesse ornementale de certaines Ă©glises, jâai essayĂ© de dĂ©velopper ma foi dans une certaine austĂ©ritĂ©, oubliant que nous ne sommes plus au 16Ăšme siĂšcle et que cette âĂ©gliseâ rĂ©formĂ©e est, je cite les pasteurs, âamenĂ©e Ă se rĂ©former sans cesseâ⊠OubliĂ© le pasteur en robe noir que lâon nomme rĂ©vĂ©rend, qui prĂȘche en chaire sur un air sĂ©vĂšre de Bach ! Aujourdâhui câest le temple multi-fonctions âlâĂ©glise nâest Ă©glise que lorsque les fidĂšles se rĂ©unissent en Son Nomâ⊠Ah bon. il peut ĂȘtre en dehors du culte dominical le seul de la semaine salle des fĂȘtes, musĂ©e, que sais je⊠OubliĂ© le Pasteur en robe noire remisĂ©e au placard sauf Ă PĂąques, et encore elle nâest pas obligatoire le pasteur, ou la un pasteur sur trois est une femme ! officie en civil, et ne lâappelez pas mon rĂ©vĂ©rend rĂ©servĂ© aujourdâhui aux anglo-saxons ni mĂȘme pasteur, le prĂ©nom suffit !!! OubliĂ© la catĂ©chĂšse, on mâa rĂ©pondu Ă moi qui nâai jamais Ă©tĂ© enseignĂ© et qui a dĂ» tout apprendre, jâapprends encore et câest normal, par moi mĂȘme quâil y a internet !!! OubliĂ© mĂȘme la prĂ©sence du pasteur, remplacĂ© trop souvent par des prĂ©dicateurs laĂŻques au niveau dâĂ©tudes thĂ©ologiques inquiĂ©tant ! Je me souviens de mon dernier jour chez les parpaillots; il Ă©tait prĂ©vu de faire baptiser une petite fille. Jâavais mis mon beau costume avec cravate et ai dĂ©couvert une assemblĂ©e disparate dirigĂ©e par un prĂ©dicateur le pasteur nâĂ©tait mĂȘme pas lĂ pour le baptĂȘme La cĂ©rĂ©monie a Ă©tĂ© expĂ©diĂ©e en cinq minutes, les parents de la petite avaient lâair déçu le pĂšre Ă©tait comme moi en costume, ce qui en faisait deux dans lâassistance⊠Je suis sorti dĂ©goĂ»tĂ©, furieux contre cette âĂ©gliseâ furieux contre moi-mĂȘme, hors de moi ! Je me sentais trahi et, plus curieux encore⊠Jâavis lâimpression dâavoir trahi. AprĂšs une pĂ©riode âsansâ et un peu dĂ©pressive, jâai suivi un ami catholique Ă la messe du NoĂ«l suivant. Le Choc. Difficile Ă expliquer sinon que lâEsprit Saint avait peut ĂȘtre illuminĂ© mon ĂȘtre dĂ©boussolé⊠Depuis je ne rate jamais ou alors trĂšs rarement une messe, fait le carĂȘme, essaie de me former pas facile de suivre une catĂ©chĂšse pour adulte dĂ©butant, quand elle existe et ai fait baptiser Arthur, mon garçon de six ans cet hiver. Ma femme est agnostique mais respecte beaucoup le Catholicisme elle a hĂ©las perdu la foi Ă la mort, trop jeune, de ses deux parents et prĂ©fĂšre me voir frĂ©quenter lâĂ©glise que le temple elle ne les porte pas dans son coeur Jâai Ă©tĂ© touchĂ© par votre vidĂ©o sur le protestantisme et ses trois erreurs majeures et me rend compte que je les abordĂ© pour de mauvaises raisons et par mĂ©connaissance envers notre Sainte MĂšre lâĂglise. DĂ©jĂ , Ă lâĂ©poque, jâaurai dĂ» me mĂ©fier⊠Quel drĂŽle de rĂ©formĂ© je faisais, moi qui nâai jamais vraiment cru Ă lâĂ©criture seule ni Ă la prĂ©destination, encore moins au salut sans les oeuvres quelle monstruositĂ© !!! Je ne peux que rendre grĂące Ă Dieu de mâavoir mis sur ce chemin de traverse pour retrouver la route droite. Jâai toujours du mal, je dois vous le confesser avec le culte des reliques et ne fais pas de procession, un jour peut ĂȘtre⊠Mais moi qui ne priais pas la Sainte Vierge ni les Saints, qui me moquais mĂȘme de ce culte, et bien je suis tombĂ© Ă genoux, un jour, dans une petite Ă©glise vide, devant une statue de la Vierge. Non elle ne mâest pas apparue ! Non elle ne mâa pas appelĂ© ! Simplement, jâai vu la statue ou plutĂŽt au delĂ de la statue difficile dâexpliquer et jâai compris quâelle Ă©tait lĂ ! Depuis mes Je vous salue Marie ont la mĂȘme ferveur que mes Notre PĂšre. Jâai encore bien du chemin Ă parcourir, bien de petites portes dâĂ©glises Ă franchir mais, comme il est Ă©crit dans la Bible Saint-Mathieu je crois âchoisi la petite porte car large est la porte qui nous mĂšne sur le chemin de la perditionâ. VoilĂ , jâai fini de tĂ©moigner. Cela mâa fait du bien, je nâai pas grand monde autour de moi pour parler spiritualitĂ© personne en fait Vous pouvez faire ce que vous voulez de ce tĂ©moignage, le publier, le garder pour vous, y rĂ©pondre ou non. Je suis heureux de vous lâavoir fait. Bien amicalement. Dans la paix du Christ. Laurent ââââââââââââââ Mon pĂšre? Est-ce comme cela que je dois vous appeler? Vous savez, si je fais des erreurs ne mâen voulez pas, je suis encore catĂ©chumĂšne. Je voulez vous dire combien il est difficile dâĂȘtre chrĂ©tien! Comment, câest tellement difficile, je ne sais pas si vous pouvez lâimaginer. Imaginez vous dâorigine algĂ©rienne, et quittant lâislam, pour JĂ©sus. Souvent, les gens jugent, critiquentâŠet quand ce nâest pas envers moi, câest envers JĂ©sus quâils crachent. Câest tellement blessant. On a lâimpression que câest nous mĂȘme qui recevons un coup de poignard, Ă Sa grĂące Ă Dieu, je suis en France, et mis Ă part le regard des gens et certaines critiques, je nâai pas Ă me plaindre. Je plains, ceux qui vivent dans des pays, oĂč les chrĂ©tiens sont je tenais aussi Ă vous remercier, pour vos vidĂ©osâŠparce quâau dĂ©but de mon parcours vers le BaptĂȘme, je commençais Ă avoir des doutes âest-ce que je suis dans la bonne direction?â Est-ce que je dois continuer?â âEst-ce que lâislam est la vĂ©ritĂ©?â Et grĂące Ă vos vidĂ©os, jâai pu ĂȘtre rassurĂ©, en me disant que non, je ne mâĂ©tais pas trompĂ©, et que jâĂ©tais sur la bonne voie. GrĂące Ă vous, jâai pu dĂ©couvrir beaucoup de choses, et vraiment, je tenais Ă vous le dire. Un grand merci pour ce que vous faites. _____________________________________________ le Bonjour abbĂ© pages, tous ce que que vous dite Ă propos de lâislam est vrai, je regrette dâavoir vĂ©cu dans lâobscuritĂ© pendant 28 ans, la question que chaque musulman doit se poser est, pourquoi une religion qui est censĂ©e ĂȘtre la plus parfaite et la plus complĂšte car elle est la premiĂšre celle dâAbraham nâa pu se propager quâavec lâĂ©pĂ©e donc en usant de la force et ne peut persister quâavec la force alors que le christianisme qui est falsifiĂ© selon lâislam a pu gagner pacifiquement tout lâempire romain et de lĂ le monde entier en prĂȘchant lâamour du christ ? De ce point de vue en quoi lâislam est plus parfait ? Est ce que celui qui engendre la mort est plus parfait que celui qui engendre lâamour ? Comment peut on considĂ©rer lâislam un progrĂšs sâil nous demande de combattre nos ennemis alors que le christ nous incitait Ă les aimer ? Comment Mahomet qui a prĂ©fĂ©rĂ© fuir et envoyer les autres combattre Ă sa place peut ĂȘtre supĂ©rieur au christ qui a acceptĂ© de mourir pour nous donner la vie ? Si lâĂȘtre humain est capable dâaimer inconditionnellement comme la mĂšre qui ne souhaitera jamais la mort pour son enfant quâil soit un meurtrier, un voleur, un gangster ou un serial killer, comment dieu ne peut aimer autant alors que câest lui mĂȘme qui a créé lâamour puisquâil nous a créés ? Jâai posĂ© ces questions quand jâĂ©tais musulman et ma conclusion Ă©tait; si on cherche lâamour on trouve le christ, si on veut haĂŻr on reste musulman, mon choix Ă©tait facile car je voulait aimer et non pas haĂŻr. Et maintenant que jâai acceptĂ© le christ comme sauveur je suis content de la nouvelle vie qui mâa Ă©tĂ© offerte mais je regrette de ne pas pouvoir recevoir le baptĂȘme car je suis tunisien et je vit en Tunisie et vous savez mon pĂšre que dans ce pays musulman celui qui quitte lâislam peut ĂȘtre tuĂ© selon le coran mĂȘme si la loi tunisienne ne lâadmet pas et je craint des reprĂ©sailles car je suis sure que des groupes extrĂ©mistes vont remarquer mes va et viens en Ă©glise. Comment je peut pratiquer la foi chrĂ©tienne sans aller en Ă©glise, et comment je peut consolider la prĂ©sence du christ dans ma vie, il y a il des pratiques a faire. Zied. _________________________________________________________________________________ âMoi qui nâaime pas lire , vos petites vidĂ©os sont un trĂ©sor pour moi. petites vidĂ©os en durĂ©e , mais immenses en enseignement. GrĂące Ă vous je connais maintenant la foi de mon grand pĂšre paternel et me conforte dans la foi Catholique.â Alain, _______________________ Sur le forum de âMususlmans, la haine et lâEnferâ, postĂ©e sur abbepages Youtube Merci pour cette vidĂ©o qui montre le vrai visage dâAllah. JâĂ©tais musulmane. Je suis devenu catholique grĂące au PĂšre PagĂšs. _______________________MP Bonjour, Je tenais tout dâabord Ă vous remerciez car je connais enfin la vĂ©ritĂ©. Jâai 21 ans, je suis nĂ© catholique et un moment jâai blashphemĂ©. Je suis une personne qui manque de confiance en moi mĂȘme, assez influençable, jâai commis ce grave pĂ©chĂ©. Malgres cela jâai toujours doute au fond de moi je ne savais pas quelle etait la meilleur religion jusquâau jour ou jâsuis tombĂ© sur vos vidĂ©os. Il mâa fallu seulement 2 de vos videos pour comprendre lâunique et bonne religion. Aujourdâhui je suis sur Ă 200 % de mon choix qui se porte vers le christianisme. Je suis mĂȘme conscient que le pĂ©chĂ© que jâai commis est et sera sans doute le plus grave de ma vie. DĂ©sormais je suis et je serais Chretiens jusquâa ma mort. Jâai besoin de vos lumiĂšres pour savoir par exemple si je dois refaire un baptĂȘme ou pas. Vos conseils me seront utile pour dâautre tĂąches egalement. Jâattends votre rĂ©ponse avec impatience. J. âââMessage de Luc âBonjour Cher AbbĂ© PagĂšs Je suis dĂ©solĂ© de vous dire cela mais j ai une sorte de crainte qui m envahit, mon dĂ©sir devient du coup plus direct et je ne sais pourquoi mais j ai un peu peur .Cela doit vous Ă©tonner sĂ»rement mais je tenais Ă le prĂ©ciser En fait , j ai vu toutes vos vidĂ©os , je pense que la premiĂšre que j ai visionnĂ© Ă©tait en 2005 /2006 , Ă 95 pcts du temps , la nuit , je ne sais pas non plus pourquoi mais je prĂ©fĂšre regarder vos vidĂ©os de nuit , quand tout est calme , je me sens moins dĂ©rangĂ© par les choses de la vie courante . Je sais que quelqu un lĂ haut mâaime et mâaide , et m envoies beaucoup de signes etcetera , je me sens aimĂ© et j aime Dieu! Mais je ne sais comment faire ni par quoi commencer ! je me sens aussi âhabiitâ trĂšs malheureusement par quelque chose de moins bon , j en ai bien la triste impression , ou alors je suis âmaladeâ ? je pense que vous devez trĂšs souvent etre confrontĂ© Ă cela ! pour ma part , les gens qui parlent souvent de religion de Dieu , et des choses vraies sont souvent des personnes un peu torturĂ©es par la vie , pas toujours trĂšs âcleanâ , je ne sais pas si vous me comprenez et si vous voyez oĂč je veux en venir , je n ai pas toujours facile de m exprimer par Ă©crit je n ai pas fait dâĂ©tudes ou trĂšs peu et je viens dâun milieu dĂ©favorisĂ© , surtout au niveau pĂ©cunier . Je souhaiterais me faire bĂąptiser par vous au nom de JĂ©sus Christus car jâaime votre courage , votre travail , j ai longtemps hĂ©sitĂ© Ă le faire car mon frĂšre sâest fait baptiser par un âpseudo -prĂȘtreâ et cela ne l as pas aidĂ© du tout au contraire Je suis comme vous devez le constater encore immature sur ce qui doit mâentourer malgrĂ© le fait que j en prends de plus en plus connaissance Jâaurais aimĂ© me faire baptiser lors de lâanniversaire de ma 35eme annĂ©e , câest Ă dire le 04 avril . Je suis originaire de la rĂ©gion de Bruxelles mais peut me dĂ©placer sur Paris ou autre Je nâose pas trop m aventurer parmis les gens , je me sens vraiment trĂšs mal Ă l aise Jâai Ă©tĂ© plusieurs fois pris par l envie de me tourner vers l islam je suis issu d un quartier islamique mais il faut croire que ce n est pas ce que Dieu voulait pour moi , ni d ailleurs dans le fond, moi pour moi . JâespĂšre que mon profil ne posera pas de problĂšmes, je le rĂ©pĂšte je ne connais pas grand chose des Saintes Ă©critures, mais je peux dire que jâ ai vu et ressenti les choses dans ma vie jusquâĂ prĂ©sent Je vous remercie de tout coeur Dieu soit louĂ© ! â ââââââââââââââââââââââ- 24/02/2014 1828 Selma Un grand merci pour toute ces vidĂ©o sur you tube car vous mâavez ouvert les yeux, mon pĂšre j Ă©tais dans le doute et grĂące Ă votre courage je me fait baptIsĂ©e Ă pĂąques Ă l Ă©glise catholique , XXX . bonsoir mon pĂšre j ai l honneur de vous donnez la date de mon BaptĂšme ce sera le dimanche 20 avril 2014 le soir Ă 21 h Ă la CathĂ©drale de XXXX je serai heureuse que vous me choisissait un prenom de baptĂšme car je ne trouve pas c est un honneur pour moi que vous me donner ce prĂ©nom ! merci de me rĂ©pondre prĂ©nom de naissance c XXX j ai changĂ© sur face book pour que mes cousins d Algerie ne me cause pas d ennuie merci MON PERE JoĂ«l a maintenant compris⊠Cher AbbĂ© PagĂšs, Je vous suis trĂšs reconnaissant pour le temps que vous prenez pour rĂ©pondre Ă mes nombreux courriels! ⊠Dans un deuxiĂšme temps, je tenais Ă vous dire que vos enseignements que je peux consulter sur mâaident Ă©normĂ©ment et je vous encourage Ă continuer et de poursuivre cette belle initiative inspirĂ©e par Dieu, car tout bien semble venir de Lui. Vos enseignements intitulĂ©s, âRĂ©demption et souffrancesâ et â La Croix, unique espĂ©rance!â mâont aidĂ© Ă me dĂ©faire dâune obsession malsaine; celle de rĂ©ussir ma vie aux yeux des hommes. Jâai maintenant compris que rĂ©ussir sa vie aux yeux de Dieu est bien diffĂ©rente. Aujourdâhui je me sens davantage libre intĂ©rieurement! Plus que jâen connais sur le Dieu des Ăvangiles, plus que je lâapprĂ©cie! Merci Ă Dieu qui semble se servir de ce qui est le plus insignifiant et dĂ©goutant aux yeux des hommes pour faire jailler sa Gloire. Dieu semble ĂȘtre un Dieu pauvre et Ă la fois bel et bien Tout-Puissant, mais cette Toute-Puissance semble ĂȘtre incomprĂ©hensible et mystĂ©rieuse, car elle nâest pas comme lâhomme voudrait quâelle soit. VoilĂ , câĂ©tait mes rĂ©flexions. Enfin, avant de vous laisser Ă vos occupations, jâai une question pour vous Est-ce que tous les hommes et femmes qui nâont pas eu la chance de connaĂźtre Dieu dans leur vie terrestre exemple lavages de cerveaux islamistes, enfants soldats, gens nĂ©s dans la mafia etc auront quand mĂȘme la chance de se convertir et dâacceuillir lâAmour misĂ©ricordieux de Dieu lorsquâils rencontreront JĂ©sus Ă leur mort. Il serait trĂšs dommage quâune Ăąme se comdamne elle-mĂȘme en enfer parce quâelle nâa jamais eu la chance de connaĂźtre le vrai Dieu de tous les hommes pendant leur sĂ©jour terrestre. Il paraĂźt que seul celui qui a conscience de commettre le pĂ©chĂ© est pĂ©cheur⊠Est-ce vrai? Merci encore pour tout! Joel __________________________________ Que Dieu est bon ! Mon cher Pere Comme la Tete de lâEglise marche vers La Passion, je ne peux pas oublier ceci plusieurs chretiens demandent lâannulement de leur bapteme a cause des scandales lies a la pedophilie dâun nombre des pretres. Câest chaque jour en BBC et câest insupportable. A cause des quelques indignes toute lâEglise est agressee dâune facon sans precedent. Je suis tres fiere et heureuse de ce pas que je vais faire mais je ne sais pas comment confronter la haine des gens pour le Catholicisme. Je suis ignorante, faible, je ne sais pas quoi dâautre.. Pere, ma priere aujourd;hui est pour vos confreres qui doivent representer Jesus. Je prie pour quâils soient dignes et forts car lâEglise est tres malade. Jesus est crucifie chaque jour il est evident Le moi de mars 2009, lâannee derniere, je venais dâavoir 29 ans. Mon objectif etait de trouver un petit copain avec lequel je pourrais vivre en concubinage et faire ainsi comme tout le monde. Et mon plan etait de prendre la pillule pour ne pas tomber enceinte. Pour ne pas avoir dâenfants tout de suite, pendant mes etudes. Je me disait je vais les avoir hors mariage je ne voyais pas le probleme. . Jâai vu une de vos videos, je vous ai contacte, et tout est change. Mon plan parrait une monstruosite. Vous mâavez literalement sauve. Vous etes aussi la premiere personne pour laquelle je prie, votre nom est le premier nom qui vient dans ma bouche quand je mâaddresse a Dieu. Mes freres, mes parents viennent apres.. Je ne sais pas mais peu des filles peuvent aimer leur pere comme je vous aime. Que Dieu me pardonne si ce que je dis montre un manque dâhumilite. Votre enfant en Christ. LĂ©a. _____________________________________________ JoĂ«l se convertit ! Bonjour mon PĂšre, Que la Paix que seul JĂ©sus-Christ peut nous donner en union avec le PĂšre et lâEsprit-Saint soit avec vous! Jâaimerais svp ĂȘtre Ă©clairĂ© par vos enseignements concernant les points suivants ⊠Je me prĂ©pare pour ma prochaine confessionâŠune vraiâŠjâai demandĂ© au Seigneur, Ă la Sainte Vierge et aux Ăąmes du purgatoire la grĂące de faire une confession parfaite. Puis-je demander Ă©galement vos priĂšres? Cela sera enfin lâaboutissement de ma nouvelle conversion aprĂšs avoir dĂ©couvert lâAmour de JĂ©sus-Christ pour moi Ă travers vos enseignements. Merci Ă Dieu et merci Ă vous mon PĂšre! Bonne et belle journĂ©e Ă vous! Joel _________________________________________________ Marielle7468 Commentaire sur votre vidĂ©o Le Diable dans lâislam. abbepages soyez bĂ©ni abbepage. Vos vidĂ©os permettent un dialogue quasi impossible dans dâautres conditions. Merci Le Diable dans lâ _____________________ Il veut connaĂźtre Dieu ! ozguler61 Commentaire sur votre vidĂ©o Juifs / musulmans. Conflit israĂ«lo palestinien. salut Abbe, je suis chretien mais je ne peux pas dire que je pratique. Voir vos videos et entendre vos conseils mâont ammene a approfondir ma fois chretienne. je veux connaitre DIEU JESUS mais mon probleme est que je ne sais pas prier, je recite seulement le chapele et câest tout alors que jâai besoin aussi des chapitres et versets en quelque sorte des passages BIBLIQUES ainsi que leur signification afin de mediter et rester en contact avec mon seigneur. Juifs / musulmans. Conflit israĂ«lo Juifs / musulmans. Conflit israĂ«lo palestinien. Face au judaĂŻsme, et une de ses excroissances, lâislam se dresse, miroir grossissant et menaçant. Comme le judaĂŻsme, lâislam refuse la conception trinitaire du monothĂ©isme le judaĂŻsme, lâislam met sa confiance dans ses pratiques rel⊠14 mai 201 _____________________________________ Mon Pere tres aime Mon Pere tres aime Grace a votre sainte presence dans ma vie depuis lâete, jâai appris la seule chose qui est vraiment importante Aimer Dieu. Je peux maintenant parler a la Vierge Marie et a Jesus. Je sais que ils sont la, meme si je ne les vois pas comme on voit les choses materielles mais d;une autre facon. Je croyais que câest impossible mais tout est possible a Dieu. Câest une telle consolation. Ce qui mâattriste un peu, est que je ne vais jamais etre capable de vous donnez une recompense. Je vous dois beaucoup! Maria ____________________________________________ MP Bonjour, Je tenais tout dâabord Ă vous remerciez car je connais enfin la vĂ©ritĂ©. Jâai 21 ans, je suis nĂ© catholique et un moment jâai blashphemĂ©. Je suis une personne qui manque de confiance en moi mĂȘme, assez influençable, jâai commis ce grave pĂ©chĂ©. Malgres cela jâai toujours doute au fond de moi je ne savais pas quelle etait la meilleur religion jusquâau jour ou jâsuis tombĂ© sur vos vidĂ©os. Il mâa fallu seulement 2 de vos videos pour comprendre lâunique et bonne religion. Aujourdâhui je suis sur Ă 200 % de mon choix qui se porte vers le christianisme. Je suis mĂȘme conscient que le pĂ©chĂ© que jâai commis est et sera sans doute le plus grave de ma vie. DĂ©sormais je suis et je serais Chretiens jusquâa ma mort. Jâai besoin de vos lumiĂšres pour savoir par exemple si je dois refaire un baptĂȘme ou pas. Vos conseils me seront utile pour dâautre tĂąches egalement. Jâattends votre rĂ©ponse avec impatience. ________________________________________________ Sur Origine talmudique de lâislam, 4, ses objections 0;â10 Le Cher abbĂ© pagĂšs, je vous pose directement la question Ă vous puisque vous ĂȘtes vous mĂȘme un prĂȘte et je pense que câest la personne la mieux placĂ© pour rĂ©pondre. VoilĂ je suis moi mĂȘme issue dâune famille musulmane mais depuis bientĂŽt un an je suis de plus en plus attirĂ© par le christianisme, jusquâĂ que jâai rĂȘvĂ© de JĂ©sus plusieur fois , et jâai commencĂ© depuis peu Ă lire la Bible et Ă regarder des vidĂ©os sur la religion chrĂ©tienne. Sans parler de votre site qui parle trĂšs bien de lâislam et qui compare les deux religions avec des argument imparables ! Donc voilĂ je voudrai me convertir au christianisme mais jâignore comment ça se passe ! Quelles sont les dĂ©marches Ă faire ? Faut-il que ça soit fait par un prĂȘte ? Combien de temps cela dure t-il ? Merci pour les futures rĂ©ponse que vous voudrez bien mâaccorder cordialement. _____________________________________________ Bonjour Mon PĂšre, Je vous adresse ce petit message pour dâabord vous dire que avez tout mon soutien dans votre cheminement de vĂ©ritĂ© quand Ă ce quâest rĂ©ellement lâislam, et quant Ă la conversion des musulmans. Aussi jâapprĂ©cie vraiment vos rĂ©actions Ă lâactualitĂ© notamment face aux attentats. Je dois dire que cela me fait penser Ă un ami sĂ©minariste qui dans un de ses courriers me parlait de son cheminement comme de lâallĂ©gorie de la caverneâ il sortait petit Ă petit de la caverne pour sâapprocher de la lumiĂšre JĂ©sus. Et cela me fait penser Ă votre rĂ©action sur fbook oĂč vous faite face Ă tous les âje suis Charlieâ câĂ©tait flagrant sur mon fil dâactu fbook; tous des moutons âje suis Charlieâ =la caverne et au milieu de ce magma nausĂ©abond, votre lumiĂšre âje nâirai pas manifester en disant je suis Charlieâ. Je vous renouvelle donc toute mon attache, et je vous soutien dans ma priĂšre. sachez que vous soutiennent aussi tous les silencieux, qui se taisent mais qui souffrent du fond de leurs cĆurs. Nicolas X- 28 ans â Y 1â2â Guillaume Jeu 09 Mai 2013 Sur Merci Mon PĂšre pour vos rĂ©ponses je suis Ă©galement lâauditeur qui, Ă propos de votre vidĂ©o sur le suicide, soulignait les bienfaits dâune exhortation fraternelle et tranchĂ©e. Vous dĂźtes que Dieu nous laisse la libertĂ©. Mais nous sommes si faibles face au pĂ©chĂ© et sommes parfois tellement enchaĂźnĂ© Ă lui au point oĂč nous faisons ce que nous haĂźssons pour paraphraser Saint Paul. Je vous le confesse jâai bien commis le pĂ©chĂ© de dĂ©sĂ©spoir qui sâest rĂ©vĂ©lĂ© gĂ©nĂ©rateur de nombreux autres pĂ©chĂ©s vĂ©niels comme mortels. Evidemment je mâen repens, notamment aprĂšs une exhortation comme la vĂŽtre.. Dans le psaume 73 David dĂ©plore la prospĂ©ritĂ© du mĂ©chant et Ă©voque, me semble tâil, quelque chose qui tient du pĂ©chĂ© de desespoir, sans se laisser aller totalement. Pour me renforcer contre ce pĂ©chĂ© jâai tout essayĂ©, je suis mĂȘme allĂ© chez les pentecĂŽtistes je suis protestant âcalvinisteâ Ă la base, baptisĂ© et confirmĂ© Ă lâĂąge de raison. Ce que je veux dire câest que jâai une telle conscience de ma faiblesse contre le pĂ©chĂ© et le pĂ©chĂ© de despespoir en particulier quâil me semble toujours devant moi. Au point comme je vous lâavez expliquais de songer au suicideâŠCherchant un moyen de me fortifier en la grĂące du Seigneur, jâai pris lâinitiative notamment aprĂšs avoir visionnĂ© quelques unes de vos vidĂ©os de me âlaisser allerâ au sacrement de rĂ©conciliation et Ă la communion au cours dâune messe. Je dois bien lâavouer, jâai vraiment eu dans le coeur quelque chose de lâordre de la prĂ©sence rĂ©elle du Seigneur au point dâĂ©prouver un bonheur, une jubilation que je ne saurais expliquerâŠEt ça mâa fait du bien vraiment. Mais je sais que le pĂ©chĂ© guette il est comme prĂȘt Ă fondre sur moi, je le sens dĂ©jĂ Ă nouveau, ce desespoir, ce sentiment dâanĂ©antissement en moi des forces surnaturelles action de lâEsprit Saint et naturelle acĂ©die, irritabilitĂ©, mĂ©lancolie. Je prĂ©cise je nâai pas les symptĂŽmes cliniques de la depression, je ne me crois pas non plus possĂ©dĂ©. Il sâagit bien, comme je le pense, dâun problĂšme de pĂ©chĂ©. Je suis comme âliĂ©â. Comment faire vraiment comment faire pour le combattre efficacement? __________________________________ Sur merci pour votre engagement au sein de l eglise j aimerais pouvoir plus m inverstir mais au sein de ma paroisse c est compliquĂ© je ne sais ou me tournĂ© pour un veritable engagement beaucoup de musulmans font du bĂ©nĂ©volat chez nous j ai posĂ© la simple question et je me suis vue traitĂ© de fachiste beaucoup quittent le benevolat catholique pour c raisons aussi Ă qui le dire que faire je n ai vu que vous pour le demandĂ© merci d avance mon pĂšre de bien vouloir peut etre m indiquĂ© une adresse un lieu ou je puisse en parlĂ© j habite saint tienne dans la loire demain matin je vais Ă la messe et ai rendez vous lundi avec un pretre de la paroisse je reviens de dix ans aux usa et huit ans de maladie mais je suis Ă nouveau en forme j aimerais participĂ©e Ă la vie de l eglise si jamais vous donnez des conferences j aimerais venir vous entendre dieu vous gardes mon pĂšre pour toutes vos action allant dans le sens de la defense de l eglise de linstruction que j y ai reçu depuis toujour etant orpheline acceuillie par des religieuses puis ensuite acceuille dans un famille catholique j ai toujour eu la foi alors j e m organise pour etre acceuillie dans la fonction que l on voudrat bien me donnĂ© dans notre eglise j ai grande cnfiance en dieu il veille et nous guide vers les personnes qui nous donnes les bons enseignements merci pour le temps consacrĂ© vos vidĂ©os m on tellment appris c est inouie merci pour nous et pour l eglise __________________________________ La conversion de Mathieu â le Jeu 25 Avr 2013 â 019 Bonjour, Monsieur lâAbbĂ©! Je tenais Ă vous Ă©crire ce courriel pour vous remercier de tout ce que vous faites et pour le temps prĂ©cieux que vous consacrez Ă toutes ces vidĂ©os de qualitĂ©s, trĂšs riches et trĂšs dĂ©taillĂ©s. Je tiens Ă vous dire que lorsque je vous est dĂ©couvert! Je nâĂ©tais quâun simple jeune homme, rempli de haine, ravagĂ© par lâalcool, hantĂ© par la pornographie, dĂ©pendant de la masturbation et dâautres choses encore. Je ne connaissais absolument pas JĂ©sus. Et vous me lâavez fais dĂ©couvrir. Quel joie! Quel joie, vraiment que de vous avoir dĂ©couvert! Jâen suis heureux! Câest grĂące Ă vous si aujourdâhui je tourne mon regard et tout mon ĂȘtre vers JĂ©sus-Christ et que donc jâai la Foi. GrĂące Ă vous encore si jâarrive Ă combattre les dĂ©mons qui mâassaillent, me tiraillent et tentent vainement de me faire trĂ©bucher Car jâai pu dĂ©couvrir le chemin qui mĂšne Ă la meilleur des âarmesâ qui est lâAmour de Notre Seigneur et Sauveur JĂ©sus-Christ!! Monsieur lâAbbĂ©, un grand et sincĂšre merci! Que la paix et la joie de Notre Seigneur vous accompagne en tout temps! Respectueusement, Mathieu G. Français Catholique, 20 ans. _______________________________________ De Jean, en Arabie Saoudite.. â le Mer 11 Avr 2013- 1211 Jean Soumis le 10 avr. 2012 Ăditer le texte Merci pour tous ces enseignements qui renforces ma foi. Actuellement en Arabie Saoudite pour des raisons professionnelles ma religion est interdite dans ce pays, jâarrive malgrĂ© tout Ă cultiver ma foi grĂące Ă vous. Je ne sais pas si je rejoindrai le Christ aprĂšs ma mort, je lâespĂšre mais la voie semble si difficile, alors que ça me semblait plus simple lâesprit sain mâa donnĂ© foi en JĂ©sus et cela aussi loin que je remonte mes souvenir, jâai toujours cru en JĂ©sus, ainsi du moment que je ne blasphĂ©mais envers lâesprit du PĂšre, je me voyais âdĂ©jĂ â au Paradis moyennent un plus ou moins long passage au purgatoireâŠâŠje rĂ©sume en caricaturant Ă peine. Merci AbbĂ© Page, si je rejoins le paradis, ce sera aussi grĂące Ă vous. __________________________________________ Juliette > Oui Dieu est Amour. Je pense quâon est jamais aussi proche de sa profonde nature que lorsque lâon dit ça. Je ne suis pas Ă mĂȘme de comprendre la TrinitĂ© par exemple, je pense que lorsque je comprendrai si Dieu le veut ce quâest vĂ©ritablement lâAmour que je comprendrai la TrinitĂ© lorsque je ne serai plus quâune seule et mĂȘme Ăąme, car la nature de la TrinitĂ© câest avant tout lâAmour. Pour cela il faut renforcer sa foi et son amour de JĂ©sus Christ notre sauveur. Juliette, s-il vous plait, relisiez encore une fois, une Ăvangile jâai ma prĂ©fĂ©rence inexplicable pour celle de Mattieu, si votre coeur nâest pas totalement fermĂ©, je suis convaincu que vous serez touchĂ© par lâEsprit Saint et verrez en JĂ©susâŠâŠle Seigneur. 287 â Contradictions de la Bible ______________________________________ 1. de Miscault Mer 27 Mars 2013 Merci pour votre rĂ©ponse personnelle. En voyant ce site , je suis surpris de lâimportance de votre action. Je renouvelle ma petite participation acceptation de ma maladie demain 7Ăšme chimio et offrande de toutes les misĂšres qui vont avec effets secondaires, et bien sĂ»r un peu de priĂšre avec les insomnies jâai du temps de libre.Ce soir un retard dans la rĂ©ception du rĂ©sultat dâune prise de sang, me laisse en manque que devient ce fameux PSA ? Je crains que le sommeil me boude encore plus que dâhabitude! ______________________________________ Sur 4 fĂ©vrier 2013. Bonjour , VoilĂ je me prĂ©sente je mâappel Mathieu XXXX jâai 29 ans ,et je me suis converti Ă lâislam en 2009 aprĂšs avoir rĂ©citĂ© la Chahada dans une mosquĂ©e . Depuis je ressens comme un malaise. Enfant, jâai Ă©tĂ© Ă©levĂ© dans la foi Catholique, jâai fait mon baptĂȘme, ma premiĂšre et deuxiĂšme communion dans une famille trĂšs fervente, de confession Catholique. Jâai mĂȘme Ă©tĂ© enfant de choeur Ă lâĂąge de 6 ans jusquâĂ mes 9 ans. Ceci a Ă©tĂ© pour moi les plus belles annĂ©es de ma vie. Je suis tellement dĂ©sespĂ©rĂ© maintenant, depuis ma conversion, jâai toujours ce sentiment dâavoir trahis le Christ ! Jâai envie au plus profond de moi mĂȘme de revenir Ă Jesus Christ ! câest un signal de dĂ©tresse que je vous envois ! Jâaime Jesus ! et je le reconnais dans mon coeur comme Messie et Fils de Dieu ! Jâai besoin de vous ! Aidez moi ! Que dois-je faire ? sâil vous plait ! Venez moi en aide ! _______________________________________________________ La belle conversion de Jeune Brebis⊠â le Jeu 13 DĂ©c â 2145 Jeune Brebis- le 12 dĂ©c. 2012 123852⊠Bonsoir ! Je suis un jeune homme homosexuel, assez solitaire. Mais jâai dĂ©cidĂ© de rester chaste et de ne pas cĂ©dez Ă mes mauvaises pulsions. Si aujourdâhui je me tourne vers le Seigneur, câest en grande parti grĂące Ă certaines de vos vidĂ©os Monsieur lâAbbĂ©, qui mâont permis de beaucoup me remettre en question. Mais aussi de remettre en question tout ceux en quoi je croyais. Tout ceux que je croyais comme acquis. Et de me confronter nu, sans mon orgueil passĂ©, face Ă Dieu. Et dâĂȘtre enfin humble dans la vĂ©ritĂ©. Jâai fais beaucoup dâerreurs mais aujourdâhui câest fini. Aujourdâhui je me sens rĂ©ellement inonder par lâAmour du Seigneur, de JESUS Christ et de lâEsprit Saint. Câest dâune tel force, dâune tel intensitĂ©. Câest tellement beau, que je ne trouve pas les mots pour dĂ©crire ce que je ressent. Et cela me fais changer. MĂȘme si parfois de mauvaises pensĂ©es, et de mauvaises images restent, tentent de me faire revenir dans les bras du mal. Et me rappelle chaque jours ce que jâai fais. JESUS est lĂ , Ă cotĂ© de moi, comme il est Ă cotĂ© de chacun de nous et mon fardeau est moins lourd. Et alors jâai encore plus envie de chaque jours mâamĂ©liorer, de ne plus agir comme je lâai fais et comme je continue Ă le faire, un peu. Jâai envie de tout mon coeur, de tout mon corps, de toute mon Ăąme, de la moindre petites cellules parcourant mon corps, mĂȘme si jâai du mal. Et je mâen veux un peu. Mais je le dĂ©sire intensĂ©ment. Et jâai encore du chemin Ă faire. Mais je le fais dĂ©sormais dans les pas de JESUS. Je vous souhaite de passer une agrĂ©able et paisible soirĂ©e. En JĂ©sus le Christ. Soit louĂ© Seigneur ! ____________________________________ Eric a fait un beau chemin et nous remercie â le Jeu 29 Nov 2012 â 1032 Bonjour pĂšre Dans moins de 15 jours, je vais avoir la grand joie de recevoir le sacrement de lâeucharistie et de la confirmation Ă lâĂ©glise Notre Dame des Champs et je tenais Ă vous remercier de mâavoir permit Ă vraiment connaitre notre Seigneur grĂące a votre site âIslam et vĂ©ritĂ© â Vos vidĂ©os mâont permis de rĂ©pondre Ă de nombreuses questions que je me posais comme comprendre les dogmes de lâĂ©glise, lâamour que Dieu porte pour nous malgrĂ© nos pĂȘchĂ©s, et surtout comprendre le sacrifice rĂ©dempteur de notre Seigneur JĂ©sus Christ. Pour finir, Je vous souhaite vous apporter mon soutien dans votre entreprise dâĂ©vangĂ©lisation, surtout dans ces moments trouble que nos sociĂ©tĂ©s traversent hĂ©las depuis bien trop longtemps, mai quand on a notre Seigneur JĂ©sus comme refuge, on peu gravir des montagnes avec confiance. Sur ses paroles, je vous dit Ă bientĂŽt, et je vous porte dans mes priĂšres. Ăric. ___________________________________________ Leslie a dit le 31 oct. 2012 092342⊠Cher abbĂ© j ai dĂ©couvert votre site il y a peu de temps et je vous remercie il m apporte le savoir nĂ©cessaire pour me dĂ©fendre face Ă mes amis musulmans qui me rĂ©clament sans arrĂȘt mon casier judiciaire de chrĂ©tienne et qui rabaisse notre religion nous traitant de mĂ©crĂ©ant d associationniste et d idolĂątre!!! J ai une question par rapport a la consommation de la viande de porc a quel moment JĂ©sus l a rendu licite? Merci de votre rĂ©ponse que je puisse enfin m expliquer devant ce tribunal inquisiteur!!! Et autre j aimerai vraiment vous rencontrer car j ai encore plein d autre questions et votre façon de faire le catĂ©chisme est simple et claire et j aimerai Ă©galement si c possible que vous m entendiez en confession?!! Je suis baptisĂ©e par l Ă©glise orthodoxe cela pose t il un problĂšme? Merci d avance pour votre rĂ©ponse!! Vos vidĂ©os ont amener la lumiĂšre dans ma vie elles me rĂ©confortentâŠ. Leslie ____________________________________________________ 4. Allah est arabe ou le musulman est Dieu. Il lâa Ă©chappĂ© belle ! â le Mer 10 Oct 2012 â 040 TheJNAPOLITANO nouvelle vidĂ©o bonjour mon pere, je voulais vous demander sâil Ă©tait possible que vous ajoutiez une vidĂ©o sur le paradis dĂ©cris dans la bible, car je nâen ai pas trouver sur votre site islam et veritĂ©, merci beaucoup pour vos vidĂ©os les musulmans ont failli me seduire Ă une Ă©poque, jâai honte quand jây pense, vous mâavez aidĂ© Ă renforcer en moi la vrai foi. EnvoyĂ© Ă abbepages ___________________________________________________ Fatima veut se convertir â le Mer 3 Oct â 728 PĂšre Pages, Je vous fais part de ces quelques lignes afin dâavoir des renseignements sur le christianisme. J envisage une conversion vers le chistianisme mais je manque encore de bases et dâenseignements sur cette noble religion. En effet, jâai grandi dans une famille franco-marocaine et on mâa enseignĂ© lâislam depuis mon plus jeune Ăąge. Ayant pratiquĂ© ma religion avec fermetĂ©, conviction et dĂ©vouement depuis 28 ans, je suis toujours en quĂȘte de dieu. Je me sens dans une totale obscuritĂ© et jâai besoin de lumiĂšre, celle du seigneur. Je nâai pas eu un parcours facile dans ma vie, et Ă lâĂąge de 24 ans, on mâa diagnostiquĂ© une maladie auto immune cela fait 4 ans que je vis avec un lourd traitement et subi les hĂŽspitalisations. Mes parents, bons musulmans pratiquants mâont conseillĂ©s de prier dieu et de me tourner vers lui, mais voila quâaprĂšs plusieurs priĂšres quotidiennes, jeĂ»nes, je ne voyais aucunes amĂ©lioration et cela a Ă©tĂ© de pire en pire, je me suis Ă©loignĂ© de dieu et sans amour, sans soutien, sans emploi, jâai rapidement sombrĂ© dans la dĂ©bauche. Une nuitn une semaine avant une rechute de ma maladie, jâai fais un rĂȘve Ă©trange je visitais un musĂ©e dans lequel, je contemplais les oeuvres dâarts, les statues de divinitĂ©s grecques, et puis jâai vu le christ crucifiĂ©, en sang sur sa croix, et puis je me suis rĂ©veillĂ©. AdĂ©part je ne comprenais pas le message de ce rĂȘve mais quelques temps apres jâai eu une pĂ©riode de souffrance, jâai Ă©tĂ© trĂšs malade des suites de maladie et je souffrais beaucoup. Avec le temps qui passe et beaucoup de recul, je me dis que câĂ©tait peut-ĂȘtre un appel de dieu. Si je vous Ă©cris aujourdâhui, câest parce que jâai besoin de rĂ©ponses, je recherche le chemin de la vĂ©ritĂ©, de la paix et de la lumiĂšre, mais mĂȘme si mon coeur me guide vers le christ, un sentiment de peur mâenvahie, celui dâĂȘtre rejetĂ© des miens, de ma communautĂ©, jâai peur de lâabandon et jâai besoin dâĂȘtre rassurĂ©e quant Ă mon choix de conversion au christianisme. Je vous remercie de lâattention que vous porterez Ă ma demande et suis impatiente de vous lire. Cordialement, fatima ____________________________________ La suite PĂšre pagĂšs, LouĂ© soit le christ, grĂące Ă lui je me sens mieux et convaincu que jâemprunte le chemin de vĂ©ritĂ©. Depuis mon dernier mail, jâĂ©tudie les Evangiles comme vous me lâaviez conseillĂ©, et 2 jours plus tard je me vois en songe en compagnie de chrĂ©tiens qui me fĂ©licite dâavoir adoptĂ© le christianisme. Je me suis procurĂ© une bible que jâĂ©tudie quotidienement, et je prie jĂ©sus et lâinvoque en mon coeur chaque jour. Je me suis rendu dans une Ă©glise Ă©vangĂ©lique dans laquelle jâai rencontrĂ© un pasteur qui mâa expliquĂ© plusieurs points sur le christianisme et ainsi mâa rĂ©confortĂ© dans mon choix. Et je vous assure que depuis une semaine ma vie sâamĂ©liore je nâai eu que de bonnes nouvelles et jâavance Ă grand pas. Il ne me reste quâune seule chose Ă accomplir pour ĂȘtre une chrĂ©tienne accomplie. Câest le baptĂȘme. Jâaimerai avoir des explications conçernant les dates auxquelles les chrĂ©tiens font des baptĂȘmes, comment se dĂ©roule la cĂ©rĂ©monieâŠ. Aussi je voulais vous dire que jâai visionnĂ© plusieurs de vos vidĂ©os sur youtube et dailymotion et honnĂȘtement, elles mâont parlĂ©s et suis convaincu que vos arguments sont justes et fondĂ©s, ainsi, jâai regardĂ© votre site âislam et vĂ©ritĂ©â et jâai apprises beaucoup de chose sur lâislam, et vous aviez raison, beaucoup de musulmans sont dans lâignorance total, ils pensent avoir la science infuse mais en rĂ©alitĂ© ils restent bien loin du seigneur, et câest vraiment dommage parce quâils sâimpliquent tellement quâils en oublient le sens de la rĂ©alitĂ©. JâĂ©spĂšre que le seigneur acceptera mon repentir. Merci de mâavoir Ă©clairĂ© quand aux questions relatives au christianisme, il est vrai que jâai eu beaucoup de coups dures dans ma vie et jâen ai souffert mais le seigneur mâa recentrĂ© et câest le plus beau des cadeaux. Jâaimerai me confesser pour ĂȘtre totalement pardonnĂ© et pour me libĂ©rer de mes vieux dĂ©mons. Il est possible que je vienne vous voir trĂšs bientĂŽt au diocĂšse Ă Paris. QUE DIEU VOUS GARDE MON PERE ! Fatima ___________________________________________________ Lilia se convertit ! â le Sam 25 AoĂ» â 038 Lilia Lariane Mon pĂšre? Est-ce comme cela que je dois vous appeler? Vous savez, si je fais des erreurs ne mâen voulez pas, je suis encore catĂ©chumĂšne. Je voulez vous dire combien il est difficile dâĂȘtre chrĂ©tien! Comment, câest tellement difficile, je ne sais pas si vous pouvez lâimaginer. Imaginez vous dâorigine algĂ©rienne, et quittant lâislam, pour JĂ©sus. Souvent, les gens jugent, critiquentâŠet quand ce nâest pas envers moi, câest envers JĂ©sus quâils crachent. Câest tellement blessant. On a lâimpression que câest nous mĂȘme qui recevons un coup de poignard, Ă Sa grĂące Ă Dieu, je suis en France, et mis Ă part le regard des gens et certaines critiques, je nâai pas Ă me plaindre. Je plains, ceux qui vivent dans des pays, oĂč les chrĂ©tiens sont je tenais aussi Ă vous remercier, pour vos vidĂ©osâŠparce quâau dĂ©but de mon parcours vers le BaptĂȘme, je commençais Ă avoir des doutes âest-ce que je suis dans la bonne direction?â Est-ce que je dois continuer?â âEst-ce que lâislam est la vĂ©ritĂ©?â Et grĂące Ă vos vidĂ©os, jâai pu ĂȘtre rassurĂ©, en me disant que non, je ne mâĂ©tais pas trompĂ©, et que jâĂ©tais sur la bonne voie. GrĂące Ă vous, jâai pu dĂ©couvrir beaucoup de choses, et vraiment, je tenais Ă vous le dire. Un grand merci pour ce que vous faites. ______________________________________________________ â le Sam 18 AoĂ» â 1425 meziane Soumis le 14 aoĂ»t 2012 Ăditer le texte Je vous remercie pour toutes les videos et mĂȘme les commentaires ! Je me suis prosternĂ© en direction de la Mecque plus de 24 ans, maintenant je ne me prosterne quâen direction de ciel, jâai donnĂ© ma vie au CHRIST _________________________________________________ mon seigneur et mon sauveur, le 24-05-2012. 184. Adoration, art et idolĂątrie 2/2 Un beau message de Melik.. â le Mer 1 AoĂ» â 002 Bonsoir AbbĂ©, Suite Ă de nombreux visionnages de vos vidĂ©os. Jâai dĂ©cidĂ© de vous poser quelques questions. Je connais votre travail depuis longtemps, mais jâai bizzarement dĂ©cidĂ© de vous Ă©crire aujourdâhui. Jâaimerais dâabord savoir pourquoi vous intĂ©ressez-vous autant Ă lâIslam ? Je veux dire que vous auriez bien pĂ» vous intĂ©resser au JudaĂŻsme ou au Bouddhisme, par exemple. Je voulais aussi savoir si dans le Christiannisme, tout est âĂ©critâ. Je ne sais pas comment expliquer cela, mais en disant que âtout est Ă©critâ, je veux dire que chaque ĂȘtre vivant et surtout Homme a dĂ©jĂ une destinĂ©e qui est Ă©crite et inchangeable avant sa naissance ? Car en Islam câest Ă peu prĂšs comme ça. âToutâ est voulu. Pour ma par, je voulais vous dire que Jesus, enfin, le âsymboleâ ou âla personneâ de Jesus â je ne sais toujours pas comment le dĂ©finir â ne me laisse pas indiffĂ©rent. MĂȘme quand je mâĂ©tais intĂ©ressĂ© de trĂšs prĂšs au JudaĂŻsme et avait Ă©tĂ© intĂ©ressĂ© Ă la conversion, je continuais Ă me poser beaucup de questions. Bien sĂ»r, je me suis trompĂ© et ai abandonnĂ© cette idĂ©e. Je pensais naĂŻvement que toutes les autres religions monothéïstes avait cette doctrine comme modĂšle de penser. Ce qui est totalement faux. De plus, les pratiquants de cette religion ne me âconviennentâ pas, Ă vrai dire. En mĂȘme temps, nous pouvons aussi dire cela de lâIslam⊠Tous les pratiquants ne se ressemblent pas. Etant orphelin de pĂšre, je suis aussi touchĂ© de la relation quâentretenait Jesus avec son âPĂšreâ. Ici, je parle bien evidemment de Jesus et non de ĂsĂą. Il y a donc plein de chose que je ne comprends pas, comme le fait que les chrĂ©tiens lâappellent âNotre seigneur Jesusâ. Mais le Seigneur nâest-il pas le PĂšre de Jesus ? Il y a aussi la Sainte TrinitĂ© que je nâarrive pas Ă comprendre⊠Car les 3 composantes forment un Seul Dieu, mais comment est-ce possible ? Si vous vous demandez pourquoi un tel intĂ©rĂȘt pour Jesus, câest simplement car, dâabord, Jesus est connu de façon universelle. MĂȘme plus que MoĂŻse ou Mohammed, je dirais. Aussi, parce-que des membres de ma famille sont chrĂ©tiens. En fait, je nâai pas eu dâĂ©normes rapports avec eux car il sâagit de ma tante qui nâhabite pas la mĂȘme ville que la mienne, mais ses enfants le sont aussi. Et enfin, depuis 3 ans, jâhabite prĂšs dâune paroisse, enfin, il y a deux eglises catholiques et une protestante, si je ne me trompe pas. Donc le fait dâentendre le son des cloches fait parfois renaĂźtre mon questionnement. Car je suis une personne qui se pose beaucoup de questions sur plusieurs sujets, mais je remarque que parfois il nây a pas de rĂ©ponses. Il y a aussi ce type dâimage qui ne me laisse pas indiffĂ©rent Mais je me demande aussi pourquoi il y a tant dâimages dans le Christiannisme. Cela ne renvoie pas Ă devenir IdĂŽlatre ? Il est par exemple interdit, pour les musulmans, de regarder la reprĂ©sentation dâun prophĂšte. Je nâai par exemple pas le droit, selon la doctrine dans laquelle je suis, de regarder lâimage ci-dessus, mais comme je lâai dit, Jesus me laisse assez perplexe. Je me demande aussi pourquoi tant de conversions Ă une religion. Que ce soit lâIslam ou autre. Si Dieu lâavait voulu, Il les aurait fait ânaĂźtreâ dans une famille qui pratique la âvraieâ religion ou alors aurait fait de nous une seule communautĂ©. Donc si le Christiannisme est la vraie doctrine, pour nây a-t-il pas que des ChrĂ©tiens ou alors Musulmans, pour lâIslam ? Est-ce Ă©crit dans vos Ă©crits quâil y aura de moins en moins de chĂ©tiens, dans un futur lointain ? âSi Dieu lâavait voulu, il aurait fait de vous une seule communautĂ©. Mais il a voulu vous Ă©prouver par le don quâil vous a fait. Cherchez Ă vous surpasser les uns et les autres par les bonnes actions. Votre retour Ă tous se fera vers Dieu, il vous Ă©clairera au sujet de vos diffĂ©rendsâ Est-ce pareil dans le Christiannisme ? Ou alors vous considĂ©rez tout ce qui a succĂ©dĂ© au Christiannisme comme faux ? Je voudrais aussi connaĂźtre la diffĂ©rence quâil peut y avoir entre catholiques et protestants. Je me suis toujours demandĂ© cela malgrĂ© le fait que jâaie un livre qui sâintitule âles grandes religions dans le mondeâ. Je pense que vous pourrez me rĂ©pondre plus clairement. Il y a aussi les orthodoxes, mais ce sont surtout les catholiques et protestants qui mâintĂ©ressent parce-quâil me semble que le massacre de la Saint-Barthelemy est un massacre fait par les catholiques Ă lâencontre des protestants. Corrigez-moi si je me trompe. Dans lâune de vos vidĂ©os, vous avez dit que beaucoup dâoccidentaux dĂ©laissaient le Christiannisme et que Dieu a fait venir certains orientaux pour admettre le Christ, mais Dieu aurait aussi pĂ» faire admettre le Christ en Orient, non ? Je me trompe peut-ĂȘtre au niveau de la forme, mais au niveau du fond câest bien ça, si mes souvenirs sont bons. Je trouve aussi Ă©tonnant quâil y ait aussi peu de croyants⊠Dans le Christiannisme, mais aussi en Islam. En effet, ce nâest pas parce-quâil y a un nombre phĂ©nomĂ©nal ou autre que tous les peudos-croyants croient. Il y a aussi ce que lâon peut appeler des musulmans âde nomâ. Qui nâont jamais priĂ©, donnĂ©, etc etc. Je ne suis pas parfait non plus, mais quand lâon voit certaines personnes casser leur jeĂ»ne avec des choses interdites, câest quand mĂȘme hallucinant. Encore une fois, personne nâest parfait, mais je pense aussi quâil y a une certaine stratĂ©gie Ă©lectrotale ou politique Ă montrer sans cesse les musulmans, les mauvais musulmans. JâespĂšre que jâai Ă©tĂ© clair concernant mes questions Ă©tant donnĂ© que je ne les ai pas posĂ©es dans lâordre. Je vous prie dâagrĂ©er, AbbĂ©, lâexpression de mes sincĂšres salutations. Un musulman ouvert au dialogue Mel, 18 ans. __________________________________ Sur Facebook⊠â le Mer 11 Juil â 1656 Jean-Christophe Hattenberger Merci mon pĂšre pour lâajout, et merci pour votre ministĂšre car il mâa permis de revenir Ă lâEglise Romaine et dâhonorer mon baptĂȘme. Respectueux souvenir. Jean-Christophe. _________________________________________ Un beau tĂ©moignage de conversion â le Mar 10 Juil â 210 Monsieur lâabbĂ©, Je suis un nouveau chrĂ©tien clandestinement converti de lâislamcirconstances obligent. Je nâai pas cessĂ© de mâinterroger sur la volontĂ© de Dieu, en quoi elle consiste et de quelle maniĂšre on peut parvenir Ă sây conformer complĂštement. Jâai dĂ©couvert lâEvangile, et depuis je me suis aperçu que si lâon cherche Dieu avec un coeur sincĂšre et avec pour seule intention de connaitre la vĂ©ritĂ©, on ne fait pas un long chemin avant de tomber dans les bras de Christ. Jâai adhĂ©rĂ© de toute mon Ăąme Ă lâamour qui se trouve dans lâEvangile, mais jâhĂ©site longuement devant le baptĂȘme. En tout cas, lorsque je me reprĂ©sente concrĂštement et comme une chose qui pourrait ĂȘtre prochaine lâacte par lequel jâentrerais dans lâEglise, aucune pensĂ©e ne me fait plus de peine que celle de me sĂ©parer de la masse immense et malheureuse des musulmans. Jâaime Dieu, le Christ et la foi catholique autant quâil appartient Ă un ĂȘtre aussi misĂ©rablement insuffisant de les aimer. Jâaime les saints Ă travers leurs Ă©crits et les rĂ©cits concernant leur vie. Je me suis Ă©pris de saint François dĂšs que jâai eu connaissance de lui. Le travail silencieux de la grĂące en moi, dont je serai infiniment redevable au Seigneur, mâa fait adhĂ©rer sans difficultĂ© au message de JĂ©sus. Seulement, voici mon problĂšme, dans quelques semaines, Ă©tant de passage en France, je retournerai au Maroc mon pays dâorigine, et je ne sais toujours pas comment justifier ma conversion Ă ma famille et Ă ceux qui me sont proches sans encourir une persĂ©cution ou quelque forme de rejet. Sâil vous-plaĂźt, aidez-moi Ă transmettre la bonne nouvelle sans la trahir Ă cause de mon insuffisance. Personnellement, je me suis Ă©loignĂ© de Mahomet parce quâil Ă©tait un tueur de sang froid, un violeur, un homme dâEtat, un Prince de ce monde. Il ne promet pas le salut de lâĂąme, mais des rĂ©compenses charnelles les 77 vierges et autres. Le rapport Ă Dieu quâil prĂȘche est dĂ©nuĂ© de tout amour, câest celui dâun esclave Ă son MaĂźtre, ou dâun sujet Ă lâEmpereur. Ensuite, je ne peux pas penser que Dieu puisse ordonner des cruautĂ©s comme câest le cas dans le coran, câest contraire Ă lâessence mĂȘme de Dieu. En effet la premiĂšre vĂ©ritĂ© concernant Dieu, câest quâIl est Bon. Dans le coran se dessine lâimage dâun Dieu imparfait, colĂ©rique et terrestre. Il possĂšde ses esclaves exactement Ă la maniĂšre dâun maĂźtre romain. Le rapport dâesclavage ne laisse aucune possibilitĂ© dâamour ou dâadhĂ©sion libre Ă la vĂ©ritĂ©. Il sâagit dâoppression. Mohamed a dĂ©sirĂ© la gloire de ce monde, il a envahi et collectĂ© des butins de guerre, il sâest abandonnĂ© aux plaisirs de la chair et a donnĂ© libre cours Ă ses instincts bas et animaliers. Selon moi, sa moralitĂ© est le meilleur tĂ©moignage de son imposture. Christ nâa jamais tirĂ© lâĂ©pĂ©e, il nâa jamais Ă©ventrĂ© ou dĂ©capitĂ© quelquâun, il nâa jamais pratiquĂ© le Takfir, nâa jugĂ© personne, câest un symbole de paix pour lâhumanitĂ©. Je vous prie de me rĂ©pondre Ă la question En quoi JĂ©sus de Nazareth est-il un personnage plus moral que Mahomet? Croyez bien Ă ma trĂšs vive reconnaissance. YASSINE XXXXXX. _______________________________________________ Un tĂ©moignage encourageant â le Jeu 5 Juil â 015 Bonjour Myriamis Juste un petit mot pour vous dire de tenir le coup et de continuer la lutte, courage. Merci de dire toute mon admiration Ă lâAbbĂ© PagĂšs Ă lâoccasion, ou de lui donner ce petit message. Ce quâil fait est Ă©norme, il est connu sur internet et permet Ă toutes sortes dâĂąmes dâApprendre et de se rapprocher de notre Seigneur et de la trĂšs Sainte MĂšre de Dieu, tout en comprenant que les fausses religions ne sont pas de Dieu, mais aussi en corrigeant les graves hĂ©rĂ©sies. Des athĂ©es lâĂ©coutent, des Catholiques reprennent confiance en lâĂglise par ce quâil dit et son absence de tiĂ©deur, des non-catholiques sâĂ©tonnent et sont intriguĂ©s, intĂ©ressĂ©s et attirĂ©s. Câest trĂšs important de poursuivre, quâil ne baisse pas les bras, nombreux sont ceux qui prient pour ce cher et bon AbbĂ© PagĂšs. Il force lâadmiration par son courage. Quâil soit attaquĂ© Ă ce point est normal, câest bien la preuve quâil est un PrĂȘtre de Dieu. Lâespoir de plus en plus de Catholiques est dâavoir de bons prĂȘtres, chauds bouillants, et en amour avec notre Seigneur JĂ©sus et la Sainte Vierge Marie, et on ne peut que remercier Dieu de nous en donner, mais aussi remercier lâAbbĂ© PagĂšs pour tout ce quâil fait. VoilĂ pour le petit mot, en vous souhaitant encore Ă tous deux beaucoup de courage SacrĂ© Coeur Dâailleurs⊠Pourquoi Arnaud Dumouch nâest pas excommuniĂ© avec tout ce quâil enseigne publiquement, avec toutes ses graves hĂ©rĂ©sies qui risque de conduire des pauvres ĂȘtres en Enfer⊠A bientĂŽt Myriamis, union de priĂšres Marie Il sâagit de Amazone, du forum lâArche de Marie qui fait semble t-il partie de lâĂ©quipe de modĂ©ration. ___________________________ â le Lun 4 Juin â 1506 Braham XXXXX Alias Vrahamov samediBraham XXXX Alias Vrahamov cordialement,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Toute en gardant ma discrĂ©tion, et jusquâĂ quand ? Puisque je lâai bien entendu, compris, pleurer de joie lorsque je lâai connu, Je remercie Dieu qui mâa ouvert les yeux depuis mon jeune Ăąge, et qui a permis aux aveugle dâapercevoir sans voir, et qui a laisser le temps, puisque nous y sommes encore, Ă ceux qui voient mais qui nâaperçoit pas, de connaitre la vĂ©ritĂ©, me reste la purification, le BaptĂȘme , Que Dieu y me guidera et nous protĂšge, sauf ceux qui font semblant de voir, et dâentendre mais qui continuent dans le dĂ©sordre crimes, viols, et faux tĂ©moignages, ces derniers adore un unique en dehors du âDieu le pĂšre le fils et le saint espritâ, une nette idolĂątrie, ils croient Ă toutes sorte de choses, et refusent dâadmettre la face cachĂ©e de leurs religion, Deux expĂ©rience que jâai vĂ©cu moi-mĂȘme en contacts des musulmans que jâai connu ou que jâai lâoccasion de connaitre pour un bouc de temps, mâont permis de penser que mĂȘme avoir un petit doute sur lâauthentification de JĂ©sus, est pour moi un grave Ă©garement, un acte de diable, un dĂ©tournement de la vĂ©ritĂ©, une complicitĂ© avec le mal ; la premiĂšre expĂ©rience Ă©tait de voir vos vidĂ©os, puis noter tout les versets coranique, bien saisir leur signification, mot par mot, de tout ce que vous dites puis les poser au gens de lâislam, sans leurs dire que la question Ă©tait posĂ©e par un ChrĂ©tien, Jâai conclus que La plupart ignoraient leur existence dans le coran et ils me disent de chercher et demander cela Ă ceux qui connaissent bien le coran Les versets quâils connaissent ceux qui ont entendu la signification, ils les expliquent dâune façon de bienfaisance, mais juste la dire sans jamais la faire, soit quâils me mentent sur lâexplication, soit les versets sont dĂ©passĂ©s Ă appliquer et alors le bien est dĂ©passĂ© en islam Apres avoir consultĂ© ceux qui connaissent lâislam, ils reviennent mâexpliquer les versets quâils ne connaissent, toujours de la mĂȘme façon quâils disent sans jamais la faire, Pour les versets scandaleux, que tout le monde Ă©vite de parler, parce que inhumains, ni divins, donc diabolique comme couper une mainâŠ, quelques uns admettent quand mĂȘme que câest atroce mais jamais devant tout le monde Pour ceux inexplicables que par est le diable, ils rĂ©pondent âALLAH est le seul savant, essayer de trop comprendre est un blasphĂšmeâ Câest lĂ que jâai su pourquoi aucun musulman nâa la paix intĂ©rieure, sans parler de ceux qui ne connaissent mĂȘme pas le sens des mots dans le coran, ceux-ci apprennent par cĆurs les versets et se font croire que cela parle du bien, les expliquent par un ou deux mots quâils retiennent du versets et le reste de la sourate lâexplique par la lĂ©gende qui circule sur elle Ma mĂšre qui fait la Salat sans savoir ce quâelle mĂ©dite, par ce que lâislamisation a aussi ruser les plus grands, les analphabĂšte et su profiter des plus vulnĂ©rables, mais aussi un ami Ă lâuniversitĂ©, un mauritanien, qui ne connait pas lâarabe, heureusement dâailleurs parce que cela va lui permettre de connaitre le bien avant de comprendre lâislam, puis lorsque il connaitras les signification, il connaitras la vĂ©ritĂ© et les versets quâils lui en Ă©tĂ© appris en français nâĂ©taient que des petits passage, par exemple se contentant de croire que dieu est unique, le vivantâŠet lorsque commence Ă mieux savoir, le doute le prend, mais je ne voulais en aucun cas que la dĂ©pravation le prend par ce que commencer Ă savoir aprĂšs ĂȘtre fait avoir est la phase la plus endurante pour lâhomme, est ce bien de lui dire soudainement que tu crois Ă un faux dieu ? câest ici ma question Heureusement tout le monde a le mĂȘme Dieu, heureusement les esprits, eux, diffĂšrent, les un de Dieu, les autre de Satan, sinon Dieu et Satan serait le mĂȘme, comme le cas de lâislam et des musulmans, leurs Dieu est crĂ©ateur du mal, complice du crime. Je pense que jâai constatĂ© une rĂ©alitĂ© de lâislam par moi-mĂȘme, câest un phĂ©nomĂšne qui touche des sociĂ©tĂ©s primitives, je dirais la patrie de lâislam, câest Ă propos de toutes sorte de sorcellerie que le coran propose, quelques versets biens prĂ©cis Ă©cris Ă lâenvers, avec quelques tours de magie, et une sorte dâoffrande pour un diable, peut nuire un concernant ou lâobjet de cette magie, moi-mĂȘme jâai Ă©tais cible de ce genre de manigance lorsque jâai eu mon baccalaurĂ©at jâai trouver dans ma maison, un Ćuf sur lequel est Ă©crit quelque mots incompressibles avec du hennĂ©, on mâa dit que câest un acte de sorcellerie, et pour neutraliser soit disant lâactivitĂ© du diable envoyĂ© par le malfaiteur, il faut quâun imam mĂ©dite le coran pour ce malade, et rentrer en contacte avec le djinn et le convaincre de ne plus revenir, ceci Ă condition que le malade se convertisse Ă lâislam, le rendre malade puis le guĂ©rir, nâest ce pas une Tyrannie ? jâai refuser la reconnaissance de lâislam malgrĂ© que psychiquement aprĂšs avoir entendu cela, une sorte de malchance mâa frapper, jâai arrĂȘter les Ă©tudes dâun jour au lendemain, malentendus avec mes parent pour rien du tout, je me sentait perdu et tout ce qui suitâŠTout dâun coup jâai presser ma cervelle, je cherchait quelque chose que jâai perdu, jâai trouver une autre chose inestimable, une Bible appartenant Ă mon frĂšre, il est partis en France, mâa laisser un hĂ©ritage, le semant Nouveau Testament, et câest Ă partir de ce moment que jâai dĂ©cidĂ© de refaire tout ce que jâai perdu mais en croyant en ce que jâai retrouver, chaque fois que quelquâun fais du bien je reste fascinĂ© par Dieu, Ce quâil est bon ! parce que il parle, agit en nous ; puis je me suis mis Ă chercher sur cette magie et sorcellerie que tout le monde peut parler ici sans problĂšme, et je dĂ©couvre beaucoup de chose le coran peux rendre malade puis guĂ©rir, le coran refuse au gens de sâapprofondir dans la signification des mots par ce que, cela peut engendrer des trouble morale, selon eux la parole dieu est vaste inaccessible, celui qui en raisonne un peu plus que les autre, tombe malade par une force, nâest ce pas ici le diable ? et jâai vu tout sorte de rite avec le coran, genre priĂšre pour la pluie, pour lâĂ©clipse lunaireâŠaussi des malfaiteurs dĂ©terrent des nouveaux mort avant trois jours, pour en extraire une substance sous les angles des mains, pour les mĂ©langer avec des aliments, puis exercer un certain rite, si quelquâun le mange, ses sentiments seront touchĂ©s, câest un empoisonnement, scientifiquement câest expliquĂ© par cette substance qui abĂźme les rĂ©flexionsâŠcâest ma deuxiĂšme expĂ©rience avec mes frĂšres les musulmans, Jâai de la chance de connaitre la vĂ©ritĂ©, Et pour le mot âfrĂšresâ jamais penser Ă se moquer dâeux, parce que câest ce quâils pensent sur les hommes de lâĂ©glise Jamais je ne me suis senti supĂ©rieur. Un jour jâai entendu un imam qui prĂȘche â il est inacceptable aux chrĂ©tiens de dire frĂšres Ă nous les musulmansâ Ce sont des frĂšres dans le sang et dans la chair, mais la diffĂ©rence câest que ces deux derniers sont bĂ©nis par les uns, et les autres en font le contraire aiment couler le premier, et chĂątier la deuxiĂšme. _____________________________________ il y a 3 heuresBraham XXXX Je vous remercie infiniment PĂšre, pour mâavoir rĂ©pondu Ă mon sujet ouvertement, jâhabite dans un petit village Ă BĂ©jaia en AlgĂ©rie, jâai arrĂȘtĂ© les Ă©tudes en Finance par ce que ça ne mâinspire pas du tout, et je me suis inscris dans une formation de Technicien SupĂ©rieur HygiĂšne, SĂ©curitĂ© et Environnement , câest ce que jâai souhaitĂ© faire. Jâai 23 ans complĂštes, et peut ĂȘtre depuis que jâai Ă©tĂ© petit enfant, 8 et 9 ans environs, je me suis dis quâil y a la vĂ©ritĂ© quelque part, mais pas en ce quâils nous enseignaient,, car au primaire, moyen et au lycĂ©e , le programme impose une matiĂšre appelĂ©e ĂDUCATION ISLAMIQUE au cours de laquelle on apprend la peur du sens de la peur, jâavais toujours la meilleure note dans la matiĂšre, mais je posais trop de questions aux enseignant,, câĂ©tait au primaire et au moyen,,,,au lycĂ©e, un ami mâa prĂ©sentĂ© des Ă©crits, que je me souviens, mon frĂšre avaient les mĂȘmes, et Ă ce moment que je commençais Ă mieux comprendre des chose, puis grĂące Ă vos vidĂ©os, et une Bible de mon frĂšre, mes idĂ©es sont mieux organisĂ©es, et je me sens franchement posĂ© et calme, donc pour moi le baptĂȘme est un rĂȘve qui peut se rĂ©aliser dans les jours qui viennent, sachant que nos Ă©glises sont protestantes, et on bĂątis un nombre considĂ©rable chaque samedi nos prĂȘches se font le samedi et si jâai de la chance câest pour bientĂŽt, sinon je peux patienter sans problĂšme, et notre sociĂ©tĂ© est intolĂ©rante envers les chrĂ©tiens, lĂ oĂč jâĂ©tudie, est interdit de parler du christianisme, donc je ne peux pas pratiquer librement ma joie. _____________________________________________ Il commence Ă Ă©vangĂ©liser en Arabie Saoudite ! â le Lun 30 Avr 2012 â 903 Jean Soumis le 28 avr. 2012 Ăditer le texte Merci mon PĂšre pour vos conseilles. Je suis encore en KSA pour de nombreuses semaines. Par la grace de Dieu, jâarrive doucement Ă citer des passages de la Bible lors de discussion religieuse il est tout Ă fait naturelle pour un musulman de vouloir parler religionâŠ.ectâŠ.. Certes câest pas grand chose, mais en montrant ma grande connaissance du Coran, au final ça passe âbienâ de pouvoir caser une ou deux paroles du Christ de temps en temps. JâĂ©tais tombĂ© dans ce que je pensais un âtraquenardâ lorsque je suis invitĂ© et quâau final on me prĂ©sente un religieux francophone dâorigine SĂ©nĂ©galaiseâ dont le mĂ©tier est dâenseigner lâIslam Ă des femmes, mais ça câest trĂšs bien passĂ©, lorsquâon leur montre connaitre le Coran, au final on peut parler aussi des Ă©vangiles. Puis comme la personne est un religieux, on peut pas mâaccuser de prosĂ©lytisme. Au contraire on mâoffre des cadeaux et on me dis que je connais mieux lâIslam que la plupart des musulmans finalement ça aussi câest aussi grĂące Ă vous. Et donc au final jâarrive Ă prononcer des paroles dâĂ©vangiles devant des Saoudiens et ils Ă©coutent. Alors certes ça va convertir personne, mais câest finalement plus que je pouvais lâespĂ©rer yâa pas si longtemps. Puis sentant quâils ont pas grand chose Ă lâapprendre sur lâIslam, au final ça se transforme presque en dialogue inter-religieux. Merci mon pĂšre pour votre travail. Je vais prier pour vous, que Dieu vous protĂšge. ______________________________________________________ 287 â Contradictions de la Bible Le tĂ©moignage dâIsabelle, ex-musulmane â le Lun 30 Avr â 905 Soumis le 27 avr. 2012 Ăditer le texte Jâai lu un jour âlâIslam est modĂ©rĂ© temps quâil nâest pas au pouvoirâ et âil nây a pas plusieurs islam, il nây en a quâun.â Etant moi-mĂȘme une ex-musulmane, je posterai dans quelques jours mon tĂ©moignage sur le site, comme me lâa demandĂ© lâAbbĂ© Pages. Je lâaffirme le vrai islam pour lâavoir vĂ©cu câest lâintĂ©grisme rien dâautre. On peut lire le Coran et y trouver une forme de tolĂ©rance et paix certains le croient vraiment et en oublier que les versets en question sont abrogĂ©s par unâdieuâ qui revient sur sa parole, un demi-dieu demi-omniscient qui nâest capable de donner le rĂ©sultat du loto que le lendemain du tirageâŠNous sommes prisionniers dâune communautĂ© qui nous bannirait ou nous tuerait pour une remarque ou une question sur le prophĂšte auto proclamĂ©âŠNous nâavons pas le droit de rĂ©flĂ©chir, de se remette en question⊠Quand je vois des nouveaux convertis Ă lâIslam, je frĂ©mis, comment ont-ils pu en arriver lĂ ? LâIslam en France nâa rien de commun Ă lâislam en terre musulmane. Ils idĂ©alisent une oumma qui nâexiste pas depuis 1400ans. Ils croient en la libertĂ© de culte des autres religions!!! Ils pensent que lâapostasie nâest pas puni de mort et que les hommes ne frappent pas les femmes ou avec une fleurâŠâles hommes demanderaient lâavis aux femmes pour prendre une seconde Ă©pouseâŠ.â, ou la cerise sur le gateau âla lapidation nâest quâune mesure de prĂ©ventionâŠ.â Ces personnes ont tous un point commun ils refusent ce monde deâLoft Storyâ de âStar Acâ de la pornographie visuelle dans nos villes, de la banalisation de la violence physique ou sexuelle, de lâavortement, de la tolĂ©rance aux dĂ©viances, de lâabandon de la cellule familiale patriarcale, etc⊠Ils sont gavĂ©s de dĂ©sinformations sur *la falsification de la Bible, le polythĂ©isme chrĂ©tien, *ils visionnent en boucle Ahmed Deedat et son disciple Zakir Nareik, *les pseudo miracles du Coran, le cantique des cantiques Ă la sauce Deedat⊠*lâhistoire et les noms des patriarches modifiĂ©s *lâhistoire officielle elle mĂȘme est changĂ©, les musulmans nâauraient faits que de se dĂ©fendre pendant des siĂšcles, âŠcomment sont-ils arrivĂ©s jusquâĂ Poitiers alors? Le prosĂ©lytisme musulman est efficace car le christianisme a perdu sa position en France⊠Ces nouveaux adeptes ne rĂ©alisent pas ce quâest lâenfer de la charia autant pour les hommes que pour les femmes, les interdits, les tabous, les crimes dâhonneur, la frustration⊠le sort le plus misĂ©rable Ă©tant celui de dhimmiâŠEn France, pour les convertis le djihad est un combat spirituelâŠComme vous le disiez ceux sont des hĂ©rĂ©tiques, les juifs et les chrĂ©tiens Ă©taient nos ennemis, jâajouterais plus les juifs que les chrĂ©tiens⊠Toutes les femmes que je connais sâĂ©tants converties Ă lâIslam par amour ont pour la majoritĂ© le mĂȘme destin. Au bout de 5-6 ans elles reviennent au Christ avec un divorce fracassant et souvent violent⊠Paix en Christ. ___________________________________________ 182. Burka, fĂ©minitĂ© et politique Il demande le baptĂȘme ! jesslandil y a 3 heures salut je suis ChrĂ©tien depuis peu de temps 6mois un ans ! et jâenvisage de me faire baptisĂ© quel son les dĂ©marche que je doit faire pour ceci ! Merci _______________________________________ Prions pour Othman qui demande une Bible⊠Bonjour Pages, Je mâappelle Othman, je suis musulman, et ça fait dĂ©jĂ plusieurs jours que je regarde vos vidĂ©os, il y a beaucoup de choses qui mâont fait rĂ©flĂ©chir, sur le Coran en particulier et sur le sens de la morale; jâavais vu auparavant des BD sur le comportement du prophĂšte Muhammad sur un forum chrĂ©tien. Ce qui nâempĂȘche pas que je reste musulman malgrĂ© tout, mais je continu Ă me poser des questions⊠Jâaurai aimĂ© avoir votre avis sur une chose On sait que Jesus est venu avec une nouvelle alliance, qui aboli les lois de lâancien testament si jâai compris, mais lâIslam a rĂ©tabli ces lois, ou du moins en parti. A mon avis, lorsque le prophĂšte Muhammad a quittĂ© Macca pour Medine il a Ă©tĂ© confrontĂ© Ă une population qui nâavait une Ă©thique, et leur actions par la suite ont dĂ©montrĂ© cela; dâoĂč le besoin de crĂ©er des lois et des rĂšgles pour cette petite communautĂ©, qui nous paraissent trĂšs dĂ©calĂ©es au 21Ăšme siĂšcles. . Il est dit dans le Qurâan que le jugement appartient Ă Allah seul, et aujourdâhui, les savants musulmans sâaccordent Ă dire que celui qui juge avec une autre lĂ©gislation que celle dâAllah ou accepte cette legislation, est un mĂ©crĂ©ant. Et les gens ont le droit de combattre les gouvernements des pays musulmans qui ont des lois contraire au Coran, dâoĂč les nombreux groupes terroristes que ce soit en AlgĂ©rie ou ailleurs qui sont en confrontation armĂ©e avec leur gouvernement. Parce que pour eux, les pays musulmans nâappliquent pas assez la sharia! Ne seraient-ce pas ces lois tribales du 7Ăšme sicĂšle, qui nâont rien Ă voir avec une vĂ©ritable Ă©thique ou une vĂ©ritable spiritualitĂ© qui sont Ă lâorigine des problĂšmes quâon fait face aujourdâhui? Pour moi la loi est contraire Ă lâĂ©thique, par exemple, beaucoup de musulmanes portent le voile en passant obĂ©ir au Coran, ça ne les empĂȘche pas de faire tout et nâimporte quoi, notamment avec des garçons. Elles peuvent faire les pires choses mais tant quâelles restent âviĂšrgesâ, parce quâelle nâont pas compris que la finalitĂ© de tout ceci est la chastetĂ© la lettre et lâesprit. Et il y a aussi le fait que juger des personnes en ce bas monde, parfois en les condamnant Ă mort, constitue une double peine, parce que dans lâau delĂ , on sera Ă©galement puni pour nos pĂ©chĂ©s, donc ce qui voudrait dire que Dieu est injuste! Pour finir je ne voudrais pas abuser, mais est-ce que vous distribuez gratuitement des Bibles? je ne vois pas comment me procurer une Bible chez moi Ă la RĂ©union, et câest plutĂŽt cher par internet⊠Je vous remercie, Avec tout mon respect. ___________________________________________ Encore Othman⊠Bonsoir Merci beaucoup pour votre rĂ©ponse. La question de la loi de lâIslam est une des choses qui me semble troublantes, non seulement Ă cause de son archaĂŻsme â une loi qui aurait peut-ĂȘtre convenu Ă une petite communautĂ© dans le dĂ©sert de lâArabie, mais peut-ĂȘtre pas convenable au 21Ăšme avec une communautĂ© de plus dâ1 milliards de personne -, mais la sharia me semble aussi contraire Ă la morale mĂȘme et Ă lâidĂ©e de Justice Divine. Encore une fois, merci pour votre rĂ©ponse merci Ă©galement pour tous les vidĂ©os que vous rĂ©alisez! Je vous souhaite bonne continuation, Avec tout mon respect. ________________________________________ Beaucoup de musulmans approuvent ⊠â le Sam 28 Avr â 2302 tiboussine Objet bonsoir Bonjour mon PĂšre, Je viens de lire votre message. Câest avec plaisir que je posterai dâici quelques jours mon tĂ©moignage plus dĂ©taillĂ© Ă lâadresse que vous mâavez indiquĂ©. Continuez votre combat dâĂ©vangĂ©lisation, car je connais beaucoup de musulmans qui vous approuvent mais qui ont peur des reprĂ©saillesâŠMalheureusement, la plupart de ces personnes finissent dans les Ă©glises Ă©vangĂ©liques ou dans la secte des JĂ©hovah⊠Paix en Christ. ______________________________ Isabelle. EnvoyĂ© Ă abbepages Bloquer cet utilisateur Marquer comme spam RĂ©pondre RĂ©pondre Ă tous Supprimer 28/04/12 Le beau tĂ©moignage et encouragement dâIsabelle⊠Abbepages le Mar 17 Avr â 1051 tiboussine bonsoir Bonsoir AbbĂ© PagĂšs, Je me prĂ©sente, je me prĂ©nomme Isabelle. Je suis fille dâharki et petite fille dâharki dâAlgĂ©rie, je suis nĂ©e en France en 1980. De par la transmission de la religion, ma famille et moi-mĂȘme Ă©tions des musulmans. Par contre, lâIslam Ă©tait devenu pour ma famille quâun vestige du passĂ©, nous nâavons jamais eu de Coran chez nous. La France est le plus beau pays du monde et le plus tolĂ©rant malgrĂ© toute la propagande voulant prouver le contraire. Les français de souche et de branches catholiques nous ont accueillis les bras ouvert plutĂŽt mes parents et grands-parents, Ă quelques exceptions prĂšs, personne nâĂ©tant parfait ! A prĂ©sent, je me sens Ă 100% française, tout en sachant que mes ancĂȘtres ne sont pas les gaulois. Etant dâorigine kabyle, nous avons de plus la possibilitĂ© de nous fondre » dans le dĂ©cor, Ă©tant de race blanche, mes frĂšres de yeux bleus ou verts, mes niĂšces sont blondes aux yeux verts⊠Quand nous affirmions que nous Ă©tions musulmans, personne ne le croyait. Que voulait dire musulman ? Nous ne savions pas !!! Nous devions ne pas manger du porc, ne pas boire dâalcool, ne pas fumer, ne pas entrer dans les Ă©glises, ne pas frĂ©quenter les chrĂ©tiens ou les Ă©pouser, faire le ramadanâŠAinsi que toutes les autres superstitions. Ce nâĂ©tait pas une vie, vivre en autarcie non !! Nous avons pris le risque que la foudre nous tombe sur la tĂȘte, dâentrer dans une Ă©glise, ma grand-mĂšre Ă©tant la premiĂšre musulmane Ă pĂ©nĂ©trer dans lâĂ©glise de notre petit village, de frĂ©quenter nos voisins, de partagerâŠNous regardions fasciner chaque NoĂ«l le pape Jean-Paul 2 depuis le Vatican, nos cĆurs sâaccĂ©lĂ©rant⊠Jâai dĂ©couvert JĂ©sus dâune maniĂšre que lâon dĂ©couvre lâamour infini, une fois que lâon a dans son cĆur le Christ, on lui appartient pour toujours et je me permets de mâautoriser lâidĂ©e quâil nous appartient aussi. Nous avons toujours eu cette attirance envers le christianisme, sans comprendre ce qui se dĂ©roulait dans notre Ăąme. Nous Ă©tions perdus, Ă vrai dire, je pense que beaucoup de musulmans nâont jamais vraiment lu le Coran, les hadiths et la sunna. JĂ©sus simple homme ou fils de Dieu ? Dois-je continuer la religion de mes ancĂȘtres, lâapprendre et la transmettre ? Lâappel Ă©tait trop fort ! Jâai donc pris le chemin dâapprendre Ă connaĂźtre JĂ©sus par moi-mĂȘme. Ma mĂšre Ă©tant illĂ©trĂ©e Ă cause le guerre, se gave de la collection la bible en dvd! Pour mes frĂšres, certains sont devenus catholiques, le problĂšme est venu de la famille proche oncle, tante, cousine, cousin et amis musulmans⊠» AprĂšs les annĂ©es 90, avec des vagues successives dâimmigration musulmane, le choix devait sâopĂ©rer. Nous Ă©tions jugĂ©s. Le simple fait de regarder le Dimanche matin, de 8h Ă 12h les diffĂ©rentes religions reprĂ©sentĂ©es en France Ă©tait considĂ©rĂ©s comme blasphĂ©matoires. Nous avons dĂ» faire un tri, non seulement envers les personnes de notre famille mais aussi des endroits Ă ne plus frĂ©quenter car envahis de personnes ne voulant pas dĂ©libĂ©rĂ©ment sâintĂ©grer. Nous Ă©tions des traitres. A croire, que jâĂ©tais devenu folle pour mes amis musulmans, que je pĂȘchais. Pour ne rien manquer, jâai Ă©pousĂ© un homme franco-grec chrĂ©tien orthodoxe qui ouvertement dĂ©clare que lâIslam est une invention satanique dont le but lâextermination de tous les chrĂ©tiens. Les avis de ces personnes mâont fait mal au dĂ©but, car je les aimais, je les aime toujours. JĂ©sus nous apprend Ă leur pardonner, nâest-ce pas ? En Ă©tudiant lâhistoire sans la censure de la religion, nous avons appris quâĂ lâorigine, nous Ă©tions chrĂ©tiens Ă©vangĂ©lisĂ©s par les grecs, convertis de force par les musulmans⊠Nous sommes donc Redevenus chrĂ©tiens !! Ne jugez pas Ă mal les musulmans, faites bien une diffĂ©rence entre islamistes et musulmans. Nombreux sont ceux de ma famille qui ont acceptĂ© que nous ne soyons plus musulmans. Mes cousins sont des hommes de bien, travaillants, sâoccupants de leurs enfants, sans vouloir de mal Ă personne. Leurs Ă©pouses sâhabillent Ă lâoccidentale, ils ne sont en rien comparables Ă ces malades dâArabie Saoudite et leur charia sanguinaire, violeurs, et assassins. Je pense que notre histoire a pu prendre cette route car nous nâavons pas vĂ©cu en communautĂ©, nous avons fait lâeffort de sâintĂ©grer, de ne pas juger les coutumes des vrais français, car nous Ă©tions dans un tout petit et merveilleux village. Mes cousins aussi, pour certains sont devenus chrĂ©tiens en cachette »⊠Cher AbbĂ©, jâapprends Ă©normĂ©ment de vos vidĂ©os, notamment comment rĂ©pondre aux arguments que me citent mes dĂ©tracteurs selon quoi la Bible serait falsifiĂ©. Certains pensent mĂȘme que JĂ©sus aurait pĂ©chĂ© !!! Ils sont totalement endoctrinĂ©s par cette secte. Nous sommes soient disant des polythĂ©istes car selon eux 1+1+1=3, alors quâils nâont pas compris que la TrinitĂ© est 1*1*1=1. Je leur ai clouĂ© le bec !! Je vous remercie, vous ainsi que 25Emmaus et le site Ripoublik qui faites un travail remarquable. Jâaurais tout de mĂȘme quelques questions. 1. La veille de sa crucifixion JĂ©sus a demandĂ© aux apĂŽtres dâacheter des glaives ou Ă©pĂ©es. Vous pourriez mâĂ©claircir sur ce sujet. Certains voient dans ce passage, une explication au djihad. Je mâexcuse de ne pas citer exactement les bons passages. 2. Mon mari veut que notre fils quand il sera nĂ© soit circoncis. Pourquoi les catholiques ne le font plus ? 3. Est-il vrai que lâenfer Ă©ternel attend les non-croyants ? Quâen sera-t-il pour les musulmans comme ceux de ma famille, qui sont au fond de bonne personne, ainsi que mes ancĂȘtres qui Ă©taient des gens de bien nâayant jamais tuĂ© personne ou fait du mal Ă ma connaissance, ils ne savaient pas car on leur cachait les Ă©vangiles. 4. Je pensais quâĂ la fin des temps, le mal disparaitrait ainsi que lâenfer. Pourquoi parle-t-on alors de damnation Ă©ternelle ? 5. Que se passera-t-il au paradis, pourrons-nous avoir dâautres enfants ? Si jâai la chance dây ĂȘtre accepter ? JâespĂšre que vous prendrez le temps de me rĂ©pondre, que Dieu vous bĂ©nisse. Vos vidĂ©os ne tombent dans les oreilles de sourds, croyez-moi⊠Faites face aux insultes, remarquez bien que la plupart du temps, les musulmans qui vous traitent de menteurs sont incapables de prouver le contraire !! Une vidĂ©o mâa particuliĂšrement touchĂ© celle dans laquelle vous critiquez Ă raison le crime dâapostasie, je suis persuadĂ© que si cette menace ne pesait pas sur tous les musulmans, en 2 ou 3 gĂ©nĂ©rations, ils deviendraient tous des chrĂ©tiens. Paix en Christ⊠Isabelle⊠____________________________________________ EnvoyĂ© Ă abbepages 16/04/12 Cela a Ă©tĂ© laborieux, mais les rĂ©sultats sont au rendez-vous.. â le Lun 16 Avr 2012 â 2340 FFIFFL Objet bonjour Merci mon PĂ©re jâai compris le sens de la trinitĂ©. Jâaimerais sincĂ©rement vous remercier car câest grĂące Ă vous que jâai dĂ©couvert cette formidable religion, Ă prĂ©sent seul compte YahvĂ© pour moi. Quâil vous bĂ©nisse mon PĂ©re il faut Ă©vangĂ©liser le Monde, ça permettera de vivre en Paix entre les evous recontacterais si jâai des questions qui me prĂ©occupent. Bien Ă vous mon PĂ©re . EnvoyĂ© Ă abbepages 16/04/12 ______________________________________ TĂ©moignage dâEric du Bonjour pĂšre. Je tenais Ă vous souhaiter en ce jour saint de la rĂ©surrection de notre seigneur JĂ©sus Christ, une bonne et joyeuse pĂąques. Et encore merci de mâavoir reconduit grĂące Ă vos vidĂ©os sur le chemin qui mĂšne vers notre sauveur, et dieu le pĂšre. Amen. Eric. ______________________________________________ TĂ©moignage de John-Love du Sur GloriaTV john-love â 05/04/2012 200206 Bonsoir mon PĂšre, Oui je prie pour vous et pour vos frĂšres prĂȘtres afin que le bon jĂ©sus gonfle dâavantage votre zĂšle, quâil vous aide dans votre mission de co-rĂ©dempteur. Ne faite pas attention Ă ces quelques internautes qui vous insulte, ne vous dĂ©couragez pas, moi, je suis de tout coeur avec vous. Je pense que si les apĂŽtres Ă©taient prĂ©sent ici bas, ils Ă©vangĂ©liseraient aussi par la biais du net en plus de leurs prĂ©dications. Ils nâyâa aucune frontiĂšre pour lâĂ©vangĂ©lisation. Autre chose, le saint Padre Pio aussi Ă©tait persĂ©cutĂ© par ses semblables et ses supĂ©rieures, car ils ne savaient pas pour sa mission. De mĂȘme en ce qui vous concerne, je pense que le Seigneur vous veut ainsi.. Vous apportez beaucoup Ă nous autres âtiĂšdesâ , jâai faillit me faire avoir par les enseignements trompeurs de M. Arnaud Dumouch, mais le Seigneur est passĂ© par vous pour me ramener Ă la vĂ©ritĂ©. Merci mon PĂšre, Que Dieu bĂ©nisse et vous et vos semblables, et vous gardes tous dans Sa Paix, Amen. _____________________________________________ TĂ©moignage de Kastriot du â Sur GloriaTV Kastriot â 05/04/2012 021610 ChĂšre abbĂ© soyez sans crainte, votre mission est bonne et porte fruits en abondance. Jâen suis un de ceux-là ⊠___________________________________________ Une conversion en vue ! Celle de Farah ! labriory865 Objet Bonjour, question Ă propos de la sexualitĂ© chez les jeunes couples Bonjour Monsieur, Je pense en ce moment Ă me convertir mais ce nâest pas une dĂ©cision facile car je nâĂ©tais pas croyante jusquâĂ il nây a pas encore longtemps. Et aussi ma famille nâest pas croyante, mes parents en quelque sorte se moque de la religion. Cela ne me dĂ©range pas , car je sens que pour ma propre paix, et mon propre bonheur personnel jâai besoin de croire, de remercier JĂ©sus, et de pratiquer les principes du Christianisme. Cependant je me pose une question Que font les non-croyants? Sont-ils perdus? Quelle vision doit-on avoir dâeux? Je pense Ă mes parents par exemple, ils sont divorcĂ©s et chacun fait sa vie comme ils lâentendent Ă prĂ©sent. Leur vie nâa pas toujours Ă©tĂ©, et ne sera pas Ă mon avis toujours paisible. Mais ils ne sont pas pour autant dans le malaise, car ils vivent juste leurs expĂ©riences. Mais dois-je penser de mes proches non-croyants que jâaime? Vont-ils dans le sens de la rĂ©demption Ă travers leurs expĂ©riences et souffrances, mĂȘme sâils ne croient ni en Dieu ni en JĂ©sus? Merci beaucoup dâavoir lu mon email. TrĂšs cordialement, Farah EnvoyĂ© Ă abbepages ____________________________________________________ 18/02/12 Nâest-il pas beau ce Lounis ? Lounis XXXX Hier Lounis XXXXX oui bien-sure mon chĂšre pĂšre pagĂ©s jâai 21 ans je suis pĂątissier jâhabite en Kabylie ya que moi qui est chrĂ©tien dans ma famille jâai des demi frĂšres en France c mon pĂšre qui est mariĂ©e la bas aprĂšs il est divorcĂ© il est mariĂ©e ici en AlgĂ©rie avec ma mĂšre , avant quant jâĂ©taie petit on nous Ă©tudie lâislam a lâĂ©cole jâai compris que c du charabia jâai compris quâil nous cache la vĂ©ritĂ© je ne sais pas comment je me sens quant on nous Ă©tudie lâislam est aprĂšs force a force quant je grandie il ya qlq chose qui est rentrĂ© dans mon esprit qui ma montrĂ© le chemin de jĂ©sus est aprĂšs je tĂ© dĂ©couvert sut youtube je suive tes vidĂ©os je trouve que tu parle que la vĂ©ritĂ© avec des preuves est je regarde aussi la chaine .tv. el hayat il ya pĂšre boutros lui aussi je le suive mais je te dit la vĂ©ritĂ© je te tire chapeau maintenant je prĂȘche la parole de notre dieu notre sauveur jĂ©sus christ en cachĂšte pour mes amis il ya beaucoup qui sont convertis aprĂšs avoir entendus ce que je leur disent est il ya dâautre qui sont contre moi c normale moi je veux que lâislam va disparaĂźtre par ce que li ne viens pas de dieu mais dommage je ne peut pas faire beau coup de chose plus que ça si non il peuvent me tuĂ© ou bien me mettre en prison par ce que je suis nĂ©e sur la terre dâislam mais je te dit qlq chose nous enceinte les berbĂšres sont des chrĂ©tiens je connais beaucoup de veuille femmes qui ont de tatouage de croix cherche lâhistoire est tu va voir par ce que on est des kabyles on est un peuple libre pas comme les arabes ou biens les musulmans il sont soumis mais je te dit une chose je laisse dieu va son occuper pour ça ____________________________________________ Le tĂ©moignage de Nathan sur Facebook Nathan Copienne Bonjour mon pĂšre et vous tous. Je trouve que câest bien malheureux dâentendre ça mais dans des cas comme ça, il nây a que dieu Ă mon sens qui pourrait aider ces enfants. Ce mal-ĂȘtre vient malheureusement de ce monde pourri par le matĂ©rialisme et je crois que tout ça ne se produirait pas si les gens pouvaient retrouver la foi en lâĂ©glise et Ă©duquer les enfants dans le christ ; Bien sĂ»r il y a des gens qui nous diront que la religion nâest pas la solution, quâil nây a pas que ça dans la vie mais ils se trompent parce que câest justement grĂące Ă la foi quâonse sent mieux et que nos cĆurs sont apaisĂ©s. Depuis la mort de mon grand-pĂšre, ma foi en avait pris un sacrĂ© coup et câest grĂące Ă vous tous et en particulier lâabbĂ© PagĂšs et quelques uns de mes amis si jâai repris ma vie chrĂ©tienne et je peux vous dire que jâĂ©tais vraiment en manque. Maintenant, je vais Ă lâĂ©glise et quand je suis avec mes frĂšres et sĆurs, je me sens dans mon Ă©lĂ©ment et pour moi, dans mon cĆur, vous ĂȘtes tous ma deuxiĂšme famille et croyez-moi que je le dis sincĂšrement et de plus, je fais partie dâune communautĂ© catholique merveilleuse dans ma ville qui sâappelle foi et lumiĂšre. Mon pĂšre Guy, merci vraiment pour tout ce que vous faites pournous , que dieu vous protĂšge et quâil fasse de nous tous des disciples de christ. Pax domini nostri Jesus-Christi vobiscum, amen. Fraternellement . Nathan qui vous aime en Dieuy et en christ. Il y a 6 heures Jâaime 3 _____________________________________________________ Louis Marie a enfin trouvĂ© celui quâIl cherchait ! Prions pour lui et sa fiancĂ©e louismarie Objet LibertĂ©, libre-arbitre, St Pierre. Cher pĂšre, Je tiens Ă vous remercier de tout mon coeur dâavoir pris de votre prĂ©cieux temps pour me rĂ©pondre et surtout de mâĂ©clairer. Je rends grĂące Ă Dieu pour votre sacerdoce et pour votre dĂ©sir dâannoncer jĂ©sus en rendant tĂ©moignage Ă la lumiĂšre. Il est vrai que je ne comprends pas toujours tout mais je sais une chose qui me parait principale, câest que Dieu est amour, Dieu est misĂ©ricorde, Dieu est mon pĂšre et que sans lâamour je ne suis rien comme dirait St Paul aux Corinthiens. Je suis tellement reconnaissant Ă JĂ©sus dâĂȘtre venu me chercher cette annĂ©e alors que il y a un an de ça je cherchais Dieu lĂ oĂč il nâĂ©tait pas. Câest extraordinaire dâimagier que JĂ©sus est mort puis ressuscitĂ© pour moi. Enfin je rends grĂące Ă la Vierge Marie, ma mĂšre et ma reine de me guider vers JĂ©sus et me pousser Ă dire oui tout les jours, ce qui nâest pas facile. Cette annĂ©e de conversion Ă Ă©tĂ© une annĂ©e de bĂ©nĂ©dictions. Je voulais vous remercier pour vos vidĂ©os car ça a permis de combler mon retard et de mieux comprendre qui est JĂ©sus. Je vous remercie particuliĂšrement pur votre vidĂ©o sur le discernement du choix de la fiancĂ©e qui mâaide Ă construire ma route vers ce sacrement. Je confie ce chemin Ă vos priĂšres. Merci pour votre courage. Je prie pour vous, votre famille, vos proche et votre paroisse et je vous souhaite un trĂšs Joyeux NoĂ«l un peu en avance. Soyez bĂ©ni et que Marie vous protĂšge. Louis Marie. EnvoyĂ© Ă abbepages ___________________________________________________ 19/12/11 Prions pour Achwak qui sâest convertie et veut quitter la Tunisie Aleassandra Iraya Aleassandra Iraya Il y a 8 heures Aleassandra Iraya mon pere je suis contente de vous avoire trouverâŠvous avez fais une autre page ?car je ne vous trouvais plus de toute facon vous me manquer bq âŠjâais des nouvelles ..je me prepare pour me marier bientot..et nous avont commencer les demarches pour que je me marie en france âŠcar nous avont tout deux refuser que le mariage se fais en tunisie car il demande la converssion a lâislame ..et nous laissons dieu nous conduire âŠce moi la je dois normallement poser le dossier a lâambassade de france a tunis pour que je puisse prendre le visaâŠprier pour moi mon pere ,,,et si vous changer de page dite le moi je ne veux pas vous perdre âŠpour lâinstant je vais bq mieux quâavantâŠma fois est de plus en plus profonde ,mais jâais encore bq a apprendreâŠvous me manquer bq car jâais perdus contact avec vous et jâetais occuper âŠje vous fairais part de ce quâil en est pour mon visa âŠje vous aime bq mon pere dieu seule le sais ..vous avez etais la cause de ma convinction au christianisme aussi grace a vos videos âŠa bientot Aleassandra Iraya ___________________ Il y a 8 heures Aleassandra Iraya a propos de mon nouveau nom câest a cause de bq de probleme et pour ma sicuriter câest moi XXXX pour ma securiter pardon ______________________________ RĂ©jouissez-vous avec moi car jâai retouvĂ© ma brebis qui Ă©tait perdue ! âââ Message original âââ Sujet Demande de renseignement Date Mon, 12 Dec 2011 030427 +0100 De xxxxxxx Pour Bonjour mon pĂšre, Grace Ă vos vidĂ©os, jâai pu retrouver la fois que jâavais Ă©tant tout petit en notre seigneur JĂ©sus Christ, et je ne sais pas comment vous remercier. Jâai Ă©tĂ© baptisĂ© Ă©tant tout petit, mai je nâai pas fait de catĂ©chisme, donc pas ma communion. Si je me permet de vous Ă©crire ce mail, ça serai pour savoir comment je peu faire pour entrĂ© en communion avec le christ, et prouver ma fois Ă notre seigneur JĂ©sus christ. Que dieu vous bĂ©nisse, et nous guide tous vers le chemin de la vĂ©ritĂ© qui est JĂ©sus Christ. Eric XXXXXXXXXXXX ____________________________________ Un trĂšs beau tĂ©moignage de conversion sur le site de Muriel Bonjour, Ancien musulman, je tiens Ă laisser mon tĂ©moignage, dans lâespĂ©rance quâun jour, il puisse toucher une musulmane. Jâai dĂ©couvert le message du Christ il y a un an. Sa Sainte doctrine fut violente pour moi, car elle est totalement opposĂ©e Ă ce qui mâĂ©tait enseignĂ©. Je fĂ»s enseignĂ© par un imam qui sâĂ©duqua en arabie saoudite et en Egypte dans lâuniversitĂ© dâal Azaz. Contrairement aux imams occidentaux qui pratiquent la Taqqiya, celui-lĂ ne cachait pas sa haine envers les juifs et mĂ©prisait les chrĂ©tiens âĂsĂą, fils de Dieu ? que les chrĂ©tiens sont idiots ! ils connaitront un chĂątiment Ă la hauteur de leur propos arrogantâ, câest que quâil disait. Ce quâil y a dans la vidĂ©o, je le confirme. Cela est attestĂ© par la sunna. Je remercie le Seigneur de mâavoir touchĂ© de sa GrĂące, de sa MisĂ©ricorde en son Fils JĂ©sus-Christ notre Sauveur et Seigneur ! Commentaire n°1 postĂ© par Yassou al Massih ! avant-hier Ă 23h29 _______________________________________________ Zina convertie ! Zina XXXXXXXX Il y a environ une heure Zina XXXXXXX Salam pĂšre PagĂšs, Tout dâabord je vous fĂ©licite pour votre ministĂšre dâĂ©vangĂ©lisation de part vos vidĂ©os. Il porte Ă©normĂ©ment ces fruits, il a permit la comprĂ©hension de la religion et la conversion de beaucoup de musulmanes, moi en autre mĂȘme si câest premiĂšrement par lâĂ©vangĂ©lisation dâune amie, et pour cela je vous remercie. ______________________________________________ Il Ă©chappe Ă la mort en donnant la vie ! chocolatbanania Bonjour et merci pour vos vidĂ©os ! JâespĂšre que vous me ferez lâhonneur dâavoir un peu de temps a consacrer pour lire mon message,je comprendrais si vous nâaviez pas le temps. Merci pour vos vidĂ©os ! Elles font du bien,câest bizarre,mais comment dire,en les voyant je ressens comme une grosse Ă©motion dans mon coeur,comme une sorte de lumiĂšre de joie et dâamourâŠcâest bizarre mais câest vraiment un peu ça ! Je nâai quasiment aucune culture de ma religion,je dois reconnaĂźtre quâil ne me reste pas grand chose de ce que jâai appris du catĂ©chisme et enfant de choeur ! A 33 ans jâai appris dans le mĂȘme temps que jâĂ©tais contaminĂ© par le virus du sida et que jâallais ĂȘtre papa pour la premiĂšre fois. Depuis je me suis rapprochĂ© a nouveau de JĂ©sus,enfin timidement,jâai tellement de lacunes niveau connaissance et je mâen Ă©tais tant Ă©loignĂ© ! Ce que je sais câest que ce nâest pas un hasard si jâai Ă©tĂ© sauvĂ© de la mort grĂące au fait que jâallais ĂȘtre papa car si nous nâavions pas attendu un enfant avec ma femme,jamais je nâaurais su que jâavais le vih,et je serais certainement mort a lâheure quâil est. Dieu mâa vraiment fait un double cadeau formidable la vie et un fils merveilleux qui nâest pas contaminĂ© ! je le remercie tellement de mâaccorder cette joie,cette chance et cette possibilitĂ© de pouvoir vivre une vraie vie de famille,de vivre simplement et dans lâamour de ma femme,de mon fils et aussi de JĂ©sus mĂȘme si câest pas trĂšs clair encore,jâai tellement de barriĂšre encore,enfin,je sais pas,je ne ferme pas la porte en tout cas,je suis vraiment rentrĂ© dans le droit chemin depuis plusieurs annĂ©es maintenant et Dieu me semble bienveillant par rapport a ça. Vous entendre sur youtube mâintĂ©resse,mâinstruit et me rĂ©conforte,jâai beaucoup de joie a entendre quelquâun sur youtube qui ne fasse pas une vidĂ©o pour descendre notre religion,câest tellement rare,je suis content quâil y est quelquâun pour expliquer certaines vĂ©ritĂ© ! Paradoxalement on se sent tellement seuls dans le monde mĂ©diatique en faitâŠ.on trouve tellement de sujets,de vidĂ©os,dâĂ©crit pour calomnier et accuser de tout les maux le catholicisme et notre histoire,alors quâon en trouve tellement peu pour dire ce qui est bien et positif,et ce qui est aussi la rĂ©alitĂ©. Je me rouvre petit a petit a la parole de dieu et en mĂȘme temps que je redĂ©couvre ma religion,auprĂšs de JĂ©sus,jâai lâimpression aussi de redĂ©couvrir dâoĂč je viens,mes racines Française Lyonnais depuis des gĂ©nĂ©rations et jâai envie dâen ĂȘtre fier et de nous aimer ! jâai lâimpression quâon mâa appris depuis tout petit a avoir honte,a me sentir coupable dâĂȘtre Français,dâĂȘtre catholique,que câest nul et pas âinâ,que nous sommes les pires criminels que lâhumanitĂ© ait comptĂ© dans son histoire etc⊠et je dis stop ! Jâaime la France des clochers,jâaime lâhistoire de notre pays âfille ainĂ©e de lâĂ©gliseâ,jâai envie dâaimer et dâavoir des pensĂ©es pour nos aĂźnĂ©s,nos ancĂȘtres qui ont construits nos Ă©glises,notre pays,qui ont fait notre histoire,toutes ces merveilles que la France,lâoccident chrĂ©tien a donnĂ© au monde,on a quand mĂȘme de quoi ĂȘtre fier de ce que nous sommes non ? pourquoi toujours se flageller et se rabaisser ? Jâen ai marre quâon nous salisse a longueur de temps,quâon traĂźne dans la boue notre Saint pĂšre,quâon se permette avec nous ce qui est interdit avec les autres religions. Quand je revois les montages vidĂ©os abjectes de certains groupes musulman sur youtube oĂč on assimile notre pape a Hitler,a la pĂ©dophilie,a satan mĂȘme⊠a coup de photo retouchĂ©,ils osent mĂȘme mettre au milieu de ces immondices des photos de Jean paul 2 a la fin de sa vie⊠câest dĂ©gueulasse. Quâon nous insulte de mĂ©crĂ©ant,dâinfidĂšle et de chien,chez nous par dessus le marchĂ©,y en a marre ! Et bien moi jâaime Benoit XVI et notre Ă©glise,jâaime notre Europe,notre pays,ma rĂ©gion Lyonnaise,jâaime lâhostie et le calice,la croix et la madone qui domine une vallĂ©e du haut dâun mont et je ne veux pas mâen cacher,point barre. Jâaimerais tellement que nous catholiques soyons fier,montrions notre amour pour JĂ©sus,que tout cela se fasse dans la joie et lâenthousiasme ! que nous arrĂȘtions de marcher dans lâombre, ne nous laissons plus marcher dessus quoi ! Pardonnez moi dâavoir pris dâun peu de votre temps,pardonnez moi aussi si le contenu et la forme de mon message est un peu immature, jâimagine quâa vos yeux,vu vos connaissances,ça lâest immature ! je ne suis quâun petit âFrançais de la France dâen basâ qui conduit des cars pour faire vivre sa petite famille ! je vous remercie encore pour vos vidĂ©os ! EnvoyĂ© Ă abbepages ____________________________ 24/10/11V. convertie de lâislam Re Objet Mon pĂšre, je suis une ex-musulmane française de souche devenue ChrĂ©tienne. Bonsoir mon pĂšre et surtout merci de votre rĂ©ponse si aimable et si rapide. Jâhabite Ă Poitiers. Il y a bien une chapelle russe orthodoxe et jâavais Ă©changĂ© quelques emails avec le pĂšre Maillard qui a baptisĂ© mon fils Ă mon retour mais il nâest pas possible de le voir Ă part le mercredi aprĂšs-midi et câest le jour oĂč mon fils a diverses leçons + est suivi par une psychologue. Finalement, je me dis que peu importe que le prĂȘte soit catholique ou orthodoxe, lâessentiel Ă©tant quâil soit chrĂ©tien. Je suis chrĂ©tienne depuis 3/4 ans environ, je nâai donc que 3 ans dâĂąge mental pour tout ce qui touche au christianisme et je ressens le besoin dâĂȘtre suivie par un prĂȘte, dâaller Ă lâĂ©glise, de participer, dâaider, dâapprofondir mes connaissances, etc. Jâai Ă©galement des questions assez personnelles Ă poser relatives Ă ma situation et Ă la Bible. Cette dĂ©marche est nouvelle et assez difficile pour moi. Jâai Ă©tĂ© menacĂ©e en Ăgypte lorsque je suis devenue chrĂ©tienne et jâai donc conservĂ© un certain sentiment de peur dĂšs quâil sâagit de me confier et mĂȘme parfois de dire que je suis chrĂ©tienne. Câest mon ami copte qui mâa dit de chercher un pĂšre. Lorsque jâai dĂ©couvert vos vidĂ©os, je me suis dis que vous Ă©tiez certainement la bonne personne Ă qui mâadresser. Je me battrais toute ma vie contre lâIslam et pour JĂ©sus. Il ne sâagit Ă©videmment pas dâun combat avec lâĂ©pĂ©e mais dâun combat avec les armes que JĂ©sus nous donnent. Et câest une des choses que jâadmire le plus dans vos vidĂ©os. Jâai appris grĂące Ă dieu Ă ne plus me laisser emporter par la colĂšre lorsquâil sâagit de lâIslam bien quâil mâarrive dâavoir envie de hurler, dâune part parce que les musulmans utilisent toujours les mĂȘmes tactiques contre lesquelles nous sommes mal prĂ©parĂ©s. La vĂ©ritĂ©, la logique, le raisonnement nâont pas les mĂȘmes sens pour eux et pour nous. Envie de hurler aussi parce que seule je ne peux pas faire grand chose pour aider les Coptes, pour faire prendre conscience aux non-musulmans de ce quâest rĂ©ellement lâIslam, et pour dĂ©fendre notre seigneur et sauveur. Je suis toujours mariĂ©e avec mon mari musulman, je dois rĂ©pondre Ă ses messages 2 fois par jour minimum. Comme la loi française est laĂŻque, si mon mari souhaite venir en France chercher notre fils, il le peut, il a les mĂȘmes droits que moi. Il vient juste de commencer Ă travailler hier. Câest moi qui subvenait aux besoins de la famille et lui conservait lâargent. Je vous remercie de mâoffrir votre aide, il me faudrait plusieurs pages pour mâexpliquer rĂ©ellement et pouvoir poser mes questions. Je ne souhaite pas vous lasser, dâautant plus que jâaimerais beaucoup pouvoir vous apporter mon aide, si ceci est possible car je ne possĂšde Ă©videmment pas votre niveau de connaissance. Je peux traduire vers lâanglais ou le français, je peux Ă©crire jâĂ©cris trĂšs nettement mieux en anglais cependant, je peux apporter ma connaissance et mon expĂ©rience de lâIslam ou ce qui vous semblera possible ou utile. Je trouve que James White a bien su rĂ©sumer les tactiques des musulmans. Nous avons besoin de la mĂȘme chose en France. Si la tolĂ©rance tolĂšre lâintolĂ©rance, elle nâa plus de sens. Mon e-mail est xxxxxxxxxxxxxx Jâai des questions concernant la Bible Ă©galement mais mon message est dĂ©jĂ long. Merci mon pĂšre de vous intĂ©resser Ă mon casâ. En espĂ©rant pouvoir vous ĂȘtre utile Ă©galement et pouvoir enfin vivre ma vie en tant que chrĂ©tienne et remercier dieu de tout ce quâil a fait et continue de faire pour moi et pour nous tous. Comme de nombreux convertis jâai cependant Ă©tĂ© baptisĂ©e catholique dans mon enfance, je crois quâune des paroles de JĂ©sus qui mâa aidĂ©e et mâaide toujours est Luc 119 Luc 1110 âEt moi, je vous dis Demandez, et l`on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l`on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et l`on ouvre Ă celui qui frappeâ. V. _________________________ Regardez ce beau poisson ! bilel36fr bonsoir je voudrais vous parler parce-que jâai beaucoup Ă dire, je sais câest un peu compliquer. je suis musulman et jâai regarder toutes vos vidĂ©os et je les aime beaucoup, en faite mes parents mâont toujours imposer lâislam comme religion mais je me suis jamais senti Ă lâaise dans une mosquĂ©e ou quand on me lisait le coran je fessais toujours des cauchemar comme si jâĂ©tais en enfer = Alors que quand je vais visiter une Ă©glise et bien je me sent bien comme si jâĂ©tais dĂ©tendu et depuis plusieurs annĂ©e je mâintĂ©resse beaucoup Ă lâĂ©glise catholique et beaucoup dâamis a moi son aussi catholique. vos vidĂ©os mon ouvert encore plus les yeux sur lâislam, je commence vraiment Ă me demander si il existe vraiment Allah mais dans ma tĂȘte la nuit jâentendais souvent le nom de JĂ©sus-Christ quand jâavais 8 ans. je voudrais me convertir mais jâai peur de mes parents et de ma famille et aussi dâĂȘtre menacer de mort, je suis perdu = EnvoyĂ© Ă abbepages _______________________________________ 24/09/11 Un converti dâAlgĂ©rie ! âââ Message original âââ Sujet Il est de mon devoir de remercier ce qui est la veritĂ© Date Wed, 31 Aug 2011 133731 +0100 De xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx Pour [email protected] Veuillez accepter mes Meilleures Salutations!! Dâabord je remercie toute lâĂ©quipe derriĂšre ce site, puis je tiens a remercier monsieur lâAbbĂ© Guy PagĂšs pour son engagement pour la vĂ©ritĂ©, jâavoue quâavant je ne connaissais pas ces rĂ©vĂ©lations sur lâislam [je crois que la cause est que les Ă©coles enseignent que ce qui a dâintĂ©rĂȘt pour eux] mais je nâĂ©tais pas aussi adorateur de cette religion, jâai de la chance de refuser la soumission dĂšs mon jeune age, maintenant il est de mon devoir dâaccepter que ce qui est vrai, non seulement de lâaccepter mais de le prendre comme si elle Ă©tait toujours en moi, malgrĂ© le danger que courent les minoritĂ©s -dont je fais parti en AlgĂ©rie- LouĂ© soit JĂ©sus-christ, que sa paix soit avec vous!! _____________________________________________________ Merci de tout coeur gadollevshalom1948 Objet question merci de tout coeur, en tout cas vos vidĂ©os mâont Ă©normĂ©ment appris et fortifier EnvoyĂ© Ă abbepages 26/08/11 _____________________________________________________ Merci de tout coeur gadollevshalom1948 Objet question merci de tout coeur, en tout cas vos vidĂ©os mâont Ă©normĂ©ment appris et fortifier EnvoyĂ© Ă abbepages 26/08/11 _______________________________________________ Il voulait devenir Ă©vangĂ©liste ! Il ne le veut plus⊠Merci pour cette vidĂ©o car je souhaitais depuis un petit moment Ă devenir Ă©vangĂ©liste mais grĂące Ă votre vidĂ©o vous mâavaient ouvert les yeux ! BontoAndBrakmo il y a 2 jours __________________________ Remerciement de Jessica, 17 ans. Bonjour, je mâappelle Jessica, jâai 17 ans et je vis dans le sud 30 . Il y a dĂ©jĂ un bout de temps je faisait quelque recherche sur la vierge marie, la religions ect .. Je suis tomber sur une de vos vidĂ©o puis jâai consultais votre site et jâai dĂ©couvert des rĂ©ponses Ă mes questions. Pour cela jâaimerais vous remerciez de tout se que vous faites, toute ces vidĂ©o, tout le temps que vous y consacrĂ© câest extraordinaire je vous encourage vraiment ! Bonne continuation Ă vous. Jessica ____________________________ Il revient, lui-aussi Ă la Maison du PĂšre ! Armo Petite question Bonjour, Je suis chrĂ©tien jâai Ă©tĂ© baptisĂ© et ai suivi lâenseignement du catĂ©chisme au collĂšge. Pour autant, on ne mâa jamais demandĂ© mon avis et jâai ingurgitĂ© tout ce que lâon me disait Ă propos du Christianisme comme un enseignement scolaire supplĂ©mentaire, une sorte de leçon Ă apprendre par cĆur. Jâai aujourdâhui vingt ans et je me pose des questions sur la religion. A la suite de la pratique ChrĂ©tienne posĂ©e comme habitude, comme obligation dans ma famille, jâai pris du recul et me suis interrogĂ© sur Dieu, JĂ©sus et le Christianisme. De toutes ces annĂ©es de CatĂ©chisme, je retiens une chose la foi est une âaffaireâ entre Dieu et chacun de nous. Il ne faut pas passer par un intermĂ©diaire mais pratiquer la foi soi mĂȘme et trouver son chemin. Je suis donc un peu perdu. Jâai par bonheur trouvĂ© votre chaĂźne you tube et visionnĂ© quelques vidĂ©os. Vous ĂȘtes prĂȘtre, câest pourquoi jâai pensĂ© vous adresser ce petit mot. Pourriez vous mâindiquer un âpoint de dĂ©partâ, une dĂ©marche Ă suivre afin dâaborder mon rapport avec Dieu de façon plus sĂ»re et plus personnelle? Cela me serait dâun grand secours. En vous remerciant de toutes façons pour vos vidĂ©os aussi pertinentes quâapaisantes, Armoâ EnvoyĂ© Ă abbepages 13/08/11 ___________________________ Elle aussi est revenue ! Gloire Ă Dieu ! AurĂ©lie â 16/07/2011 180519 Bonjour. Il y a quelques mois, je vous ais envoyĂ© un message privĂ© pour vous dire quâune de mes amies insistaient pour que jâassiste Ă un culte de lâĂ©glise chrĂ©tienne Ă©vangĂ©liste, que je ne prenais aucun plaisir Ă assister aux messes quand je me rendais Ă lâĂ©glise catholique et que les prĂ©dications que je tĂ©lĂ©chargeais et que jâĂ©coutais depuis un site créé par des chrĂ©tiens Ă©vangĂ©listes me faisaient beaucoup de bien et me touchaient Ă©normĂ©ment. AprĂšs cela, jâai voulu rencontrer ces personnes et assister au moins une fois Ă un culte. Un dimanche, jây suis allĂ©e avec mon amie, jây ai Ă©tĂ© bien accueillie, jâai rencontrĂ© des gens chaleureux, gentils, doux et comme par hasard, jâavais cette impression que la prĂ©dication Ă©tait pour moi. La premiĂšre fois, cela mâa fait drĂŽle dâĂȘtre dans âleur Ă©gliseâ et je nâai pas ressenti la prĂ©sence du Seigneur mais jây suis encore et encore allĂ©e. Jây allais presque tous les dimanches, je mâapprochais devant lâestrade et les pasteurs priaient pour moi comme pour tant dâautres personnes, jâavais ce dĂ©sir de me rapprocher du Seigneur. Je passais presque tous mes week-ends chez mon amie, jâĂ©tais de moins en moins Ă la maison, je lisais beaucoup la Bible et je voulais constamment ĂȘtre avec mes frĂšres et soeurs de lâĂ©glise. JâĂ©tais tellement zĂ©lĂ©e que jâai osĂ© dire Ă ma famille que jâĂ©tais devenue chrĂ©tienne et que je ne frĂ©quenterais plus lâĂ©glise catholique. Jâai insistĂ© sur le fait que leurs croyances Ă©taient les mĂȘmes que celles de lâĂ©glise catholique et que les seules diffĂ©rences Ă©taient quâil nây avait aucune statuette dans notre Ă©glise oui, Ă ce moment lĂ , jâai dit ça NOTRE Ă©glise et quâils pensaient, quâaprĂšs avoir mis au monde JĂ©sus par la puissance du Saint-Esprit, Marie a eu dâautres enfants comme cela est Ă©crit dans la Bible. Bien que je tenais Ă ces gens, que jâĂ©tais dĂ©cidĂ© Ă renoncer Ă certaines choses, jâavais toujours un doute en moi, je me posais pleins de questions et je refusais de croire que la Sainte Vierge a pu avoir dâautres enfants. Pour moi, câĂ©tait impossible. A partir de ce jour, je priais beaucoup le Seigneur pour quâIl me montre le vrai chemin qui mĂšne Ă Lui et quâIl me fasse savoir si je me trompais de voie. Mes frĂšres et sĆurs de lâĂ©glise ainsi que les pasteurs me rassuraient et me disaient quâeux aussi Ă©taient passĂ©s par lĂ la plupart dâentre eux ayant Ă©tĂ© catholiques avant de devenir chrĂ©tiens Ă©vangĂ©listes. Ce jour lĂ , jâai mĂȘme osĂ© dire Ă ma famille que je souhaitais prendre mon baptĂȘme Ă lâĂ©glise chrĂ©tienne. Certains membres de ma famille ont Ă©tĂ© attristĂ©s et irritĂ©s en mĂȘme temps, ils ne comprenaient pas mon choix et malgrĂ© ce quâils me disaient, je restais ferme, persuadĂ© que je faisais le bon choix, que je faisais tout cela pour Mon Seigneur. Je devais faire un choix ma famille ou le Christ. Quand jâai expliquĂ© tout cela Ă mon amie elle mâa dit que JĂ©sus nâĂ©tait pas venu apporter la paix mais lâĂ©pĂ©e et que jâavais bien fait. Je voulais ĂȘtre tellement parfaite que jâenviais le zĂšle de certaines personnes de lâĂ©glise. Quand spirituellement je me sentais loin du Seigneur, comme vide, je me sentais mal, jâĂ©tais triste et je me disais que câĂ©tait trop dure dâatteindre le Seigneur, que je nây arriverais jamais. Les frĂšres et sĆurs de lâĂ©glise ainsi que les pasteurs me disaient que câĂ©tait normal, quâil fallait que je continuais Ă chercher le Seigneur et que je reste en contact avec les frĂšres de lâĂ©glise, quâil ne fallait pas que jâabandonne, que le Seigneur mâa choisi et que je serai certainement une lumiĂšre pour ma famille. Un jour, alors que jâĂ©tais en week-end chez mon amie, elle mâa dit quelque chose qui mâa choquĂ© elle a dit que lâantĂ©christ nâĂ©tait autre que le Pape, que Jean-Paul II reviendrait Ă la vie et que beaucoup de monde croirait que câest lâĆuvre du Christ, que le prochain Pape sâappellerait Pierre et que son nom correspondrait au nombre du diable ; jâai pris peur et je me suis dit que ça allait trop loin. Beaucoup de frĂšres et sĆurs de lâĂ©glise mâont rassurĂ© en me disant que personne ne pouvait savoir qui est lâantĂ©christ que tout ceci Ă©tait faux mais le doute subsistait. Ayant par la suite trouvĂ© un emploi, je mâĂ©loignais petit Ă petit de mes frĂšres et sĆurs de lâĂ©glise, je passais de moins en moins mes week-ends chez mon amie et je commençais Ă me demander si je ne mâĂ©tais pas trompĂ©. Jâai parlĂ© de mes doutes Ă mon amie elle mâa dit que le malin faisait tout pour mâĂ©loigner du Seigneur et que je tombais dans son piĂšge, que cela arrivait parce que je mâapprĂȘtais Ă prendre mon baptĂȘme et que le diable faisait tout son possible pour que je doute. Elle passait son temps Ă critiquer lâĂ©glise catholique, les catholiques, leurs façons de vivre qui sont contraire Ă la volontĂ© de Dieu, les prĂȘtres qui dâaprĂšs elle nâont pas les mains aussi propres quâon le croit, les priĂšres catholiques qui sont dâaprĂšs les chrĂ©tiens dites avec la bouche mais ne vienne jamais du coeur. Moi je voyais les choses diffĂ©remment jâai tellement priĂ© que le Seigneur me montrait que je me suis bel et bien trompĂ©e. Jâai fait le point et je me suis rendue compte que si je suis allĂ©e vers ces gens câest parce que je me sentais mal dans ma peau, que depuis toute petite, je me suis toujours sentie Ă lâĂ©cart, rabaissĂ©e, complexĂ©e et pour la premiĂšre fois, jâavais rĂ©ellement lâimpression quâon sâintĂ©ressait Ă moi les pasteurs, frĂšres, soeurs de lâĂ©glise mâenvoyaient des textos et me tĂ©lĂ©phonais souvent, ils prenaient de mes nouvelles, Ă©taient contents de me voir, me prenaient dans leurs bras, mâinvitaient Ă des repas et journĂ©es Ă thĂšmes, jâĂ©tais Ă©panouie et je voyais ce que je voulais bien voir. Aujourdâhui je remercie le Seigneur de mâavoir montrĂ© Sa voie, de mâavoir libĂ©rĂ© parce que je me sens mieux dans ma peau. GrĂące Ă Dieu, je nâai pas prie mon baptĂȘme et jâai toujours le dĂ©sir de me rapprocher de Dieu, de faire sa volontĂ© mais je ne me mets plus la pression et jâai conscience Ă prĂ©sent que nous servons un Dieu dâamour et de misĂ©ricorde, toujours prĂȘt Ă nous pardonner quand nous tombons et que la messe est quelque chose de sĂ©rieux, que le Christ y est prĂ©sent. Ayant cĂŽtoyer ces personnes, je me rends compte quâune grande majoritĂ© dâentre eux sont devenue chrĂ©tiens Ă©vangĂ©listes parce quâĂ un moment de leur vie, ils se sont sentis mal, ont rencontrĂ©s de graves problĂšmes matĂ©riels ou de santĂ©, ont eu besoin de soutient et dâĂȘtre Ă©coutĂ©. Je remercie le Seigneur car il mâa fait une grande grĂące en me retirant de cette Ă©glise. Jâenvisage de mettre mon tĂ©moignage sur le site mais en version courte bien sĂ»r mais je tenais Ă vous envoyer la version longue. MERCI pour toutes les vidĂ©os que vous mettez sur le site et qui mâont beaucoup aidĂ© dans mon choix. Effacer la lettre Avertir la rĂ©daction » Ecrire une rĂ©ponse ______________________________ Jules est revenu Ă la Maison ! Jules613 Salutations et recommandation/question. Bonjour mon PĂšre, Si vous ne vous souvenez pas de moi, je mâappelle Jules, je me suis re-converti » ou plutĂŽt converti pour la premiĂšre fois au catholicisme lâannĂ©e derniĂšre, du protestantisme, en partie grĂące Ă vous. Nous avons Ă©changĂ© des mots, et vous mâaviez recommandĂ© Un appel Ă lâamour» de Sor Josefa MenĂ©ndez ainsi que le Dialogue» de Ste Catherine de Sienne. Ce dernier, je suis encore en train de le lire. Il est merveilleux et trĂšs puissant. JâĂ©coutais beaucoup vos messages et jâen Ă©tais bien nourri. Je suis toujours reconnaissant pour lâaide que vous mâavez portĂ©. JâespĂšre que tout se passe bien de votre cĂŽtĂ©. Par manque dâaccĂšs Ă lâInternet je nâai pas pu suivre autant ces derniers mois. Je vois que vous publiez aussi des messages destinĂ©s aux catholiques de sujets variĂ©s de la foi et non seulement sur lâIslam, et je voulais vous demander ce que vous pensez de lâusage si commun dans notre Ăglise de ministres extraordinaires» de la Communion, dans des situations totalement non-extraordinaires. Câest-Ă -dire, utiliser des ministres autres que les prĂȘtres ou des diĂącres, des personnes non-consacrĂ©es, pour distribuer la Communion aux fidĂšles, et ce, mĂȘme quand les Ă©glises sont pratiquement vides. Parfois, dans de rares cas, jâai vu les prĂȘtres laisser entiĂšrement la tĂąche aux servants de Messe tandis quâils Ă©taient assis. Donc ce nâest pas dans un esprit de rancune ni de condamnation mais dâapporter la question Ă la lumiĂšre. Ici câest tellement frĂ©quent, je ne sais pas comment câest en France. On dirait que câest un abus si frĂ©quent et si simple» ou mĂȘme innoffensif» que la plupart des gens ne sâen rend pas compte. Mais jâai vu vos clips sur comment communier de maniĂšre digne, alors je me demandais si vous nâaviez eu lâidĂ©e de poster un message sur cette derniĂšre question aussi. Cela pourrait aider beaucoup de gens Ă avoir un plus grand respect pour la Communion. Quâen pensez vous ? Encore, juste une suggestion, mais peut-ĂȘtre cela puisse-t-il porter de bons fruits pour la charitĂ©. Quoique soit votre rĂ©ponse, merci beaucoup mon PĂšre, et jâespĂšre toujours que le Seigneur bĂ©nisse votre apostolat ! Union de priĂšre, AmitiĂ©s, Jules EnvoyĂ© Ă abbepages ___________________________________ 14/07/11 âVos vidĂ©os ont changĂ©es ma vie et ma vision du Christ et surtout de la souffrance â ElĂ©onore bonsoir Cher AbbĂ©, Jâai une question assez personnelle, jâaurais besoin que vous mâapportiez des informations sur ⊠Je cherche dans vos vidĂ©os, mais je nâai pas encore trouvĂ©. Je vais encore regarder. Si vous avez besoin de mâenvoyer des documents, vous avez mon mail, mais je peux vous le redonner. Je vous remercie encore pour tout, vos vidĂ©os ont changĂ©es ma vie et ma vision du Christ et surtout de la souffrance. Je comprends mieux maintenant pourquoi nous souffrons. Merci de tout mon coeur. AmitiĂ©s ElĂ©onore EnvoyĂ© Ă abbepages __________________________________________ 13/07/11 Merci Seigneur ! Sur Youtube⊠abbepages grace Ă vous jâai un autre regard sur les catholiques et je continues Ă vous Ă©couter entre autres pour en savoir toujours plus, mes amitiĂ©s et que le seigneur jĂ©sus christ vous bĂ©nisse! dida3111 il y a 11 heures __________________________________________ tensov335 Bonsoir Vous savez, je suis juste un jeune de 16 ans on mâa toujours dit que jâĂ©tais chrĂ©tien non-pratiquant mais câest la premiĂšre foi que je rencontre un prĂȘtre. Pour moi la religion est mystĂ©rieuse mais je me pose des questions des fois, vous allez me prendre pour un fou mais une foi, je sĂ©journĂ© en Bretagne, en pleine nuit je voulais prendre lâair et jâai vue une chose trĂšs Ă©trange, une bĂȘte je crois, au dĂ©but jâai pas comprit se que sâĂ©tai mais, elle avais des sabots enfin une bĂȘte vraiment trĂšs Ă©trange, de couleur rouge avec des yeux noir. jâai eu trĂšs peur mais cette crĂ©ature câest approchĂ© de moi et ma touchĂ© et jâai senti une grosse brulure, jâai couru jâai mĂȘme criĂ© et mon pĂšre est venu et mĂȘme elle a disparu aussi tĂŽt. jâai peur depuis et il mâarrive souvent des chose Ă©trange, je vous cache pas que jâavais besoin de le dire mais Ă une personne religieuse comme vous. Au faire il yâa une chose Ă©trange la, quand je vous Ă©crit ce message jâai les yeux qui pleure et qui son rouge je sais pas pourquoi. EnvoyĂ© Ă abbepages _______________________________ 29/06/11 GrĂące Ă une vidĂ©o Michel ne pĂšche plus ! toraul5911 Objet combattre les forces du mal bonjour mon pĂšre,ce matin j ai Ă©ssayer de parler Ă mes collĂšgue de travail de dieu,de ce qui ce passerais apres leurs morts si il ne ce repentais pas,alors ce fĂ»t une grande moquerie,certains blasphĂšmais pendant que dâautre ce moquais,y en Ă qui sâamusais a dire que lâenfer câetais quâune partie dâamusement,bref pleins de mĂ©pris me fut envoyĂ©,devant ce flot dâoutrage envers notre dieu qui est aussi le leurs,j ai terminĂ© la discussion en leurs disant que tant quâils sont en vie sur cette terre,que tout etais possible pour sauvĂ© leurs Ăąmes,jâai envoyĂ© un message de repentence,en crois pas que jâarriverais a changer leurs vies,mais je peut cependant priĂ© pour eux,ce soir a 18h j ai une adoration Ă lâeglise de cambrai,je prierais pour frĂšre sachez que depuis que jâai lut votre video sur la masturbation,ben jâai pris contrĂŽle de moi et cela fait dĂ©ja 1 mois que je ne me rabaisse plus a cette pratique,je ressent lâaide de dieu et câest grace a vous que le dĂ©clic est venu,merci pour votre sais que je ne mourrais pas parfait,car seul jĂ©sus est parfais,mais en essayant de vivre comme lui ben,jâarrive a Ă©viter les piĂšges du mon frĂšre. Michel EnvoyĂ© Ă abbepages ______________________________________________________ 16/06/11 Une conversion en chemin⊠Merci de le soutenir de vos priĂšres ! llireball9333 Doute bonjour je me prĂ©sente je suis llireball est je suis musulman et je me pose beaucoup de question sur les religions en gĂ©nĂ©ral principalement les 3 religions monothĂ©iste Et comme vous ĂȘtes une figure quâon retrouve beaucoup sur la toile concernant les religion je voudrai avoir votre point de vue gĂ©nĂ©ral sur ces 3 religions. EnvoyĂ© Ă abbepages ___________________________ 16/06/11 Les vidĂ©os ravivent en lui âlâenvie de ne pas decevoir notre dieuâ tttaul59400 Objet combattre les forces du mal Bonjour mon pĂšre,merci pour votre rĂ©ponse chaque vidĂ©o de vous que je regarde ravive en moi lâenvie de ne pas decevoir notre dieu,Ă mon travail il y a des hommes qui ne crois pas en dieu,malgrĂ© mes dires il rejete le fait que dieu exciste,ils ce moquent,comment pourrais je les faires changer dâavis ,si j y arrive car je crois que câest eux seul qui peuvent decider de leurs choix,alors comment puis je influencer leurs choix? merci mon frĂšre,je crois que c est ainsi via divers mode de communication âinternet,mail,radio,tv,etcâ que nous pouvons nous entraider. EnvoyĂ© Ă abbepages _______________________________ 14/06/11 âIl a vu la diffĂ©renceâ ! Pina Callerame 27 mai, 0424 Signaler mon fils ma fait Ă©coutĂ© sur le net sur le coran. je vous remercie de tt ce que vous dite. avant mon fils Ă©coutait tt sur le coran et maintenant avec la grĂące de l ESPRIT SAINT il a vu la diffĂ©rence. il est pour la bible chrĂ©tienne. merci encore et que DIEU VOUS PROTĂGĂ __________________________________ Sophie a remportĂ© une belle victoire. Extrait. ⊠Je ne sais si ce projet et vrai ou non mais jâai compris quâil y a pas de quoi sâinquiĂ©ter finalement. Je vous ai fais part de mon point de vue que ceci ressemble mystĂ©rieusement Ă ce que prophĂ©tise le Christ voilĂ tout, jâattends de connaĂźtre la votre au sujet de ces versets car je ne suis pas lâinterprĂšte garantie de Dieu jâavoue. Toutefois, jâai compris Ă prĂ©sent que jâai pas Ă me prĂ©occuper de cela. Tant que jâai foi en JĂ©sus je serai sauvĂ©e comme Il nous lâa dit â Je suis le Chemin, la VĂ©ritĂ© et la Vie. Nul ne vient au PĂšre que par moi â Jn Vous avez parfaitement raison mon PĂšre lorsque vous me dites âCherchez Ă entrer toujours plus profondĂ©ment dans Son coeur. LĂ vous serez Ă lâabri du DĂ©mon et tous ses piĂšges Mt et câest ce que je vais faire. Merci beaucoup mon PĂšre ! DĂ©cidĂ©ment sans vous je sais pas ce que jâaurais fais. Une chose est sur si jâaurais vĂ©cu ceci en Ă©tant musulmane, Ă lâheure quâil est jâaurais Ă©tĂ© totalement dans la dĂ©tresse et le dĂ©sespoir et un imam mâaurait dĂ©jĂ pris pour une folle. Je vous remercie encore du fond du coeur dĂ©jĂ pour vos vidĂ©os car câest elle qui mâont convertie, merci pour tout vos conseilles que je vais appliquĂ©e sans relĂąche et merci de mâavoir Ă©coutĂ© et enseigner quâil faut toujours se rĂ©fugier en Dieu quoi quâil arrive ! Encore un grand merci de tout coeur mon PĂšre⊠âOui, Dieu mâest tĂ©moin que je vous aime tous tendrement dans le cĆur du Christ JĂ©sus ! â Ph 1. Sophie ____________________________________ Ashwak XXXXXX 2 mai, 1027 Signaler mon cher pere depuis hier ca ne vas pas ..jusqua aujourdâhui ..ou la mort de ben laden en televisionâŠun argument entre mon pere et moi a mener quâil mâa frapper a cause dela sorat 8-67ET 8-69 QUE JâAIS PRIS DE VOTRE VIDEO pour dire ce que ben laden a mentionner en experience de meurtre quâil a faisâŠmon pere mâas frapper et ma insulter et insulter le chist car je leur avais dis mon choix il ya quelque tempsâŠil ne veux plus que je reste a la maison..il mâa dis de partire suivre le chist âŠjâais les larmes aux yeux je ne sais pas quoi faire âŠtout est plus difficile et tout les voisins savent maitenant pourquoi je dois partire de ches mes parentsâŠmon pere ne veux plus de moi et il a dis quâil nâa plus de filleâŠmon pere je sais que vous ne pouvais rien faire mais je nâais personne pour en parler ..prier pour moi ____________________________________ Ca y est, Pierre est baptisĂ© ! Pierre Audia 24 avril, 1032 Signaler Bonjour mon pĂšre ! Peut-ĂȘtre mâavez-vous oubliĂ©, je vous avais Ă©cris il y a plus dâun an pour avoir un renseignement sur la confession en vous ayant demandĂ© sâil Ă©tait possible de se confesser sans ĂȘtre baptisĂ©. Jâai reçu le baptĂȘme hier et je tenais Ă vous mettre au courant, car grĂące Ă vous jâai Ă©normĂ©ment pu enrichir ma foi ! Vous faites partis des gens qui ont solidifiĂ© ma foi et Ă qui je dois Ă©normĂ©ment. Malheureusement les hommes comme vous manquent beaucoup dans notre pays, câest pourquoi je voulais vous montrer mon admiration et mon respect. Maintenant que je suis baptisĂ©, je vais enfin pouvoir vivre entiĂšrement ma foi, câest la plus grande joie que jâai reçu dans ma vie ! _______________________________________________ Cette video aurait elle eu son effet ? Cher AbbĂ© Pages Vous avez fourni une video que jâai reprise sur des profils et groupe facebook indiquant que Mahomet nâavait en fait pas existĂ© , que ce prĂ©nom Ă©tait attribuĂ© Ă la plupart des chefs de tribus de lâĂ©pĂŽque, ce qui parait logique au vu des 600 000 hadiths. Je lâai envoyĂ© Ă un français converti depuis dix ans , longue barbe avec femme voilĂ©e , et , depuis, je nâai plus aucun nouvelle ! Cette video aurait elle eu son effet ? _______________________________________________________________ Et une demande de baptĂȘme ! Une ! VaygrES BaptĂȘme Bonjour/bonsoir mon pere , Voila sa fait dĂ©ja de nombreuses annĂ©es que jâaimerais me faire baptiser , car je ne lâai pas Ă©tait Ă ma naissance , malgrĂ©s quâa ma naissance mes parents croyaient en Dieu et y croit toujours mais pour des problemes familliaux et raisons X je nâai pas Ă©tais baptisĂ©. Je nâarrives pas Ă me concerter sur le choix de lâeglise et ou le faire. Baptiser vous les gens ? car si possible jâaimerais et jâen serais heureux dâĂȘtre baptiser par un pretre compĂ©tent comme vous. Si oui avez vous une chappelle ? une Ă©glise ? Merci de votre rĂ©ponses. Alleluia EnvoyĂ© Ă abbepages Bloquer cet utilisateurMarquer comme spam RĂ©pondreRĂ©pondre Ă tousSupprimer __________________________________________________ 11/04/11 Donner Ă rĂ©flĂ©chir en comparant⊠Rien de tel ! bonsoire Entre Vous et Ashwak XXXXXXX Ashwak XXXXXX 20 mars, 0004 Signaler mon pere comment allez-vous?? jâetais impeux malade ..câest pour ca je ne vous ais pas ecris.. je vous remercie de tout coeur de ce que vous faite pour moi tout pour jesus qui nous aime je vais bien mon pere ,,je vous suis ici et sur lâautre page aussi ..ca mâaide de comprendre profondement lâislam qui aveugle et la vrais parole de dieux..car tout ce que vous dite sur le paradis de lâislam etais ma premiere question pourquoi le paradis offre des femmes pour lâhomme et de lâalcool ha ha ha mon pere croyer moi tout est claire si le pecher est un pecher sur terre et la femme sont voiler comment dieux offre tout ca au paradis??/tout ce que vous avais citer sur le paradis de lâislam etais des questions pour moi avant que je devienne chretienne donc cette video est tres importante pour bq de musulman ..ils vont commencer a reflechire de cet video et chercher la vrais parole de dieux ..comme moi jâais commencer a comparer le paradis de lâislam et le paradis de la bible..mon pere merci pour ce que vous essayer dâaccomplire pour moi et bq dâautre sur terre qui ne demande que la veriter ⊠____________________________________________________ Prions pour elle⊠bonjours j ai regarder des video a vous sur l faite je metter convertie pendant 3 ans a l abord pour en savoir plus,j etait nĂ©e chretienne,puis je m etait convertie a l islam et j ai subi une mauvaise epreuve,quand j ai quittĂ© l islam j etait revenue a mon ancienne maintenant je suis plus aucune religion,enfaite je sais pas pourquoi j ai toujours eu des doutes,est c est a cause de c est doutes que j ai tournĂ©e en je dit que j etait chretienne,j etait evangeliste et ils ont une pratique qui me fait peur,c est surtout leurs parler en langue,sa fait tres meme si je suis plus aucune religion,que croie toujours en DIEU est en je me sent telement arrive pas a dicerner ce qui est juste ou j etait musulmane j ai subi une mauvaise epreuve de la part de mon ex vous raconte en me suis pas convertie a l islam pour me marier,j etait convertie parce que je croyai que c etait cela le chemin,on coyant sa les doutes me vener comme meme,on me disait que c est doutes vienne peut etre du ai continuer a suivre cette religion,au debut on me fait croire que la femme en islam a une bonne place,c est ce que je plus j avancer plus je remarquer que enfaite la femme musulmane avait presque rien droit de faire,mais on me disait que c est un bienfait de femme dans l islam est semblable au un jours une fille ma parler de son frere,elle ma montrer une photo de lui,c etait un barbue,mais j ai dit oui pourquoi soeur c etait l intermediere entre moi et lui,car dans l islam le future couple non pas le droit d etre seul sauf accompagner d un m etait marier avec lui,le premier moi tout aller bien,mais vers le deuxieme mois,c est la qu il a commencer a etre dur,il me laisser plus sortire du tout,je devait rester a la maison 24h sur 24,j avais mes volets baisser toute la journĂ©e,et si on devait sortire pour voir la famille,je devait metre la burka le voile qui cache tout le visage,j avais pas mon mot a dire,il comment a lever la main sur moi,il me disait que la femme doit obeir a son mari que le prophete a dit que si la femme pouvez se prosterner devant un autre que dieu sa serai se prosterner devant son mari,j avais plus le droit d avoir des amies,j en n avait telement marre ,que un soir quand il est aller a la mosquĂ©,j ai appeller ma mere,j ai tout raconter et son vite venu me chercher,je me suis sauver le temp qu il etait pas a la l islam n est pas une religion faite pour la femme,c est pas une religion d amour,c est plutot une religion de soumission ,de en tout cas pour les video que vous avez fait sur l islam,sa montre la vrai face de cette religion horrible. _____________________________________________________ blasteurdu59 Objet LouĂ© soit JĂ©sus-Christ ! Merci Ă vous AbbĂ© PagĂšs ! Donc je vais essayĂ© de vous rĂ©pondre convenablement ! En quelque sorte avant ma conversion, jâĂ©tais en dĂ©pression. Je cherchĂ© un but Ă mon existence. JâĂ©tais dâabord sataniste donc athĂ©e. Je me suis ensuite intĂ©ressĂ©e par le new age car je savais quâun monde spirituel exister. Par la suite jâai commencĂ© Ă faire des pratiques occulte pour essayĂ© dâallĂ©gĂ© mes peines et trouvĂ© un moyen de comblĂ© mon manque. Mais je me rendĂ© compte que tout ce que je faisais, ne remplissait pas ce manque. Donc jâĂ©tais toujours dans mon mal ĂȘtre Ă essayer de trouver un but Ă mon existence. Par la suite jâai trouvĂ© un tĂ©moignage dâAllan Rich â sauvĂ© de lâoccultismeâ. Câest Ă ce moment la que je me suis renseignĂ© sur le christianisme. Je trouvais toute rĂ©ponse Ă mes question, mais jâessayais de comprendre pourquoi le christianisme est considĂ©rĂ© comme une fausse religion. Câest Ă ce moment la que jâai trouvĂ© une vidĂ©o de vous Ă propos de la religion islamique. Quand vous aviez dĂ©cris le paradis dâAllah, cela mâa vraiment fais sourire la façon dont vous lâaviez dĂ©cris. Car jâai compris que leurs paradis ne valait pas mieux que ce monde lĂ . Remplis par le pĂ©chĂ©. Par la suite jâai commencĂ© Ă allĂ© sur des sites chrĂ©tiens pour mieux connaitre pourquoi toute cette souffrance sur ce aussi commencĂ© le Nouveaux Testament pour connaitre la vie de JĂ©sus-Christ et de comprendre pourquoi certaines choses se font appelĂ© pĂ©chĂ©. Câest grĂące aux paraboles que jâai compris pourquoi. Je me suis aussi intĂ©ressĂ© aux tĂ©moignage dâinternaute, quand ils ont Ă©tĂ© sauver par jĂ©sus. Câest grĂące Ă ceci que jâai fais la priĂšre du Salut. Depuis ce jour je suis content dâavoir compris le but de ma vie et de savoir que Dieu nâest pas ce que lâislam prĂ©tend. Mais le problĂšme câest que par moment jâai du mal Ă me rĂ©jouir que jĂ©sus mâa lavĂ© de mes pĂ©chĂ©s. Mon manque de fois est dĂ» au faite que je nâai pas de relation avec JĂ©sus. Donc jâessaye de savoir en quelque sorte comment trouver ce contacte. Donc voila ou jâen suis Ă ma conversion. Et malheureusement non je ne suis pas baptisĂ© car mon pĂšre est contre vue quâil est musulman. Mais dâaprĂšs ce que jâai sue, le baptĂȘme est plutĂŽt symbolique. Comme rendre un Jean bleu tout blanc. Je vous remercie de mâavoir contactĂ© car je sais que câest grĂące Ă Dieu que jâai eu ce message de vous et qui me permet dâavancĂ© dans ma conversion. Car jâai priĂ© pour ĂȘtre aidĂ© Ă augmentĂ© ma foi. Bonne journĂ©e Ă vous ! EnvoyĂ© Ă abbepages Bloquer cet utilisateurMarquer comme spam RĂ©pondreRĂ©pondre Ă tousSupprimer ______________________________________________ 20/03/11 Merci de prier pour lui. Bonjour, Pour commencer, je ne suis pas chrĂ©tien, et je ne crois plus Ă cet islam qui appel le sang, le mĂ©prit de la femme, la charia, et encore moins les barbus assassins. jâavais mes anciens pratiquer un Islam par ignorance, mais paisible et de paix; hors cet Islam nâexiste plus, reste cet Islam importĂ© et imposĂ© dâAfghanistan, qui nâa rien de tolĂ©rant, sans le moindre respect pour lâhumain ni pour toutes autres religions et cet Islam ne sera jamais le mien, mais je crois au Dieu 15mAAT Sur la vidĂ©o âQui est Allah ? 1â sur Youtube _____________________________________________ Sofia a fait vite et bien beaucoup de chemin ! SofiaAbdel67 Commentaire sur votre vidĂ©o LâhĂ©ritage de la RĂ©forme 1. abbepages Oui en lâespace de peu de temps lâEsprit Saint ma vraiment plus appris sur le christianisme que si je suivais des court de catĂ©chisme ! Car je me suis mis Ă connaĂźtre des versets de la Bible par coeur ! Et jâai parfaitement compris pourquoi seul lâEglise catholique est la vrai confession et pourquoi les protestant, Ă©vangĂ©liques chez qui je voulait me convertir avant ont tort⊠Il faudrait que chaque chrĂ©tien soit catholique comme vous, comme moi, comme le Seigneur ! Miniature701Ajouter Ă AjoutĂ©e Ă la file dâattente LâhĂ©ritage de la RĂ©forme 1. Comme lâislam qui nâexiste que pour remplacer le christianisme, le protestantisme nâexiste quâen sâopposant, en protestant », en rejetant des Ă©lĂ©ments vitaux de la foi et de la vie catholique, que sont notamment la hiĂ©rarchie de lâEglise, le cul⊠________________________________________ 25/02/11 feuinterdit des musulmans je me porte messager de la sagesse de vos paroles pures beaucoups dâarabes me posent des questions je les envoies a vous pour se convertir au christ car ils doutent je pense de lâislam. vous me donnez une force imcommensurable mon pĂ©re par vous je suis heureux de vivre EnvoyĂ© Ă abbepages Bloquer cet utilisateurMarquer comme spam RĂ©pondreRĂ©pondre Ă tousSupprimer _____________________________ 14 fĂ©v 2011 Convertie pcq elle a trouvĂ© non la peur de lâenfer, mais lâamour ! Saint Dimanche ! Soraya Abdelaziz 13 fĂ©vrier, 0302 Signaler Câest pas grave ! Vous avez bien fait ! Entre nous mon PĂšre, jâen avais assez que ses personnes sur votre mur mâaccuse en mensonge Ă tort et Ă travers, juste parce que Ă premiĂšre vu, je suis une fille excentrique⊠mais vous inquiĂ©tez pas mon PĂšre, mon excentricitĂ© est juste un genre que je me donne pour montrer que jâexiste, je ne dĂ©sire pas induire en tentation, câest pas mon but, je mâentends dâailleurs jamais avec les garçons, je me sens inutile et seule dans la vie, je suis pas en bon terme avec ma famille non plus⊠câest pour ça que je fait paraĂźtre que je suis une fille sulfureuse alors que intĂ©rieurement non ! Câest pour ces mĂȘmes raisons que je me suis convertie au catholicisme, jâavais lâimpression que personne mâaime et en regardant vos vidĂ©os, jâai vu une chose ! Jâai vu que vous parliez toujours de lâamour de DIEU, que Dieu aime le monde et que Dieu nous aiment⊠pour moi ceci Ă©tait si diffĂ©rent de la conception dâAllah dans lâislam alors jâai eu lâimpression aprĂšs ĂȘtre totalement aimĂ©e par le Christ et ĂȘtre en paix, voilĂ mon PĂšre en fait jâai besoin dâĂȘtre aimĂ©e et je suis contente dâĂȘtre rentrĂ©e dans la grande famille chrĂ©tienne ! Excusez moi mon PĂšre, demain jâirai pas Ă la messe, je serai sans doute pas dâhumeur pour mais je vous souhaite un Saint Dimanche Ă vous Ă©galement mon PĂšre ! Que Dieu nous aiment ! ____________________________________ Comment aider notre tunisienne ? ashwa1000 Objet bonsoire bonsoire mon pereâŠ.comment allez vous?? merci de mâavoire appeller au telefone!!!! cela ma bq emmue âŠjâessay le maximum dâetre passiante ,des fois jâais les larmes aux yeux et je nâarrive pas a cacher ma tristesse de ne pas pouvoire vivre en paix et toujour se cacher ,,prier pour moi mon pere pour que je puisse avoire ma nationalite francaise pour que je serais proteger âŠje nâarrive pas a bouger de chez moi ..pas dâeglise âŠpas de chretienâŠma soeur raja ma dis quel part a jerusalem le 22 de ce mois elle est gentille..elle ma dis dâaller a la cathedrale de tunisâŠla ou je pourais faire mon bapteme et elle mâa dis dâetre prudente ⊠et me rensegner pour le consulat francais pour demander mon extrais de naissance ..mais je sais la reponse mon pere il vont me dire que je devrais etre residente en france au moin pendant 5 ans pour pouvoire obtenire mon passport francaisâŠmon bute nâest pas de pouvoire partire en europe pour mâamuser!!! non mon droit est de retournee dans mon pays natale et pratiquer ma relugion tranquillement aller tout les dimanches a la messe avoire des amis chretiens et un jour rencontrer un homme chretien pour partager ma vie et fondre une familleâŠSURTOUT PAS UN MUSULMAN jâais 33 ans et ma famille me demande pourquoi je refuse pas mal dâhomme pour me marierâŠje veux juste vivre en paix et sâeloigner dâici la ou les musulmans ne fais que montrer leur haine et leur confiance totale quâils sont les meilleurâŠ.mon pere je ne me sens pas bien des quâils parlent de lâislam je suis entouree de mosquer et de haine âŠje sais quâil faut que je donne ma fois en christ et il as un plan pour moi et que je dois laisser dieux diriger ma vie ..et câest ca dâon jâais peur ma fois ne sâagrandirais pas si je suis seule entre c musulman et c mosquer que jâentend toute les 5 fois par jour âŠje vous ecris seullement parce que je suis une chretiene qui veux aussi se confesser a vous mon pere est-il possible de me confesser entre moi et dieux???pour quâil me pardonne ou il faut un pretre ??/ vous voyer mon pere il ya bq de chose que jâygnore mais jâaime bien vous ecrire ce que je sens maintenant c plus fort que moi..et vos conseilles seront tres importante pour moiâŠcroyer vous mon pere ,que si je parle de ma nouvelle relugion il seras facile dâavoire mon passeport francais??de toute facon mon pere votre avis est important pour moi merci de tout mon coeur EnvoyĂ© Ă abbepages ______________________________________ 13 fĂ©v 2011 Si le diable veut ma peau, il nâaura pas mon Ăąme ! Abbepages le Sam 12 FĂ©v â 013 De xxxxxxxx Ă [email protected] Sujet No Subject Date Fri, 11 Feb 2011 185259 +0000 GMT 11/02/2011 195259 Bonjour mon PĂšre, On ne se connaĂźt pas particuliĂšrement mais je voulais vous fĂ©liciter pour toutes vos Ă©tudes que vous mettez en ligne. Jâai besoin de connaĂźtre la bible et la thĂ©ologie sous toutes ses formes et je pique un peu par ci un peu par lĂ . Je suis dâorigine de la Nouvelle-CalĂ©donie un territoire dâOutre Mer mais en ce moment nous sommes sur Toulouse pour 3 ans pour les Ă©tudes Ă mon mari. Je suis mariĂ©e Ă un Protestant rĂ©formĂ© et moi jâai gardĂ© ma religion catholique et comme je suis en congĂ©s de maternitĂ©, jâen profite pour approfondir sur le sens cachĂ© de la bible et des autres religions. VoilĂ juste pour vous dire que vous Ă©tiez la rĂ©ponse Ă toutes mes questions sur lâislam et les rĂ©formes protestantes. Et je prie que Dieu vous garde et que le sang de JĂ©sus Christ vous protĂšge avec lâaide de Saint Michel Archange parce que vous dĂ©noncez des tas de choses que le diable va vouloir votre peau. Bon courage Ă vous. _________________________________ Notre tunisienne qest vraiment en train de se convertir ! Gloire Ă Dieu ! ashwa1000 Commentaire sur votre vidĂ©o Allah et lâADN. je suis tout a fais daccord avec vous mon pere âŠet câest grace a vos videos que jây vois claire sur lâislam⊠que dieux vous protege abbepages Miniature300 Ajouter Ă AjoutĂ©e Ă la file dâattente Allah et lâADN. ALLAH ET Lâ Dans le Coran, pour dĂ©terminer la culpabilitĂ© des prĂ©sumĂ©s violeurs, Allah a Ă©tabli une procĂ©dure basĂ©e sur des tĂ©moignages choisis Coran Les âtĂ©moignages choisis â sont en principe destinĂ©s Ă Ă©tablir la justiceâŠ. 8 fĂ©v 2011 _________________________________________________ Une si belle conversion⊠grĂące Ă quoi ? Re LouĂ© soit JĂ©sus-Christ ! Ăa fait plaisir de recevoir votre message! Je suis fan de vos vidĂ©os depuis plusieurs mois dĂ©jĂ . Jâaime beaucoup votre façon dâenseigner. Vos propos sont clairs, votre attitude est posĂ©e et digne. Jâaime pas mal toutes vos vidĂ©os, mais celle qui mâa fait rĂ©agir et mâa fait me poser de sĂ©rieuses questions, câest votre vidĂ©o sur les protestants. Je vous ai trouvĂ© dur dans vos propos, je ne sais pas si vous vous souvenez de mes commentaires?⊠JâĂ©tais fĂąchĂ©e contre vous, surtout quand vous avez conclu sâils savaient quâils vont en enferâŠâ. Mais la colĂšre passĂ©e, je pense que cette vidĂ©o mâa Ă©tĂ© trĂšs salutaire! Ăa mâa permis dâentreprendre des recherches de mon cĂŽtĂ© et de me faire une idĂ©e plus juste. Je nâallais plus Ă lâĂ©glise catholique depuis fort longtemps. On entendait parler dans les mĂ©dias de toutes sortes dâabus sexuels commis par des prĂȘtres. Moi-mĂȘme Ă©tant une survivante dâabus sexuels, jâavais donc rejetĂ© le catholicisme en bloc. Jâai jetĂ© le bĂ©bĂ© avec lâeau du bain, comme on dit par chez nous. Mais en vous Ă©coutant enseigner, je vous ai tout de suite aimĂ©. Je me suis dit voilĂ quelquâun dâintelligent, dâarticulĂ©, qui a la foi catholique et qui est convaincu. Peut-ĂȘtre quâil sait des choses que je ne sais pas, que je mâsuis dit. Aussi, jâai vu plus tard une autre de vos vidĂ©os qui dit essentiellement que beaucoup de prĂȘtres sont dans lâerreur. Ăa mâa fait du bien de vous lâentendre dire parce que câest vrai, et quâon commence tout juste Ă entendre la vĂ©ritĂ© de la part du clergĂ©. La derniĂšre fois que jâĂ©tais allĂ©e dans une Ă©glise catholique, câĂ©tait en 2001. Ma fille avait huit ans et elle mâaccompagnait. Nous Ă©tions assises complĂštement Ă lâarriĂšre et il y avait environ vingt rangĂ©es de libres devant nous. Un homme est entrĂ© dans lâĂ©glise et sâest assis directement derriĂšre nous, sur le dernier banc. Je ne vous ferai pas des dessins, mais disons que jâai entendu des bruits⊠des petits grognements! Et des chuchotements Ă mon oreille. Heureusement, ma fille ne sâest rendu compte de rien! Ce nâest pas la premiere fois que ce genre de chose mâarrive. Jâai 43 ans maintenant, et je dois avouer que jâai toujours attirĂ©â des comportements indĂ©cents de la part des hommes depuis que je suis toute petite. Le fait que ça arrive dans une Ă©glise mâa fait beaucoup de peine. Je me suis levĂ©e, jâai pris ma fille par la main sans regarder derriĂšre, et nous sommes sorties de lâĂ©glise. Je me suis promise de ne plus jamais remettre les pieds dans cet endroit. Jâai pris cet incident comme un mauvais augure, comme un signe⊠Jâavais tort de penser cela, mais Ă lâĂ©poque, jâen Ă©tais convaincue. Je pense que le Seigneur ne mâa jamais abandonnĂ©e pendant mon erranceâ. lI mâa fait des petits signes, de temps en temps, pour me montrer la vĂ©ritĂ©. Et tranquillement, patiemment, il mâa ramenĂ©e vers lui. Je le rĂ©pĂšte, vos vidĂ©os y sont pour quelque chose. Merci beaucoup du temps que vous passez Ă nous enseigner la parole de Dieu, câest apprĂ©ciĂ© plus que vous ne le savez! Vous pouvez me croire, vos vidĂ©os sont ESSENTIELLES. Il y a beaucoup dâĂąmes en quĂȘte de vĂ©ritĂ©. Je ne remettrai pas en question votre façon de terminer en disant sâils savaient quâils vont en enferâ parce que je sais que câest ça qui dĂ©clenchĂ© ma quĂȘte de vĂ©ritĂ© et ça a Ă©tĂ© salutaire dans mon cas. Mais je me demande cependant sâil nây aurait pas une autre façon de rĂ©veillerâ les gens sans les condamner Ă lâenfer. Je dis ceci simplement parce que je pense que certaines personnes pourraient rĂ©agir dans le sens opposĂ© de ce que vous souhaitezâŠ. Ceci dit, je fais entiĂšrement confiance au Saint-Esprit qui vous habite pour quâil vous guide Ă ce sujet. Et si le Saint-Esprit vous dit de continuer Ă dire cette phrase, ainsi soit-il! Je vous embrasse cordialement sur les deux joues, et surtout, continuez de nous instruire. Jâattends vos nouvelles vidĂ©os avec impatience. XXX Mxxxxxx Lxxxxx EnvoyĂ© Ă abbepages _________________________________________ 25 jan 2011 Je suis revenue vers la foi catholique Sur la vidĂ©o âLa virginitĂ© perpĂ©tuelle de la MĂšre de JĂ©susâ le Bonjour! Merci beaucoup pour ces prĂ©cisions sur la Vierge Marie. Je suis revenue vers la foi catholique depuis peu, et câest en partie grĂące Ă vos vidĂ©os. Jâai rencontrĂ© un prĂȘtre catholique cette semaine, et il a su rĂ©pondre Ă toutes mes questions. Il mâa donnĂ© un cours dâhistoire de lâĂglise, ni plus ni moins. Jâavais beaucoup de questions sur les sept sacrements catholiques, entre autres. ____________________________________________________________ Que faire pour Ashwa ? ashwa1000 Objet bonsoire bonsoireâŠet merci de mâavoire repondus exuser mes ereure dâhorthographe ..je me nome achwak ayari je suis tunisienne dâorigineâŠje suis nee en france le 22 07 1977 a saint loius strasbourgâŠns avons quitter la france avec ma famille il ya 20 ans ce que jâais garder comme souvenire de la france .câest mon ecole et mes fotos et surtout le film de jesus de nazaret que je regarder je crois 3 fois et je me rapelle avoire pleurer bq ..et aussi les fetes du saint nicols et pac et noel âŠmon coeur etais briser dâavoire quiter tout caâŠjâetais musulman guider de mes parent et nous somme rentree en tunisie defenitivementâŠje nâetais pas convanicu de lâislam mais je ne pouvais rien dire..je suis partis vers lâegypte pour chercher du travail..jâais decouvert que jâaime bq chanter et alors je me suis lancer a chanter dans des hotels..la ou un jour la vie de nuit et lâalcool at je vivas ma vie honnetement mais jâais aussi pecher et je nâaimer pas ce que je fesais et je demander toujour dieux en pleurant que je veux quâil me pardonne et je me sentais tellement bien comme si je sentais que dieu nâest pas mechant et terifiant ,mais au contraire il mâaime âŠ.alors mon histhoire et longue âŠ.a la fin apres des recherches et des serviteur de dieux me donner une fois la bible et me parler souvent de jesus ..le mot jesus me toucha le coeur et je me rappelle du film que jâais vus en france âjesus de nazaretâ et des frissons me porte tout le corpâŠjusquâA LâANNEES DERNIRE JâAIS VUS JESUS âŠil est venue dans mon reve il avais les bras ouvert dans le ciel et une coix a gauche et lâautre a droite et une femme est venu me donner 3 panier remplis de belle chose et ma pris par la mains et je suis monter avec elle au ciel et jâais pris la mains de mon frere avec moi..de tout facon ,ma vie a changer et jâais reconnus le christ le fils de dieux âŠjâais toujour regarder vos videos et jâais bien aimer sutout comment jesus vas juger mohamed..pour lâinstant je suis en tunisie et je ne suis plus en egypte car quelque musulman me faisais peur avec leur teror il me poursuiver pour me faire du mal donc jâais quitter ce pays âŠmeme en tunisie les choses son compliquer je nâarrive pas a pratiquer ma relugion au milieux des musulman ..il ya que des mosquer ..jâaimerais bien retournee en france mon pays natale et etudier plus la bible et servire dieux ..jâaimerais bien aussi aller tout les dimanche a la mess avec des freres et des soeur chretien âŠje me suis enregistree sur le top chretien pour suivres les mess sur videos mais jâais encore bq a faire âŠjâaimerais bien me batiser ..et je vous suis aussi ici sur youtube ,,merci de mâavoire repondu EnvoyĂ© Ă abbepages ______________________________________________ 22 jan 2011 Elle a quittĂ© lâislam et demande le baptĂȘme ! tashwa1000 bonsoire je vous remerci dâavoire expliquer bq de chose âŠje suis ex musulman et je suis maintenant chretienne ,et fiere de lâetre ,,je suis dâorigine tunisienne ..mon pere je vous demande de mâaider a mieux comprendre ma nouvelle relugion ,je lis la bible le nouveau testamentâŠet je ne me suis pas encore batiser,car je ne sais pas encore comment le faire et ou ..je ne sais pas ci je dois etre catholic ou ortodox ou protestanâŠtout ce que je sais c;est que jâais lancer un appel en jesus pour m;aider car je crois quâil est le fils de dieux et a sa resuraction ,,amen EnvoyĂ© Ă abbepages __________________________________________ 18 jan 2011 Il a appris plein de choses ! FrankenFolk Commentaire sur votre vidĂ©o Allah laisse seul, JĂ©sus Se donne. Mon pĂšre merci pour toutes vos vidĂ©os remarquables. Jâai appris plein de choses. Jâaimerai vous demander si vous croyez au code secret de la bible ? âJĂ©sus le messieâ et âJĂ©sus sauveur des hommesâ je crois serait codĂ© dans lâAncien testament, comme tout plein dâautres choses. Bien Ă vous. _______________________________________________ 8 jan 2011 Regardez cela Mohamed sâest converti avec sa femme !!!! murabi24 morabi24 il y a 17 heures Supprimer Bloquer lâutilisateur Spam MarquĂ© comme spam Bonjour mon pĂšre, ma femme et moi trouvons vos vidĂ©os trĂšs pertinentes et enrichissantes surtout que nous sommes encore nouveaux ChrĂ©tiens⊠Nous Ă©tions musulmans et avons grandis dans cette doctrine quâest lâislam qui nâa jamais su remplir notre soiffe de vĂ©ritĂ© et notre envie dâĂȘtre plus proche de dieu. Il yâa 8 mois on a dĂ©cidĂ© de rĂ©pondre a lâappelle de notre seigneur JĂ©sus et depuis, une paix intĂ©rieur nous comble, comme si quelquâun nous a enlevĂ© un gros poids sur le dosâŠje pense que tout les ex-musulmans converti ou âlibĂ©rĂ©sâ de lâislam ont ressenti ça, dieu vous bĂ©nisse et bonne continuation. Mohamed. __________________________________________ Sweet a appris beaucoup de choses.. bonsoir Cher abbĂ© PagĂšs, DâaprĂšs ce que jâai vu sur votre chaĂźne, il semblerait quâune de vos vidĂ©os a Ă©tĂ© supprimĂ©e. Je ne sais pas si câest le cas, mais je sais que nos sommes tous trĂšs attaquĂ©s. Moi, jâai perdu 2 chaĂźnes et une de mes vidĂ©os a Ă©tĂ© supprimĂ©e. JâespĂšre que votre chaĂźne ne sera jamais supprimĂ©e, mais si malheureusement cela arrive, jâespĂšre que vous referez une nouvelle chaĂźne. Nous devons continuer la lutte, nos dĂ©tracteurs seraient trop contents que nous disparaissions dĂ©finitivement de you tube. En tout cas, sachez que vous avez tout mon soutien et le soutien de beaucoup de monde sur you tube. Votre travail est exceptionnel et je vous en remercie. GrĂące Ă vos vidĂ©os jâai appris beaucoup de choses. Je vous souhaite un trĂšs bon week-end et vous souhaite Ă©galement de passer de bonnes fĂȘtes de fin dâannĂ©e. Que Dieu vous protĂšge. Sweet EnvoyĂ© Ă abbepages __________________________________ 18 dĂ©c 2010 Un excellent Ă©lĂšve ! Objet Objet Question Merci Mr lâAbbĂ© pour vous dire franchement sa fait que depuis 2 mois que vraiment je me suis intĂ©resser à ça Ă cause dâune amie dâinternet qui c convertie Ă lâIslam. Jâai que 18 ans je lâai eu le 5 dĂ©cembre, je suis dans une famille catholique romaine traditionnel et je connaissait tout les principes de bases de celle ci, mais durant mon adolescence je nâai pas vraiment aimer les dogmes de lâĂ©glise de sorte que jâai pratiquement cesser dâaller Ă la messe mais pourtant jâavais toujours dans mon coeur la croyance en un crĂ©ateur suprĂȘme parce que pour moi il ne faisait aucun doute que le monde nâa pas Ă©tait crĂ©e par hasard, parce que je me disait souvent âfranchement quâest ce quâon fiche sur terre ?â. Depuis quelques mois je me suis intĂ©resser de nouveau aux Christianisme vis Ă vis de lâIslam alors jâai commencer Ă un peu a regarder des vidĂ©os et Ă regarder des films comme âJĂ©sus de Nazarethâ. Ce film lĂ ma appris beaucoup sur le personnage du Christ et tout ceux du Nouveau Testament en gĂ©nĂ©ral. Le Christ et ces personnages mâont vraiment frapper par leurs façon de communiquĂ©, de vivre et par leurs foi. Jâaimais la maniĂšre dont prĂȘcher JĂ©sus-Christ par Sa simplicitĂ©, par Sa logique et par Son amour car je connaissait un peu les paroles barbares de Mahomet que jâavais eu lâoccasion dâĂ©tudier dans le Coran, je savais que JĂ©sus et lui faisais deux et que JĂ©sus Ă©tait vraiment le sauveur de lâhumanitĂ© de Dieu par ces paroles. Et donc aprĂšs je me suis dit âMais au fait, la Bible relate lâhistoire de ces personnages en dĂ©tail mieux que dans le film !â. Alors je me suis mis Ă lire la Bible surtout le Nouveau Testament et sa ma vraiment passionner, je me suis mis dans le contexte du film, ce qui fait que jâai mieux imaginer les scĂšnes dĂ©crites dans la Bible et que je lâai est mieux compris. AprĂšs sur internet jâai dĂ©couvert vos vidĂ©o, alors lĂ pour moi sa Ă©tait le couronnement totale, pour le coup vous enseignez la Bible et les contradictions du Coran. Je me suis intĂ©resser vraiment Ă vos vidĂ©os je les ai regarder sans arrĂȘt, jâai retenu par coeur les versets de la Bible que vous citiez et mĂȘme les sourates du Coran. Alors avec ma famille qui Ă©tait dĂ©jĂ plus croyant que moi avant, je me suis mis Ă aller tout les dimanches Ă la messe donc demain aussi et Ă vraiment faire les priĂšres et pratiquer. Moi a prĂ©sent je suis vraiment devenu un fanatique de la religion JudĂ©o-ChrĂ©tienne et jâai vraiment la foi je vous remercie pour vos vidĂ©os car sa ma vraiment vraiment beaucoup appris, mais vous avez raison quand vous dites que tout les prĂȘtres font pas leurs devoirs parfois. Que Dieu vous bĂ©nisse ! Jocelyn EnvoyĂ© Ă abbepages ____________________________________________________ Un qui est content ! thepeepingtoms merci . je voulais vous merci monsieur lâabbĂ© de vos video , elles mont appris pleine de bonnes choses EnvoyĂ© Ă abbepages ________________________________________ 30 nov 2010 Le poisson mord ! Commentaire sur votre vidĂ©o Les EvangĂ©liques. En tout cas, abbepages, vous me faites rĂ©flĂ©chir, ce soirâŠ. Jâai vu plusieurs de vos vidĂ©os plus anciennes, et les rĂ©ponses que avez reçues. Jâai beaucoup de peine pour ce que vous endurezâŠmais aussi beaucoup dâadmiration pour ce que vous faites. Jâai quittĂ© lâĂglise catholique et je mâennuie de certaines choses, comme la communion et la confession⊠Je suis troublĂ©e, ce soir⊠[Les EvangĂ©liques.] 642 Ajouter Ă AjoutĂ©e Ă la file dâattente Les EvangĂ©liques. HĂRITIERS DE LA RĂFORME LES ĂVANGĂLIQUES. ___________________________________ David dâorgine juive en IsraĂ«l sâest converti ! Bonjour! je me permets de vous ecrire, pour vous fair part de mon admiration de vos Videos sur Youtube, etant moi meme un catechumene d origine juive cela m aide enormement dans ma Foi je suis actuellement en Israel, ou Le CHRIST ma parle, alors que j etais vraiment dans l impasse a tous les niveaux je souhaiterais vous ecrire regulierement pour vous demander conseils. est ce la bonne messagerie? Bonne fin de journee! David Bengourion __________________________________________________ Laila sâest convertie !!! Laila Joseph 31 octobre, Ă 2341 Signaler Bonsoir mon PĂšre, VoilĂ plusieurs mois que je mâĂ©tais retrouver comme une balle entre deux raquettes, Ă savoir lâIslam et le Christianisme Je suis de famille musulmane. Et voilĂ seulement quelques semaines aprĂšs avoir fortement prier Dieu de me guider sur son Unique chemin, le vrai, pour me rapprocher de Lui, que je puisse Lui plaire, je me suis retrouver Ă accepter la foi chrĂ©tienne, Ă accepter JĂ©sus comme mon Seigneur, alors quâauparavant jâĂ©tais complĂštement hostile Ă lâidĂ©e de considĂ©rer JĂ©sus comme le fils de Dieu. Je considĂšre donc ce changement de foi comme une priĂšre exaucĂ©e. Simplement, maintenant je suis perdue, je ne sais que choisir entre Catholicisme ou Orthodoxie. Je veux simplement ĂȘtre sur le chemin bĂ©ni par notre Seigneur. Bien cordialement _____________________________________________ Patricia revient Ă la maison ! Patricia Andres 14 octobre, Ă 1540 Signaler Merci Mr lâAbbĂ© pour toutes vos vidĂ©os ,je ne suis pas pratiquante ,mais je crois en JĂ©sus -Christ notre seigneur ,le discours de beaucoup de curĂ©s mâont Ă©loignĂ©s des Ă©glises et de la religion ,mais en vous ,je reviens car vous parler vrai ,jâai besoin de sâavoir beaucoup de choses ,mais je ne trouve pas dâĂ©glises ouvertes et de personnes dedans pour me parler et rĂ©pondre Ă mes questions ..Je vous suis et je vous remerçie du fond du coeur .Mes sincĂšres salutations _________________________________ Walid apprĂ©cie notre façon de parler de lâislam et cherche la vraie Eglise Entre Vous et Walid Serhan Walid Serhan 8 octobre, Ă 1300 Signaler Salut Je suis chrĂ©tien et sauvĂ© depuis 1 mois et demi jâai acceptĂ© et reçu JĂ©sus comme mon sauveur et seigneur et je vais dans une Ă©glise chrĂ©tienne Ă©vangĂ©lique car câest lĂ que jâai vu la lumiĂšre. Je trouve quâil yâa beaucoup de division dans le christianisme je me demande si cela a un influence au salut. Moi je suis la Bible et je vĂ©rifie toujours dans la Bible ce que les autres ChrĂ©tiens me dise si câest dans la Bible ou pas pour Ă©viter les faux enseignements. JâĂ©tais musulman avant par ignorance car je mâavais converti Ă lâislam sans savoir la vĂ©ritĂ© sur cette religion car ils mâont fait peur avec lâEnfer. Mon pĂšre est musulman et ma mĂšre est chrĂ©tienne de nom et dâhĂ©ritage mais réélement elle est athĂ©e mais ses parents sont chrĂ©tiens. Un jour lorsque jâai commencĂ© a avoir des doutes dans ma foi quand jâai lu dans un livre de hadith que le prophĂšte Mohamed a eu des relations sexuelles avec une fillette de 9 ans nommĂ© Aisha qui lâa mariĂ© quand elle avait 6 ans Ă partir de ce moment-lĂ je me suis mis Ă avoir des doutes dans ma fois islamique et je me suis mis Ă Ă©tudier lâislam en profondeur et aussi jâai remarquĂ© beaucoup de contradiction dans le Coran est de plus Allah permet aux hommes dâavoir jusquâĂ 4 femmes et de frapper leurs femmes si elle nâobĂ©issent pas Ă leur mari et aussi jâai remarquĂ© des erreurs dâAstronomie dans le Coran. 2 semaines plus tard jâai apostasiĂ© lâislam car jâĂ©tais convaincu que le Coran ne pouvait pas ĂȘtre la parole de dieu car le Coran est illogique et Dieu est parfait. Aussi jâai vu des vidĂ©os du pĂšre Zakaria Boutros un prĂȘtre orthodoxe copte qui expose lâislam et qui explique le christianisme et jâai trouvĂ© ce quâil disait sur lâislam Ă©tait vrai comme quoi câest un mensonge. AprĂšs jâai dĂ©cidĂ© de lire la Bible pour en apprendre plus sur le christianisme et jâai trouvĂ© la Bible trĂšs diffĂ©rent du Coran car la bible est logique et vrai et il yâa beaucoup plus dâamour que dans le Coran. Le Coran dĂ©teste les Juifs et les ChrĂ©tiens et tous les Non-musulmans et il condamne et parle beaucoup de lâenfer. Et aussi Mohamad a rĂȘcu le message de lâislam par un ange de lumiĂšre nommĂ© Gabriel Jibril en arabe et jâai lu dans la bible que Satan peut se dĂ©guiser en un ange de lumiĂšre donc cela me rend convaincu que Mohamed a recu le Coran par Satan dĂ©guisĂ© en un ange de lumiĂšre. Aujourdâhui jâai compris que le christianisme a accompli le judaisme et que lâislam est un mensonge et qui ne complĂšte pas le judaisme et le christianisme comme je le pensais avant. Avant je pensais que les ChrĂ©tiens Ă©taient polythĂ©istes et associateurs car jâavais mal compris la trinitĂ© Ă cause du mensonge des musulmans et aussi le Coran ment sur la trinitĂ© en disant que cette derniĂšre est pĂšre mĂšre et fils. Jâai beaucoup aimĂ© tes vidĂ©os sur youtube car ce que tu dis sur lâislam câest vrai et je trouve ca dommage que certains Musulmans sur youtube tâinsulte au lieu de chercher Ă te comprendre. Jâaime la façon dont tu exposes lâislam. Moi jâai toujours cherchĂ© Ă savoir la vĂ©ritĂ©. Pendant mes recherches le saint esprit mâa accompagnĂ©. Je compte recevoir le baptĂȘme aussi prochainement aprĂšs avoir complĂšter la leçon sur le baptĂȘme sauf que lĂ jâai vu que les baptĂȘmes sont diffĂ©rents selon les dĂ©nominations. Je sais que tu es catholique et cela nâas pas dâimportance pour moi car tu es mon frĂšre chrĂ©tien au nom de JĂ©sus Christ sauf que moi je nâai pas vu la lumiĂšre dans le catholicisme Ă cause des faux enseignements comme le purgatoire et les limbes qui nâapparaissent pas dans la bible et le fait de dire que si quelquâun ne sera pas baptisĂ© ira dans les limbes. Le problĂšme le plus crucial de lâEglise catholique romaine, câest le fait de croire que seule la foi en Christ nâest pas suffisante pour le salut. La Bible dĂ©clare clairement et constamment que le fait de recevoir JĂ©sus-Christ comme Sauveur, par la grĂące au moyen de la foi, donne le salut Jean 112 ; 316, 18,36 ; Actes 1631 ; Romains 109-10,13 ; EphĂ©siens 28-9. Je trouve que tu as tord dans un vidĂ©o en disant que le baptĂȘme est indispensable au salut. Jâaimerais quâon sâexplique tout les 2 car moi jâai fais beaucoup de recherche avant de me convertir au christianisme et de choisir mon Ă©glise et moi je vais seulement dans les Ă©glises bibliques oĂč lâon suit la bible correctement pour Ă©viter les faux enseignements car câest la vĂ©ritĂ© que je veux suivre. ______________________________________ Anthonius a retrouvĂ© lâespĂ©rance et la foi en la trĂ©s sainte Ă©glise catholique. anthonnius il y a 1 semaine Merci mon pĂšre pour toutes vos videos. vous mâavez redonnĂ© lâespĂ©rance et la foi en la trĂ©s sainte Ă©glise catholique. que notre seigneur jĂ©sus christ pardonne lâimpiĂ©tĂ© et le mĂ©pris des mĂ©chants. ____________________________________ Sonia sera baptisĂ©e et Steve a beaucoup appris ! Bonjour mon pĂšre. Je mâappelle StĂšve, jâai 33 ans et jâhabite en Suisse. Tout dâabbord fĂ©licitations pour votre site. Jâai appris pleins de choses, non seulement sur lâislam, mais aussi sur notre religion catholique. Vous aviez dit dans une vidĂ©o que les musulmans croient aussi que câest JĂ©sus qui viendra juger les vivants et les morts. Pourriez-vous me communiquer les rĂ©fĂ©rences svp? Je me permets de confier aussi Ă votre priĂšre ma fiancĂ©e Sonia qui sera baptisĂ© trĂšs grande grĂące et surprise de Notre Seigneur le 10 octobre. Son papa est musulman et sa maman catholique. Merci beaucoup et je prie aussi pour vous et votre ministĂšre. Salutations StĂšve ________________________________________________________ Nos vidĂ©os pour Ă©vangĂ©liser ses Ă©lĂšves musulmans ! bonjour ! merci pour cette une vidĂ©o instructive , comme dâhabitude ! Avez vous lu le livre , trĂšs riche , du sociologue allemand Max Weber , âlâĂ©thique protestante et lâesprit du capitalisme â ? Max Weber montre bien , pour moi , cette dĂ©formation grave dâune des paraboles de JĂ©sus , celles des talents, qui est aussi Ă la base du capitalisme et qui permets de comprendre comment les protestants peuvent vouer un culte aussi bien Ă Dieu quâ Ă lâargent, alors que ,comme vous le rappelez ,JĂ©sus a dit âon ne peut aimer Dieu et lâargent , on ne peut servir 2 maitresâ. Sans parler de toutes les consĂ©quences que cela entraĂźne dans lâĂ©conomie jusquâĂ aujourdâhui , trafics ,guerres , corruption etc., les oeuvres du diable par excellence. Cordialement, PS merci aussi pour cette âarmeâ intellectuelle de VĂ©ritĂ© concernant les contradictions de lâislam au sujet de JĂ©sus que jâai trouvĂ© dans une de vos vidĂ©os , celle affirmant, dâaprĂšs le coran, que JĂ©sus est nĂ© dâune vierge sourate 3 verset 47 ; si un de mes Ă©lĂšves musulmans au lycĂ©e oĂč je travaille se permettait de railler le Christianisme, je lui signalerai ce passage et je lui poserai cette question â Qui est le PĂšre alors , puisquâil est nĂ© dâune Vierge?â _______________________________________________________ anthonnius Commentaire sur votre vidĂ©o LâhĂ©ritage de la RĂ©forme 3, morale et politique. Merci mon pĂšre pour toutes vos videos. vous mâavez redonnĂ© lâespĂ©rance et la foi en la trĂ©s sainte Ă©glise catholique. que notre seigneur jĂ©sus christ pardonne lâimpiĂ©tĂ© et le mĂ©pris des mĂ©chants. [LâhĂ©ritage de la RĂ©forme 3, morale et politique.] 935+AjoutĂ©e Ă la file dâattente LâhĂ©ritage de la RĂ©forme 3, morale et politique. Pour avoir voulu sâaffranchir de lâautoritĂ© du Pape, les protestants se sont confiĂ©s Ă celle des princes de ce monde, devenus chefs de leurs Ăglises » ! Le refus de lâautoritĂ© de lâEglise a conduit au refus dâun ordre politique conforme Ă lâordr⊠________________________________________ 11 sep 2010 Gloire Ă JĂ©sus, qui me parle au moyen de vos vidĂ©os Commentaire sur votre vidĂ©o JĂ©sus et Islam. Jâaime beaucoup vos vidĂ©os. Vous mâaidez beaucoup. Gloire Ă JĂ©sus, qui me parle au moyen de vos vidĂ©os, et qui ramĂšne la paix dans mon coeur aprĂšs une longue discussion avec un musulman qui sâacharne sur moi. [JĂ©sus et Islam.] 443+AjoutĂ©e Ă la file dâattente JĂ©sus et Islam. Bien que lislam se refuse Ă reconnaĂźtre la divinitĂ© de JĂ©sus, le Coran garde cependant des rĂ©miniscences de lauthentique prĂ©dication chrĂ©tienne Ă son sujet. Ainsi, dans le Coran, JĂ©sus est _ nĂ© dune Vierge ; ; _ sans pĂ©chĂ© 19⊠____________________________ 10 sep 2010 Re Suzanne fortifiĂ©e sans sa foi. Mais lisez le com prĂ©cĂ©dent ! InvitĂ© le Dim 5 Sep â 2053 Joie pour tout cela. Merci Seigneur et merci abbĂ© PagĂšs pour votre travail qui porte du fruit. Gloire Ă Dieu! __________________________________ Lisez ce tĂ©moignage sâil vous plait ! diawarap Objet Voudriez-vous mâen dire un peu plus sur votre conversion ? abbepage je vien de lir votre message je me suis vraiment converti au cristianisme a cause de vous, en Ă©coutant vos vidĂ©o sur les Ă©rreur que contien le couran ,je me rendais ensuite a la mosquĂ© pour demander au imam de mâexpliquer jâai vu quil ne voulais pas dire la veritĂ© exemple vous avez parler de la charria qui avait Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ© mais quâon ne voi pas dans le coran, ça sa ma intriguĂ© et ma pousser a aller demander auprĂšs des iman qui son rester sans rĂ©ponse en plus en vous Ă©coutant on voi vraiment que le corant est plein dâĂ©rreur je suis devenu mulsulman par tradition des mon plus jeune age on nous parlais du coran comme parole de dieu decendu du ciel , mai la en Ă©coutant votre vidĂ©o vous mâavez ouvert les yeux je ne vous ment pas quand je dit je suis devenu crĂ©tien grace a vous dâailleur vous remarquerer que a chaque fois je vous envoi mes encouragement, le couran est plein dâincoherence que jâignorai je les lai lu il na aucun sens on dirai que les verser son melanger , mais en tout cas moi je conais la veritĂ© je vais suivre jesu car il est le chemin la vie et la vĂ©ritĂ© encore merci beaucoup abbĂ©page car il faut avoir du courrage pour rĂ©vĂ©ler les Ă©rreur du coran sans ĂȘtre mĂ©nacer de mort, je vous informe Ă©galement que dâautre de mes ami son devenu crĂ©tien mais ils on peur que leur parent le sachent par peur dâĂȘtre expulser de la maison ou voir mĂȘme mis a mort , on regarde tout les vidio que vous envoyer nous vous encourageons a contunier a nous enseigner que la grace du seigneur sois sur vous amen. _____________________ 4 sep 2010 Suzanne fortifiĂ©e sans sa foi. Mais lisez le com prĂ©cĂ©dent ! peacemikky un petit bonjour bonjour, je vous avouerai que je ne sais pas vraiment comment je dois vous appeler pardonnez moi par avance . je voulais que vous expliquiez dans une video dâou vient veritablement lâislam et donc mohamed je sais que câest beaucoup ce que je vous demande car je pense que deja beaucoup de monde voudrait votre peau, excusez moi du therme mais je pense que câest ce quâils doivent dire enfin bref peu etre que vous avez deja communiquĂ© que ce sujet la mais je ne lâai pas vu serais tâil possible que vous mâen parliez plus amplement si vous avez le temps biensur veuillez mâexcusez peu etre nâais je pas ete coherante dans mes phrases mais je vous avoue aussi quâil est tres tard rires enfin merci de votre patience et de renforcer ma foi jour apres jour. aurevoir suzanne ____________________ 4 sep 2010 Etonnant ! momss13 MILLES EXCUSES SALAM JE SUIS DESOLE L ABBE J AIS LAISSER DES COMMENTAIRES UN PEU MALADROIT SUR VOTRE PAGE CAR JE CROYER QUE CA PARLER MAL DE L ISLAM J AI CONSULTER DE NOMBREUSE VIDEO EN ME RENDANT COMPTE QUE C ETAIS A BUT INFORMATIF ET DONC NON HAINEUX OU RACSISTE !!! ENCORE UNE FOIS PARDON _________________________________________________ 1 sep 2010 Merci pour ce musulman qui semble sur le chemin de la conversion⊠AntiBeniWiWi la paix soit sur tous les croyants monothĂ©istes. je suis un musulman et je nâarrive pas Ă comprendre une seule chose dans le christianisme qui consiste dans la trinitĂ©. pouvez-vous mâexpliquer la trinitĂ© ? et merci. ________________________________________ 13 aoĂ» 2010 Prions pour Guilliano⊠Cher FrĂšre en Christ , jâai visionnĂ© plusieurs vidĂ©o sur vos recherches sur LâIslam et jâĂ©tais Ă©clairĂ© . Merci beaucoup pour votre dĂ©votion . Jâaimerai etre en contact avec vous comme un conseiller . Moi, jâai un dĂ©sir fort dâĂ©vangĂ©liser le monde , Ă commencer par mon ile natale , lâile Maurice . Je frĂ©quente une Ă©glise Ă©vangĂ©lique mais jâai de trĂšs bonnes relations avec les catholiques . Lâimportant câest de connaitre Christ et de le faire connaitre . Bonne continuation en Christ . Age37ans MariĂ© et pĂšre dâune fille de 4ans _____________________________________ Regardez ça ! Sur Youtube, vidĂ©o âCoran, livre de haine ?â * diawarap il y a 1 heure bravo abbepage vous mâenseigner beaucoup continuer grace a vous je suis devenu crĂ©tien car avant jâĂ©tais musulman diawarap il y a 1 heure * ________________________________________________ Mon Ă©pouse est une musulmane convertie au Catholicisme De [email protected] Reply-to [email protected] Ă [email protected] Sujet Deo Gracias. Date 07/08/2010 001645 Mon PĂšre, je ne sais si ce message vous parviendra. NĂ©ammoins je tente de vous expĂ©dier ce courriel, afin de vous exprimer toute ma gratitude pour votre courage et votre zĂšle dans votre MinistĂšre Sacerdotal. Je mâappelle Xxxx Xxxxx et je rĂ©side Ă BĂ©ziers. Mon Ă©pouse est une musulmane convertie au Catholicisme, et Notre Seigneur nous a gratifiĂ© de trois enfants. Nous sommes Catholiques traditionnalistes et attachĂ© au rit extraordinaire, et grace au Motu Propio de notre Saint PĂšre le Pape, et la bonne volontĂ© de Monseigneur lâEvĂȘque de notre DiocĂšse, nous pouvons assister Ă la Sainte Messe tous les dimanches, depuis deux ans. Je nâai dĂ©couvert que trĂšs recemment vos vidĂ©os, et je dois vous avouer, sans entacher jâespĂšre votre humilitĂ©, que ce fut pour moi une immense joie. lâIslam dĂ©moniaque et hĂ©gĂ©monique mĂ©rite dâĂȘtre dĂ©noncĂ©, et que ceci vienne dâun PrĂȘtre de lâEglise Romaine mâa fait dire que rien nâest perdu. Mais comment Ă lâheure du consensus mou, pour ne pas dire de la funeste complicitĂ© de certains, pouvez-vous librement exprimer La VĂ©ritĂ©. Mais que disent votre EvĂȘque et vos frĂȘres dans le Sacerdoce Ă propos de vos interventions ? Car celles-ci ne concernent pas uniquement les hĂ©rĂ©sies, mais aussi la Vraie Foi . A prĂ©sent je vous Ă©coute souvent, et mĂȘme vous rĂ©-Ă©coute, car je trouve dans vos discours un accent paulinien qui me plait. Jâai mĂȘme voulu faire Ă©couter Ă mes deux garçons votre expĂ©rience enfantine avec le Saint nom de JĂ©sus. Cependant vous comprendrez que je sois prudent, et câest pourquoi, si cela vous semble possible, pourriez vous me dire quel est votre Ă©tat au sein de lâEglise. Avez-vous la charge de Paroisses? Si oui, mon PĂšre, lesquelles? Croyez quâil ne sagit pas de curiositĂ© malsaine, mais je reste mĂ©fiant Ă propos dâinternet. En tous cas, encore merci. Que Notre Seigneur JĂ©sus-Christ vous donne toutes les grĂąces nĂ©cessaires pour continuer Ă bien le servir, et que Notre Dame vous garde sous sa Sainte et Maternelle Protection. Deo Gracias. ______________________________________________ Prions pour Samir, ex-musulman mais pas encore catholique⊠GIORDANOBRUNOO1 Objet salut salut mon cher ami je viens de regarder la video . et jâai des questions bien Ă©videment mais il faut que vous sachiez que je connaissez deja qui est jesus car jâai lu les evangils par contre dans les Ă©vangiles jesus nâa jamais dit quâil est venu pour nous sauvĂ© de la mort et quâil est venu pour ce faire crucifiĂ© ? car siâ il est venu pour etre crucifiĂ© alors pourquoi blĂąme -il juda et les juifs? jesus savait que juda allait le donner au romain ? câest meme jesus qui lui a donnĂ© a mangĂ© le morceau de pain trompĂ© et le diable sâest emparĂ© de juda en la prĂ©sence de jesus âŠâŠâŠjesu a-il choisi juda pour que ce dernier le dĂ©nonce? jesus a dit que c bien de donner sa vie pour un ami mais pourquoi il nâa pas sauvĂ© juda de la main du diable ? pourquoi jesus nâa pas sauvĂ© judas? si jesus etait dieu pourquoi a il dit ne pas connaitre lâheur du jument dernier ? pourquoi il a dit apres sa mort et apres sa rĂ©surrection je monte vers mon pere et votre perer mon dieu et votre dieu ? pourquoi il nâa jamais insistĂ© sur le fait quâil est dieu ? je ne comprend pas mon pĂšre . les chose sont vraiment contradictoire dĂ©solĂ© si je vous gene par toutes mes questions . et merci de vraiment de me donner de votre prĂ©cieux temps votre ami -samir medecin algerien et ex musulman _________________________________________________________________________________ Jean Ousama 24 juillet, Ă 1407 Salutation mes biens aiment Câest un moment trĂšs sympa de partager avec vous lâamour de Christ, depuis des annĂ©es jâentende aux milieux des musulmans que nous nâavons pas des musulman que convertisse en christianisme, or que dans lâautre coutĂ© yâa chaque jours des centaines personne chrĂ©tiennes que devenais des musulman, je suis nĂ© dans une famille musulman purement musulman, jâai un musulman pratiquant je fait la priĂšre, le carĂȘme au mois de Ramadhan, et je lis couramment le Coran. Mais Dieu ma choisi et ma sauver Ă lâĂąge de 20 ans, et je suis aujourdâhui un des serviteurs de Seigneur, engager avec foi et zĂšle comme missionnaire en AlgĂ©rie. Jâai dĂ©couvris finalement, quâil y des musulman de valeur, des hommes religieuses, des imams qui se convertis en christ, et qui donne leurs vie, et dĂ©pose leurs fardeaux sur JĂ©sus. Câest une vĂ©ritĂ© nous ne pouvons pas les cacher, dâailleurs mon pĂšre est un responsable IMAM de mosquĂ©e de quartier, mais il ne voulait pas accepter JĂ©sus. Prient mes frĂšres et sĆurs pour moi, pour mon pays lâAlgĂ©rie, pour nos frĂšres et sĆur qui se trouve dans les 4 quines de monde. Que Dieu vos bĂ©nisse. _________________________________ Disons-leur en actes et en vĂ©ritĂ© âNâayez pas peur !â ⊠Abbepages le Sam 24 Juil â 651 salut monsieur pages Entre Vous et Xxxx Xxxx 23 juillet, Ă 1946 Signaler je suis un ex muslim qui a perdu sa foi dans lâislam aprĂšs que jâai dĂ©couvert quelque truque notamment grĂące a des recherches . Jâaimerai connaitre plus sur la chrĂ©tientĂ©, donc je vous demande monsieur de me donner des documentations et des rĂ©fĂ©rences me permettant de dĂ©couvrir la chrĂ©tientĂ© . jâaimerai vous dire monsieur aussi que les gens qui renie leur foi dans le monde musulmans sont bcp mais ils nâosent pas le dire mĂȘme dans les pays tolĂ©rant comme le Maroc je suis Marocain de souche a cause des pressions sociale . pour finir jâaimerai te dire que jâadmire ton courage surtout que tu risque une fatwa de mort ,jâaimerai faire comme vous mais jâhabite dans un terrain qui leur appartient . autre chose le baptĂȘme est il obligatoire pour devenir chrĂ©tien , et si il est obligatoire jâarrive pas a trouver une Ă©glise au Maroc pour Marocain parce que les grandes Ă©glise sont interdite pour les marocains elles sont permirent que pour les Ă©trangers ___________________________________________________________ MegaYou0 Commentaire sur votre vidĂ©o Allah, le Coran et les imams. maxice11 il veus nous faire perdre la raison .mes il fait fausse route .c est le diable qui le guide a lui pour faire c est chose la raciste mes devant dieu il pourra plus nier !!!!!!! _____________________________________________________________ 1 jui 2010 Ca y est ! Sleiman a Ă©tĂ© baptisĂ© ! Mahomet13 Objet Cher Sleiman, Bonsoir, Câest fait, je suis officiellement chrĂ©tien. Je me suis fait baptisĂ© ce Dimanche du 27 Juin. Je me sens en paix avec moi mĂȘme grĂące au dieu vivant. Je vous remercie de mâavoir aider Ă me sauver, je vous remercie au nom de JĂ©sus qui nous a purifiĂ© de nos pĂ©chĂ©s. Bonne soirĂ©e et que dieu vous bĂ©nisse pas sa grĂące. _____________________________________________________ 29 jun 2010 De notre Jamal qui se convertit et dit sa satisfaction⊠Jamal75able DĂźtes moi Bonjour AbbĂ©, Je trouve vos enseignements courageux et plein de vĂ©ritĂ©, Je suis satisfait de visionner toutes vos vidĂ©os qui sont autant dâenseignements prĂ©cieux. TrĂšs surprenant de la part dâun prĂȘtre Catholique car jâavais toujours ârencontrĂ©â câest une façon de parler, je nâai jamais rencontrĂ© Ă proprement parlĂ© des prĂȘtres miĂšvres, timorĂ©s, miĂšvres, Ă lâencontre de lâIslam, peut ĂȘtre du fait dâun consensus recherchĂ© par le dialogue inter-religieux entre le Catholicisme et lâIslam. Vous concernant, je vous trouve beaucoup plus libre, câest gĂ©nial, mais nâavais vous pas des soucis avec votre direction ? Ătes vous de lâEglise de Rome dĂ©pendant des Papes, ou ĂȘtes vous dâune autre branche ? RĂ©pondez que si vous le souhaitez, câest juste Ă titre de renseignement que je vous pose cette question eut Ă©gard mon Ă©tonnement. Jâai laissĂ© un commentaire dâencouragement sur une de vos derniĂšres vidĂ©os, Parce que je trouve que vous permettez une prise de conscience, ça jette dans le sĂ©rail musulman des germes de pensĂ©e, câest trĂšs positif dans la libĂ©ration par rapport un systĂšme pseudo-religieux. Bravo. 23 jun 2010 _________________________________ HĂ©lĂšna59118 Objet Objet Objet merci bonsoir M. lâabbĂ© jâai commencĂ© la lecture âdu dialogueâ de ste catherine de sienne qui est magnifique, jâai aussi regarder quelques unes de vos magnifiques vidĂ©o celles qui traite de la Ste communion en particulier car câest depuis ma conversion le coeur et le centre de ma foi ! Ă ce propos je voulais vous dire que lorsque je suis revenu en decembre dernier dans lâĂ©glise jâavais trĂšs peur de prendre la communion dans la main on mâavait dit quand jâĂ©tais enfant que seul les prĂȘtres avait les mains consacrĂ©es et pouvais toucher notre seigneur. Mais dans la pratique dans les Ă©glises, sur une communautĂ© de fidĂšle il y a peu etre deux personnes qui ose aller Ă contre courant ⊠aussi avant de faire une bĂȘtise jâavais chercher sur internet une rĂ©ponse Ă ma question â est ce donc si grave de prendre dans la main ?â et jâĂ©tais tombĂ© sur votre vidĂ©o qui a rafermi ce que je pensais dĂ©ja aussi jâai pu appliquer vos precieux enseignement Ă moi mĂȘme mais Ă©galement en informer mon amie intime carole qui sâĂ©tait convertie quasiment en mĂȘme temps que moi ainsi que nos enfants respectifs dâailleur qui ont fait leur premiĂšre communion ce mois ci Aussi sans cela je ne sais pas si je nâaurais pas fini pas suivre le courant certain prĂȘtres semble tellement exaspĂ©rĂ© de nous donner la communion dans la bouche quâon arriverai presque Ă se sentir ridicule si on ne savais pas profondĂ©ment des yeux de la foi combien ce que lâon reçoit est sacrĂ© et mĂ©rite le respect en tout cas je suis bien convaincue que cette vidĂ©o a fait beaucoup de bien encore une fois et au risque de me rĂ©pĂ©ter vos enseignement son prĂ©cieux et devenu trop rare avec la crise de lâĂ©glise merci beaucoup ps soyez assurer du soutien de mes priĂšres HĂ©lĂšna ___________________________________________________________ 17 jun 2010 Pour Marie-Christine⊠Softy39118 Objet Objet bravo pour ce que vous faites ! avec plaisir ! je suis une mĂšre de famille de 37 ans catholique, je ne pratiquais plus depuis plus de 18 ans et je me suis converti et suis retourner vers la foi catholique depuis le mois de dĂ©cembre dernier. je tenais a vous faire part de mon admiration pour vos trĂšs belles vidĂ©os tellement pleine dâamour de Dieu qui mâont beaucoup aider depuis ces 7 derniĂšres mois ce soir jâai vu celles qui concerne le discernement spirituel qui mâont pas mal Ă©clairer Bloquer cet utilisateur Marquer comme spam RĂ©pondre Supprimer 14 jun 2010 ____________________ RĂ©ponses de notre dernier converti musulman de Marseille, Ă qui jâavais demandĂ© si nos vidĂ©os lâavaient aidĂ© Ă se convertir et si il fallait changer en elles quelque chose Mahomet13 Objet Bonjour Bonjour Monsieur AbbĂ© pagĂšs Je trouve vos vidĂ©os super, il y a rien Ă changer !!! Vos vidĂ©os concernant lâIslam nâa fait quâaffirmer ma conviction que lâIslam est une fausse religion qui vient de satan. Je vous souhaite une bonne continuation et que Dieu vous bĂ©nisse 6 jun 2010 ____________________________________________ TĂ©moignage de Damien, de Belgique⊠De XXXXX XXXXX Ă [email protected] Sujet bonjour Date 05/06/2010 002503 bonjour monsieur lâabbĂ© je mâapelle damien jâai 25 ans je vit en belgique et jâaime vos videos qui mâapporte un peu de lumiere je suis remplis dâune grande crainte mon pays est de plus en plus musulman je sait que comparer a lâangleterre ou la france câest different mais la communautĂ© musulmane y est tres forte jâai peur que le martyre des chretiens recomence je nâai pas peur de mourir si ca doit ce passer comme ca dailleur jesus nous mets en garde contre cane craigner pas ceux qui vous tuerons croiyant rendre un culte a dieu il ne peuvent tuer que le corps apres cela il ne peuvent rien faire de plus en revanche craigner celui qui peux tuer et le corps et lâame pour la jetter en enfer. cette parole ne me quitte jamais je garde confiance en dieu mais comme jâaimerais que la religion et lâetat sâallie a nouveau on en est a des menu hallal dans les ecoles et pour ne pas choquer les eleves musulman il pense a retirer jeanne dâarc et charles martel des livres dâhistoire ou allons nous quel avenir pour les catholiques je voulais vous faire par de mon angoisse seul la priere et vos video mâapaise en communion Damien Votre propre adresse ? Câest possible ! Enregistrez votre adresse personnalisĂ©e ______________________________________________ Ca y est ! RĂ©jouissons-nous ! Mahomet13 Bonjour Bonjour Monsieur AbbĂ© PagĂšs Je voudrais savoir comment faire pour se convertir Ă la foi chrĂ©tienne ? Dans lâattente dâune rĂ©ponse de votre part, je vous souhaite une agrĂ©able journĂ©e. Que dieu vous bĂ©nisse ! Amen __________________________________________ 2 jun 2010 Omar a peur⊠je suis omar je viens de lâangleterre etudiant de la langue francaise lâallemand et japonaise a la fac et interessĂ© par la religion catholique cest ça ce que je veux faire je ne peux changer ma religion pour des raisons politique mais jaime les chretiens bien AbbĂ© Guy personne ne ma guidĂ© Ă vous jai vous trouvĂ© ,oi ,e,e moi meme Et quâavez-vous trouvĂ© ? 0102ăŠăă« un pere de leglise catholique que je voulais 0103AbbĂ© Guy Omar, que puis-je faire pour vous ? 0104ăŠăă« pardonnez mes malfaits pour le premier instance si ça ne vous derange pas 0106ăŠăă« âPour le premier instanceâ que voulez-vous dire ? Pour le pardon des pĂ©chĂ©s, Dieu vous invite Ă recevoir le baptĂȘme ⊠0107ăŠăă« oui cest ça mais jai de peur 0107AbbĂ© Guy Au sujet du baptĂȘme, je vous invite Ă voir les vidĂ©os que jâai faites 0108ăŠăă« mon dieu cest vous jai vu toutes tes videos sur youtube 0109AbbĂ© Guy Je comprends que vous ayez peur, mais nâayez pas peur le Seigneur vous conduira par lĂ oĂč Il est passĂ© le premier pour que nây soyez point seul et, par le don de Son Esprit dans le baptĂȘme, IL vous donnera la force de Le suivre jusquâau Royaume des Cieux⊠0110ăŠăă« jai commencĂ© les voir par interesse en français et bientot ton message ,a penetrer 0110AbbĂ© Guy Connaissez-vous ce livre dâune convertie Ă©gyptienne Nahed âMa rencontre avec le Christâ ? Je vous le recommande. Ce que vous dites me remplit de joie ! 0111ăŠăă« mon et lemour avec auoi tu la deliverĂ© coeur je ne crois pas ce moment que je parles avec toi je tai vu pendant trop des heures 0113AbbĂ© Guy Merci Omar de votre message ! Je prie Dieu de guider vos pas, Ă la suite de JĂ©sus mort et ressuscitĂ© pour notre salut, sur les chemins de la paix, la vraie paix, celle avec Dieu grĂące au pardon quâil nous a mĂ©ritĂ© 0113ăŠăă« je nai connais pas aue cetait toi aue jai ajoutĂ© comme ami que 0114AbbĂ© Guy Mon cher Omar, il faut que je vous laisse. A bientĂŽt, si Dieu veut⊠0114ăŠăă« ok bonne nuit mon pere 0115AbbĂ© Guy Bonne nuit ! ______________________________________________________ Un juif sur le chemin de la conversion⊠tsharinganilat y a 4 heures Monsieur lâAbbĂ©, bonjour, Je vous contacte car je mâinterroge sur le Christianisme. Pour me prĂ©senter succintement, je suis Juif et je recherche la vĂ©ritĂ©. Jâai Ă©tĂ© choquĂ© de lire le livre de Jeremie faisant rĂ©fĂ©rence a une ânouvelle allianceâ. Depuis, le christianisme mâinterpelle est-ce rĂ©ellement la vraie religion ? Cependant, nombre de question demeure Pourquoi les chrĂ©tiens ont dĂ©calĂ© le jur du Seigneur ? Pourquoi reprĂ©sentez vous les anges malgrĂ© lâinterdiction du 2 eme commandement ? Si JĂ©sus Ă©tait avant quâAbraham ne fut, pourquoi Ă©tait-il enfant ? Pourquoi JĂ©sus Ă©tait-il tentĂ© par le diable Ă©tant D. lui meme ? ? Est-ce possible ? Merci dâavance pour le temps que vous accorderez a mes questions. Shalom et bonne soirĂ©e _______________________________________ Jodi a beaucoup appris sur lâislam grĂące aux vidĂ©os⊠Un de moins qui risquera de se laisser endoctriner⊠De xxxx xxxx Ă [email protected] Sujet Salut Date 30/05/2010 110501 Bonjours, Monsieur abbepages Je suis J. de Belgique. Mes parent Sont ChrĂ©tiens â Protestantâ. Moi je suis catholique et potestant. En regardent vos videos sur youtube jâai beaucoup apris sur les musulman. âJâai quelles questions a vous poser.â Les anges? Sont ils tous musculins? Lâange Gabrielle et Michelle sont quoi? 2 eme Question. Ont dit qui Satan vas avoir un Fils â LâAnti-christâ. Me Dans le Livre il sont a trois A BĂȘtesâŠ.. ________________________________________ Jamal nâadhĂšre plus Ă lâislam ! Jamal75able Objet Objet dĂźtes moi AbbĂ©, Je vous remercie pour vos prĂ©cieux enseignements, Je nâadhĂšre plus Ă lâIslam, câest un piĂšge, et vous avez complĂštement raison dâexpliquer les piĂšges, Ils nous enferment dans des prescriptions qui ne peuvent sous aucun prĂ©texte provenir de Dieu, ça me paraĂźt de plus en plus clair. Vous avez du courage, il en faut pour dire ces choses lĂ , Continuez pour sauver de lâerreur et peut ĂȘtre convertir et libĂ©rer de lâasservissement. Cordialement. 7 mai 2010 ____________________________________________ Samir se propose de nous aider. Mais comment ? De Sxxxx xxxxx Ă [email protected] Sujet Date 15/04/2010 205415 Thu, 15 Apr 2010 185415 +0000 Bonjour mon pĂšre, voila en fait jâai regardĂ© vos videos sur youtube et jâĂ©tais vraiment content de voir votre confiance en Dieu car vous nâavez par peur de parlĂ© publiquement sur la vĂ©ritĂ© du connaissait un peu prĂšs toute cette vĂ©ritĂ© car jâai fais beaucoup de recherche Ă propos de jâaimerais bien travailler avec vous Ă ce sujet. Voila je me mâapelle xxxxxx jâai 21 ans, jâhabite en Belgique,mes parents sont originaires de Syrie nous sommes bien sĂ»r chrĂ©tiens et je remercie tout les jours Dieu delâavoir Ă©tĂ© chrĂ©tien Ă partir de ma naissance car je trouve que câest dificile pour les personnes dâautres religions de trouver la vĂ©ritĂ©,surtout pour les musulmans qui connaissent la vĂ©rite mais câest la peur qui les empĂȘchent de se que le Coran leur disent quâil faut tuer la personne qui se nous sommes leur ennemis dâaprĂšs que jâai compris du Coran,quand Mr mahomet insulte le christianisme quand il Ă©tait en train de mourir. DâaprĂšs ma recherche,jâai dĂ©couvert quelque chose trĂšs interessant qui pourrait peut-ĂȘtre faire croire beaucoup de musulmans que Jesus est le fils de lâ est bien Ă©cris dans le coran si on dĂ©chiffre les chiffres qui se trouve dans le corandans le talismans.Alors voici lâhistoire mon Ă©tait en arabe bien sĂ»r et que je vous lâai traduit. Certains prĂ©tendent que Bouheira Ă©tait un moine qui enseignait le Coran Ă Mahomet, aprĂšs la mort de papier Nawfal ibn,Bouhaira sâest repentit et il a dĂ©veloppĂ© un message secret dans le talismans Coran Ham â Elmer â Khias ⊠qui est incapable de dĂ©coder leur signification intellectuels musulmans Ă travers les Ăąges jusquâĂ aujourdâhui. Et de peur de le tuer les musulmans, qui Ă lâĂ©poque le moine Bouheira voulai t atteindre les gĂ©nĂ©rations futures aprĂšs la rĂ©solution de ce dilemme que le Coran est Ă©cris par lui mĂȘme et quâil Ă©tait bien lâauteur de ce livre. Faire appel Ă dĂ©chiffrer les mystĂšres du Coran alphabet pour convertir des nombres, une langue connue des Arabes depuis les temps anciens Rappel ordre des lettres pour les numĂ©ros, afin de faciliter le compte Ă ses collĂšgues voici les chiffres et les lettres qui se trouvent dans le Coran ۧ Űš ŰŹ ŰŻ Ù Ù ŰČ Ű Ű· 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ù Ù Ù Ù
Ù Űł Űč Ù Ű” 10 20 30 40 50 60 70 80   ; 90 Ù Ű± ŰŽ ŰȘ Ű« Űź ۰ ۶ Űž Űș 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 Le Coran si ceci est Ă©crit en arabe Commençons par les premiĂšres lettres dâun mot de dĂ©codage test le mot le Coran qui sâĂ©crit comment ceci en arabe ۧÙÙŰ±ŰŁÙ ici les lettres du mot CORAN sont decollĂ©s ۧ Ù Ù Ű± ۧ Ù 1 30 100 200 1 50 ceci fait 382 ŰŹÙ
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ŰłÙŰÙ tradution de ceci Voici la phrase traduite RĂ©sumĂ© de la foi juive et chrĂ©tienne donc si nous additionnons tous les lettres de cette phrase cela nous fait aussi 382 comme bien le mot LE CORAN donc le Coran = RĂ©sumĂ© de la foi juive et chrĂ©tienne analysons maintenant le mot CRITERE qui sâĂ©crit en arabe comme ceci ۧÙÙ۱ÙŰ§Ù Ű§ Ù Ù Ű± Ù Ű§ Ù 1 30 80 200 100 1 50 resultat = 462 qui correspond a ÙÙ ÙÙۧÙ
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ÙŰŻŰł qui veut dire la Bible est la parole traduisons cette phrase pour le langage des nombres Ù Ù Ù Ù Ű§ Ù
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Ù ŰŻ Űł 5 6 20 30 1 40 1 30 1 50 3 10 30 1 30 40 100 4 60 qui fait aussi = 462 comme le mot CRITERE CRITERE = la parole de la Bible comme le moine Bouhaira voulais attirer lâattention des analystes par le dĂ©veloppement de hiĂ©roglyphes dans la premiĂšre clĂŽture et il voulait rĂ©pĂ©ter certaines incantations Ă cloturĂ©s par un message. Pour rĂ©soudre le mystĂšre de la premiĂšre phrase de sa lettre Prenez le mot la douleur , un verset rĂ©pĂ©tĂ© six fois dans le Coran quâils ont Ă©tĂ© les clĂ©s Ă six mur, Si on traduit la douleur pour le langage des nombres ۧ Ù Ù
1 30 40 cela fait bien = 71 En multipliant le nombre total de fois de la rĂ©pĂ©tition dans le Coran est sortie 71 Ă 6 = 426 Pour traduire la figure Ă un message du moine BuheĂŻra aux autres ÙŰłÙŰč ۧÙÙ
ŰłÙŰ ÙÙ Ű§ŰšÙ Ű§ÙŰ„ÙÙ= en francais Jesus Christ est le fils de Dieu 146 + 149 + 11 + 53 + 67 = 426 Voila mon pĂšre,comme jâai vu que vous connaissez beaucoup de choses concernant lâIslam grĂące Ă votre intelligence qui vient de Dieu,jâai bien voulu vous montrĂ© ceci afin que puissiez mâaider Ă sauver ces gens qui ne suivent pas la parole de Dieu mais la parole du personne qui vient du avec impatience une rĂ©ponse de vous mon pĂšre et je serais trĂšs ravi de faire connaissance avec vous demance de prier pour moi sâil vous plait..merci ۧÙ۱۳ۧÙŰ© ۧÙŰȘÙ ŰŁŰ±Ű§ŰŻ ŰšŰÙ۱۩ ۧÙ۱ۧÙŰš ۧ۱۳ۧÙÙۧ Ù
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Amicalement en JĂ©sus, Goldwin PS En fait câest vraiment votre vrai nom Guy Pages ? ou un nom de substitution pour Ă©viter des recherches de la part de nos confrĂšres Musulmans ?_____________________________________________________ Un pour qui il faut prier⊠xxxxxxxx ⊠Objet Objet Information Merci beaucoup . Cela me semble Ă©trange , mais tous les jours je pense Ă JĂ©sus je dois avouer ceci depuis le dĂ©cĂ©s de mes parents Ă 2 mois dâintervalles, il y a 4 ans . Je suis passĂ© du âstadeâ de croyant en mon PĂšrequi me voit toujours Ă la croyance en jâai tentĂ© dâanalyser cela et ai donc pensĂ© que ceal pouvait ĂȘtre pour moi une façon de prouver mon Amour envers mon PĂšre. Mais il y a bien plus, comment expliquer quâĂ prĂ©sent je suis allĂ© jusquâĂ mettre la Bible sur le bureau du pc, alors que jâĂ©tais un impie, comment expliquer que les larmes envahissent mes yeux lorsque je regarde lâimage de JĂ©sus? Je ne crois pas que les hommes dâĂ©glise ,soient Ă mĂȘme de rĂ©pondre Ă mes questions, mais alors POURQUOI ce message? Je nâen sais rien . Salutations sincĂšres. 18 mar 2010 _______________________________________ onHYPERLINK â apprend beaucoup de choses pourlacroyance ⊠Commentaire sur votre vidĂ©o La Source et le Sommet de la vie chrĂ©tienne. on apprend beaucoup de choses grĂące a vous!!! jâaime vous Ă©couter!! Merci mon pĂšre pour votre savoir et votre bontĂ©!! que dieu vous bĂ©nisse et vous protĂšge!!! AmĂšn!! La Source et le Sommet de la vie chrĂ©tienne. Comment lâEucharistie est-elle âla source et le sommet de la vie chrĂ©tienneâ CEC 1324 ? 18 mar 2010 _____________________________ vousHYPERLINK â nous aidez beaucoup. VIDEOS DISCERNEMENT DES ESPRITS Encore excellent !!! Merci PĂšre Guy, quels sujets passionnants, vous nous aidez beaucoup. Myriam ââââââââââââââââââââââ 18 mar 2010 Commentaire sur Youtube vidĂ©o Dieu existe t-il ? Commentaire sur Youtube vidĂ©o Dieu existe t-il ? Couturier19 Je vous comprends, la 1ere fois que je suis tombĂ© sur ces vidĂ©os, jai eu envie de bouffer du curĂ© je le confesse !. Jen ai regardĂ©es beaucoup et il est juste de dire que japprends des choses, tant par lAbbĂ© que par ceux qui participent. Aussi cela permet Ă beaucoup de dire sous couvert danonymat ce quils nosent pas se dire en face;cela ne peut conduire quĂ plus de comprĂ©hension rĂ©ciproque mĂȘme si cest souvent trĂšs haineux. Lhomme est le berger de lĂȘtre pour vous! 17 mar 2010 _________________________________________________________ Je continue de lutter explications Mon PĂšre, Je vous dois quelques explications, mais Ă chaque fois je reporte le moment de mâexpliquer. Vous reprĂ©sentez beaucoup et il est toujours difficile de sâadresser Ă vous. De plus, on ne sait pas qui peut lire ce que lâon Ă©crit par ce mĂ©dia. Sachez que je nâai pas abandonnĂ© la lutte, mais de gros problĂšmes personnels mâont un peu dĂ©truit et je ne fais plus que passer. Je continue de lutter contre la propagande islamique en supprimant leurs messages par la suspension, mais je ne peux plus mâinvestir car mon esprit sâest affaibli tout autant que mon corps. Pour lâinstant ma prioritĂ© est de maintenir mon activitĂ© professionnelle, car câest le plus important si lâon ne veut pas que tout sâarrĂȘte. Je maintiens encore une activitĂ© sur le compte chieftheonlyone pour que les gens nâaient pas honte dâafficher leur foi, pour montrer que les chrĂ©tiens savent aussi lutter et que ce nâest pas fini. JâespĂšre pouvoir me remettre un jour, mais ça ne dĂ©pend pas de moi et je ne vous oublie pas, car vous mâavez beaucoup apportĂ© et vous ĂȘtes trĂšs courageux. Je dois juste lutter pour ne pas sombrer et ça me demande de gros efforts. Bloquer cet utilisateur Marquer comme spam RĂ©pondre Supprimer _______________________________________________________________ 17 mar 2010 Merci pour vos vidĂ©os michiganois ⊠Pour Acheter Votre Livre > ChĂšr AbbĂ© PagĂšs, Merci pour vos vidĂ©os bien rĂ©flĂ©chis et instructifs et particuliĂšrement pour votre fidĂ©litĂ© comme prĂȘtre du Seigneur. Puis-je vous demander si je puisse commander une copie du livre Judas est en Enfer » de votre website? Quand câest possible, câest mieux pour le marge du profit des auteurs pour moi Ă faire des emplettes directement du magasin en ligne. A mon avis, les gens Ă lâ ont assez argent Ă cette heure lĂ . En outre, je me demande sâil y a dâautres titres que vous avez envie dâĂ©crire pour lâavenir. Est-ce possible? Le Christ est vraiment ressuscitĂ©! Paix, Rxxxxx Mxxxxx michiganois Plymouth, MI âaux Statesâ ______________________________________________________________ 16 mar 2010 xxxxx y a 10 heures le su DM xxxxxx y a 10 heures le su DM FĂ©licitations monsieur lâabbĂ©, je nâai pas de mots pour vous dire merci. Vous entendre ce nâest jamais perdre son temps qui est gratuit certes et non de lâargent mais tout de mĂȘme, une pincĂ©e de VĂ©ritĂ© dans un ocĂ©an de mensonges et dâartificesâŠ.quel havre de Paix votre chaine ! Vous ĂȘtes une sorte de portier qui ouvrez la voie vers Celui qui Est, âego sum via veritas et vitaâ et je suis convaincu que beaucoup de monde retrouve le droit chemin grĂące Ă vous. VoilĂ , puisse mon soutien catholique fraternel vous encourager Ă tenir bon et persĂ©vĂ©rer dans cette juste et noble action de diffusion de la VĂ©ritĂ© en dĂ©pit de lâhostilitĂ© marginale ou institutionnelle. Dieu vous bĂ©nisse, en udp, XXXXXX nota si tout nâest pas trĂšs spirituel sur ma chaine, certaines sĂ©quences attireront votre attention. Patricia Câest une vidĂ©o trĂšs intĂ©ressante. Je comprends beaucoup mieux maintenant le monde dans lequel nous vivons⊠Ma conclusion est nous nâavons pas Ă©tĂ© suffisamment formĂ©. Il est heureux de pouvoir combler enfin, en partie, nos lacunes. Il nâest jamais trop tard. Ce nâest pas facile de vivre dans ce monde oĂč le mensonge tient le devant de la scĂšne et oĂč toutes les toutes les âvaleurs sont inversĂ©es.â Je pose la question simplement qui sont les loups et qui sont les agneaux? Comment faire pour discerner la vĂ©ritĂ© du mensonge, y compris dans lâEglise? Qui sont les vrais pasteurs? Ceux qui cĂ©lĂšbrent La Messe comme celle de mon enfance, en latin et qui parlent encore de confession et dâexamen de conscience ou bien ceux qui ont suivi Vatican II? Câest difficile, dâautant plus quand on nâa pas le choix prĂšs de chez soi. Jâai fait ma Communion Solennelle ainsi que ma Confirmation en 1961 aprĂšs 2 ou 3 annĂ©es de catĂ©chisme, comme câĂ©tait lâusage Ă lâĂ©poque. Jâavais 10 et demi. Puis, jâai continuĂ© seule mon chemin, simplement parce que lâenvironnement familial faisait que nous allions Ă la Messe pour les BaptĂȘmes, les mariages, les enterrements et les fĂȘtes,.. et que nous Ă©tions trĂšs pris par la vie de famille nombreuse et la vie professionnelle de mes parents qui Ă©taient petits artisans. Nous nâĂ©tions pas contre la Religion, nous la vivions de cette façon. Puis, lorsque jâai rencontrĂ© mon dĂ©funt Ă©poux Ă 27 ans, jâai dĂ©couvert une belle famille de âcatho-de-gaucheâ mais je ne le savais pas encore. Je nây comprenais rien. Dâailleurs, pour tout dire je nây connaissais rien de Vatican II et de ses usages⊠et jâai dĂ©couvert La Messe en français avec Ă©tonnement. JâĂ©tais dĂ©stabilisĂ©e ; en vĂ©ritĂ© jâai subit la situation, sans pouvoir le formuler. Et sur les photos, lâon peut voir des points dâinterrogation dans mes yeux⊠dâautant que mon Ă©poux a vraiment souffert dans cet environnement, ayant lui aussi vĂ©cu lâĂ©cartĂšlement des 2 aspects traditionnel puis Vatican II, sous forme militante du fait de ses parents et leurs amis. Cette situation a durĂ© plus de 20 ans. Je peux dire que mon Ă©poux a Ă©tĂ© en grandes souffrances et moi, par voie de ricochet, aussi⊠câest pour cela aussi que jâai utilisĂ© au quotidien, une mĂ©ditation afin de me dĂ©stresser oĂč il nâĂ©tait pas question de faire le vide⊠mais seulement de transcender les pensĂ©es et les Ă©motions⊠pour accueillir â sans se crisper âce qui est.â Ce milieu familial Ă©tait un environnement sectaire, voire mortifĂšre. Je mâen suis Ă©loignĂ©e lorsque je suis devenue veuve car je voulais ĂȘtre moi-mĂȘme dans la simplicitĂ©, en vivant sous le regard du Bon-Dieu et de notre Maman du Ciel. Plusieurs annĂ©es aprĂšs la mort de mon Ă©poux et du fait de lâannĂ©e de la foi, jâai accepter dâapprofondi ma foi et jâai voulu âcomprendreâ ce qui se passe exactement au sein de lâEglise. LĂ , je dois dire que jâai Ă©tĂ© Ă©tonnĂ©e de tout ce que jâai pu constater⊠je recherchais des repĂšres fiables et simples comme ceux de mon enfance⊠et lĂ , il Ă©tait bien difficile de faire le tri ; de sĂ©parer le vrai du faux. Il y a trop de bruits et de discordes! Jâai mĂȘme lu une petite Histoire de lâEglise en France ; Histoire bien compliquĂ©e, câest le moins que lâon puisse dire! LĂ jâai dĂ©couvert lâacharnement du laĂŻcisme et de la envers lâEglise et nos Traditions. De fait, jâai continuĂ© mon exploration et mon enquĂȘte. Je suis allĂ©e voir du cĂŽtĂ© des âbisounoursâ autrement dit ceux que lâon nomme âles cathos-de-droiteâ qui dĂ©filent dans les rues au son de la techno, avec des ballons roses et bleus⊠et les gamins dans les poussettes tandis quâils se font tous gazer! Je me suis fais rabrouer par un prĂȘtre de cette mouvance, sans doute parce que je posais trop de questions, pourtant simples. Sans doute ai-je trop insistĂ© du fait que je ne recevais pas de rĂ©ponses claires et satisfaisantes. Alors, je me suis Ă©loignĂ©e, le coeur triste et chagrin⊠mais aussi avec un peu de colĂšre car dans tout çà je ne voyais toujours pas lâEnseignement simple et apaisant de notre Seigneur JĂ©sus-Christ ; le doux et humble de coeur. Celui qui mâavait interpellĂ© dans mon enfance et Ă©tait venu Ă mon secours lorsque mon Ă©poux entrait dans le coma, durant son agonie. Je nâai pas rĂȘvĂ© cela je me suis sentie portĂ©e et tĂ©moin pendant plus de 3 jours et nuits ainsi que les mois qui ont suivi mon deuil. Puis, je suis allĂ©e chez les gens de La Tradition avec une question toute simple â âJe ne comprends pas ce que lâon vous reproche car vous nâavez fait que continuez ce qui Ă©tait enseignĂ© dans mon enfance, sans y changer un point ou une virgule⊠tandis que lâon fait des mamours au monde entier et que lâon donne des Ă©glises aux luthĂ©riens.â Jâajoute que depuis Ă ma grande stupĂ©faction, jâai pu lire quâun Ă©vĂȘque, nâa pas voulu donner une chapelle inoccupĂ©e aux gens de la Tradition qui âont la prĂ©tention de dĂ©tenir la vĂ©ritĂ©.â En rĂ©ponse jâai reçu les rĂ©fĂ©rences dâun ouvrage oĂč sont soigneusement listĂ©s tous les changements Ă©tablit du fait de Vatican II. Câest surprenant et je dois dire que je nâai pas encore tout digĂ©rĂ©, si je puis dire ainsi! La question que je me pose maintenant âmais pourquoi avoir tout chamboulĂ© ainsi? Pourquoi nous avoir Ă©loignĂ© de nos racines spirituelles et culturelles?â Maintenant nous sommes en errance et pour beaucoup de personnes dans des illusions mentales et des tempĂȘtes Ă©motionnelles⊠bref, en voie de âzombisationâ si je puis rĂ©sumer ainsi! Et les Eglises sont dĂ©sespĂ©rĂ©ment vides⊠tandis que dans des haltes spirituelles dites catholiques, sont organisĂ©s des stages de⊠clown ?! Je peux simplement dire pour le moment jâaime bien la Messe traditionnelle en latin⊠simplement parce que le SacrĂ© y est palpable, visible et la liturgie plus accomplie, plus soigneuse ; plus belle et digne. De plus, câest une Ă©cole de La Contemplation et du Silence. Ce nâest pas quâune formule pour ma part! Et lâon ne se sert pas les mains pour nous dĂ©concentrer de la contemplation du sacrifice du Seigneur, au son de la guitare ou de chants vraiment peu inspirants. Mais voilĂ pour assister Ă une Messe traditionnelle, il me faut faire 50 km et plus⊠ce nâest pas possible tous les dimanches⊠alors, je regarde en vidĂ©o, la Messe enregistrĂ©e, sans pouvoir communier. Bref, tout cela est triste et pĂ©nible Ă vivre! Je me sens âun peuâ seule de fait, sur le plan humain! Je ne supporte plus dâentendre des prĂȘtres dits catholiques parler des pratiques religieuses du monde entier et ne plus nous enseigner la foi. Ils font plus dans le social et le politiquement correct. Ils vous parlent de Mandela et vous enjoignent Ă accueillir chez vous âdes migrants.â Cela ne se peut pas je sais trĂšs exactement, maintenant, ce quâil en est de lâislam et de son djihad islamique⊠sans oublier non plus le sort ignoble et indigne quâil est fait Ă la femme et jâallais dire simplement Ă lâintelligence de La Vie. Je nâoublie pas non plus le rĂŽle mondial sous-jasent du judaĂŻsme talmudique ou rabbinique dans la pagaille actuelle que nous subissons. Je ne comprends pas lâattitude du Pape actuel quand il dit quâil nâest plus question dâessayer dâEvangĂ©liser le monde juif, mais par contre dâaccepter des mouvements tels que les EvangĂ©listes amĂ©ricains ou dâautres expressions bruyantes comme les charismatiques qui se rĂ©pandent actuellement partout dans le monde⊠au dĂ©triment de lâEnseignement prĂ©cieux de lâEglise deux fois millĂ©naire. Qui est cet homme, en vĂ©ritĂ©? Câest le Pape, mais en tant que personne je ne peux plus le suivre⊠et puis il est tellement reconnu par les mĂ©dias, ces mĂȘmes mĂ©dias officielles qui nous font tant de mal Ă nous pauvres simples mortelles en quĂȘte du Bon-Dieu, et de sens dans nos vies personnelles. Maintenant, Je me dis que je devais peut-ĂȘtre, rester toute seule dans mon coin et poursuivre ma route solitaire, en mon Ăąme et conscience, comme je lâai fait pendant tant dâannĂ©e. VoilĂ ce que je voulais vous dire Mon PĂšre⊠et cela est venue, maintenant, suite Ă cette vidĂ©o sur la et ses mĂ©faits sur les Ăąmes et en particulier sur le catholicisme dans le monde, Ă travers le temps. Oui, nous avons besoin dâĂȘtre bien formĂ© dĂšs lâenfance et aussi tout au long de notre existence sur La Terre quant Ă la comprĂ©hension de la foi, la nĂŽtre et celle de nos aĂŻeux, qui oeuvre dans notre vie personnelle et aussi en tant que membre du corps mystique de lâEglise! Je vous remercie de votre attention.
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Surf Reports Eyeball récent pour Vendee Cross-off wind 28 km from La Tranche sur Mer has swung offshore light winds from the WNW at La Rochelle Aeroport Ile de Ré.28 km away, 58 min ago13 km/h WNWPlease reload the page to see if there are any Secret?Prévisions mises à jour dansMises à jour dans hr min s. Update imminent La hauteur de houle à La Tranche sur Mer est en océan ouvert. Les vagues déferlantes seront souvent plus petites sur des spots moins La Tranche sur Mer température de la mer °C Statistiques pour 25 Aug 1981-2005 - moyenne max min °CMises à jour dans hr min s Update imminent GRATUIT ! Un widget pour votre site webCe widget gratuit de surf report et prévision météo est disponible pour intégrer dans vos sites web et vous donne un résumé de nos prévisions de surf pour La Tranche sur Mer. Il vous suffit de copier le code HTML et de le coller dans votre site. Vous pouvez choisir votre langue préférée ainsi que les unités de mesures métrique ou impériale pour les prévisions pour adapter aux utilisateurs de votre site. Cliquez ici pour obtenir le code. Informations sur les prévisions de surf de La Tranche sur MerLe tableau de prévision surf ci-dessus pour La Tranche sur Mer fournit les informations essentielles pour déterminer si les conditions de surf seront bonnes durant les 12 prochains jours. Un guide sur le spot de La Tranche sur Mer se trouve sous l'onglet 'Info Spot' menu du haut. Nos prévisions surf pour La Tranche sur Mer sont uniques car elles fournissent un valeur de l'énergie des vagues puissance donnant une meilleure idée de la force réelle des vagues plutÎt que seulement leur hauteur ou leur période. Si vous surfez à La Tranche sur Mer réguliÚrement, faites une note mentale de l'énergie des vagues du tableau de prévisions surf à chaque fois. Vous pourrez rapidement commencer à choisir votre jour de surf sur la seule base de l'énergie des vagues combinée avec nos prévisions de vent. Notre évaluation nombre allant de 1 à 10 dans les étoiles vous viendra à l'aide aussi. à part les prédictions habituelles de hauteur et période des vagues, vous trouverez aussi une décomposition complÚte des éléments de houle dans notre option pour utilisateurs avancés cliquez le petit personnage d'Einstein sous les marées.Des infos supplémentaires sur nos prévisions de surf pour La Tranche sur Mer ainsi que des réponses aux questions fréquemment posées se trouvent sous l'onglet d'aide menu du haut. Des éléments de réponses se trouvent aussi en cliquant sur les points d'interrogation dans le tableau de prévisions. N'oubliez pas de tenir en compte que les prévisions sont en eau libre prÚs des cÎtes et que des facteurs locaux à chaque spot de surf peuvent influencer la hauteur réelle des vagues déferlantes profil de la plage ou du récif, profondeur des eaux au large des cÎtes et abris du vent.Are you planning a holiday in Vendee? If you are looking for accommodation near La Tranche sur Mer, camping, hotels and holiday cottages in Vendee, consider staying in La Pallice which is 29 km 18 miles away. Other places in and around Vendee where you can find information about places to rent, and car hire include Les Sables-d'Olonne which is 30 km 19 miles away, La Rochelle, La Roche-sur-Yon and Marans.
ZEOx. jvu04j8f0t.pages.dev/148jvu04j8f0t.pages.dev/387jvu04j8f0t.pages.dev/255jvu04j8f0t.pages.dev/362jvu04j8f0t.pages.dev/269jvu04j8f0t.pages.dev/71jvu04j8f0t.pages.dev/49jvu04j8f0t.pages.dev/278
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